رسالة الرسول بولس إلى تيموثاوس. الفصل الأول، الآيات 15-17.
كان الرسل، أي تلاميذ يسوع المسيح، أشخاصًا مختلفين - سواء في الشخصية أو في درجة تعليمهم. ومع ذلك، فقد كرسوا أنفسهم لخدمة الله والكنيسة، لكنهم مارسوا أنشطة الكرازة بطرق مختلفة. كان بعض الرسل يشاركون حصريا في الوعظ الشفهي لتعاليم المسيح، وبعضهم، بالإضافة إلى ذلك، أرسلوا رسائل إلى مجتمع مسيحي معين. وهذا ما فعله الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا اللاهوتي مثلاً. لكن الكاتب الأكثر إنتاجا بين تلاميذ المسيح كان الرسول بولس. لقد ترك وراءه أربع عشرة رسالة أصبحت جزءًا من قسم العهد الجديد في الكتاب المقدس. في رسائله الموجهة إلى المجتمعات المسيحية في مدن مختلفة، وكذلك إلى الأفراد، يشرح بولس ميزات العقيدة المسيحية ويدعو أتباع المسيح إلى أن يكونوا مستحقين لمعلمهم الإلهي. يكشف الرسول بولس في رسائله أنه شخص مخلص وصادق للغاية. إنه لا يحاول إخفاء ماضيه، إذ لم يكن رسولًا للمسيح، بل مضطهدًا لتلاميذ المخلص. تُظهر لنا سيرة بولس مثالاً لثورة الحياة الجذرية، التي لا يُنظر إليها إلا على أنها معجزة. يتحدث الرسول بولس عن تحوله إلى المسيحية كدليل واضح على مشاركة الله في حياة كل إنسان في رسالته الأولى إلى تيموثاوس، والتي يُقرأ مقطع منها هذا الصباح أثناء الخدمة.
ابني تيموثاوس 1: 15 صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا. 1.16 ولكن لهذا رحمت ليظهر يسوع المسيح فيّ أولا كل أناة مثالا للذين سيؤمنون به للحياة الأبدية. 1.17 لملك الدهور، غير الفاسد، الذي لا يرى، الإله الحكيم الوحيد، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.
وكان تيموثاوس الذي وجهت إليه الرسالة من أقرب تلاميذ الرسول بولس. رافق تيموثاوس بولس في رحلاته التبشيرية، وأصبح فيما بعد رئيسًا للجماعة المسيحية في أفسس. لم يكن المكان الأسهل للخدمة. في أفسس، في منتصف القرن الأول بعد ميلاد المسيح، كانت عبادة أرتميس أفسس الوثنية قوية جدًا. إن وجود بيئة وثنية عدوانية دفع بعض المسيحيين في أفسس إلى تقسيم الناس إلى "نحن" و"غرباء" ومعاملة الوثنيين بدرجة معينة من العداء. يوجه الرسول بولس رسالته إلى تيموثاوس، ويدعو تلميذه، ومن خلاله كنيسة أفسس بأكملها، إلى أن يتذكروا أن المسيح، كما كان هو نفسه يتحدث عنه باستمرار، جاء إلى عالمنا لا ليخلص الأبرار، بل الخطاة. يسمي بولس نفسه مباشرة أحد هؤلاء الخطاة الذين مات ابن الله على الصليب من أجلهم. كان بولس، الذي كان يسمى في شبابه شاول، قبل التحول إلى المسيحية، أحد أكثر المضطهدين قسوة لتلاميذ المخلص. باعتبار المسيحية بدعة، حاول شاول، باعتباره يهوديًا مقتنعًا، المساهمة في التدمير الكامل للكنيسة. ولكن في الطريق إلى مدينة دمشق، حيث أراد شاول أن يضطهد المسيحيين، ظهر له المخلص نفسه. بعد أن أصابته المعجزة، تحول شاول إلى بولس، الذي أصبح الواعظ الأكثر حماسة لتعاليم المسيح. كان بولس يتذكر دائمًا ولادته الجديدة بخوف شديد، ويستشهد بها كمثال لأولئك الذين يحتقرون الأمم أو الخطاة. وذكر الرسول مباشرة أن الله يرى خفايا قلب الإنسان، وإذا كان فيه شيء صالح ومشرق، فإن الرب بالتأكيد سيدعو هذه الصفات الصالحة. في وقت ما، رأى المسيح في المضطهد شاول الرسول بولس المتحمس الذي لا يمكن إيقافه، وفي تاريخ العالم يمكن للمرء أن يجد العديد من الأمثلة المماثلة عندما أصبح الخطاة الشرسين قديسين. ليس بالضرورة من خلال معجزة، كما كان الحال مع بولس. في كثير من الأحيان، حدث التحول بفضل مثال حياة المسيحيين القريبين، الذين أظهروا الحب والصبر حتى تجاه الأشخاص من الديانات الأخرى والخطاة الواضحين، والذي أصبح في بعض الأحيان السبب الرئيسي للتغيير الجذري في حياتهم والتحول إلى الله.
. بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا.
وإذ كان ينوي أن يكتب شرائع إلى تيموثاوس، فإنه يعلن نفسه رسولًا حتى تجعل كلمته جديرة بالقبول بلا شك. ويقول: ليس لي أن أتكلم، بل للذي أرسلني. انظر، كن مطيعا. ولكن بما أن لقب الرسول كان عظيماً، حتى لا يبدو أنه متكبر، أضاف:
بأمر الله.
يقول: لست أنا، لقد أعجبت بهذا، ولكن لدي واجب عاجل وأنا أنفذ أمر السيد. ولفظة "أمر" أقوى من عبارة "دعا". على الرغم من أنه لم يأمره الآب في أي مكان إلا المسيح: "سوف أرسل" ، كما يقال ، " أنت بعيد بين الوثنيين"()، ومزيد من ذلك: "يجب أن تمثل أمام قيصر"()، و: "وقال الروح القدس: افرزوا لي برنابا وشاول".()؛ ويقول إن ما هو للابن والروح هو للآب أيضًا. استمع لما يلي.
والرب يسوع المسيح رجاؤنا.
كما ترون، هذا الأمر عام. انتبه أيضًا إلى الطريقة التي يتحدث بها داود عن الآب: "رجاء جميع أقاصي الأرض"() ويقول الرسول بولس نفسه في موضع آخر: "نحن نثق في الله الحي"(). والآن يُدعى الابن رجاؤنا (رجاء). وهكذا فإن الآب والابن لديهما كل شيء مشتركًا. لقد استخدم الرسول بحكمة هذين المرادفين: "المخلص" و"الرجاء". فإن المعلم يواجه صعوبات كثيرة، فكل عداوة موجهة إليه، حتى إذا سقط قد يسقط من تحت إشرافه، كما يقال: "اضرب الراعي فتتشتت الخراف"()، فلا ينبغي لنا، كما يقول، أن نفقد القلب، لأن المخلص ليس إنسانًا، بل الله والآب نفسه، الذي سينقذنا قريبًا من الأخطار. لذلك، فإننا نتحمل المصائب، ونعزي أنفسنا بهاتين الفكرتين - إما أننا سنتخلص منهما قريبًا، أو أننا نعتز بأفضل الآمال،
. تيموثاوس، الابن الحقيقي في الإيمان.
أي أنني ولدت بالإيمان. وحرف الجر "في" - εν - يعني "من خلال"، كما يقول الرسول في مكان آخر: "أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل"(). يمتدحه، ولا يدعوه ابنًا فحسب، بل أيضًا "صحيحًا" - صحيح، لأن تيموثاوس أكثر من غيره يحتفظ بأوجه التشابه معه في الإيمان، ولأن الرسول بولس أحبه بصدق. لقد أضاف بحكمة شديدة: "في الإيمان" لكي يزيد تشجيع تيموثاوس عليه. لأنه إن كان قد أظهر منذ البدء مثل هذا الإيمان الذي استحق أن يُدعى ابن بولس وابناً حقيقياً، فبالأولى كثيراً ينبغي أن يلبسه الآن، كانه مسلحاً بالكامل، لئلا يخجل ولا يخجل. لا تفقد القلب. إظهار الجرأة الشجاعة هو مسألة إيمان.
نعمة، رحمة، سلام.
ولم يضع الرسول كلمة "رحمة" في أي مكان آخر في الرسائل الأخرى، بل هنا فقط. لأنه من محبته العظيمة يطلب المزيد لابنه، وكأنه يخاف ويرتعد عليه. حتى أنه أعطاه تعليمات بخصوص المعدة. وأيضاً لأن المعلمين يحتاجون إلى الرحمة الشديدة.
من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا.
وهنا مرة أخرى هناك عزاء. لأنه إن كان هو أبونا فهو يعتني بنا كما لو كنا أطفالًا. فيرحمنا ويعطينا نعمة، حتى نستفيد جميعًا ونحصل على السلام مع أعدائنا.
. ولما غادرت إلى مكدونية طلبت منك أن تقيم في أفسس.
لاحظوا كم كان كلامه وديعًا، وكيف كان يتكلم معه ليس بصوت المعلم، بل بصوت الخادم. ولم يقل: أمرت، بل: سألت. هذه هي الطريقة التي يجب أن نتعامل بها مع طلابنا، ولكن بشكل مختلف مع أولئك المدللين وغير المخلصين تمامًا. يتوسل إليه الرسول أن يبقى في أفسس. لأن الرسالة التي أرسلها إلى أهل أفسس لم تكن كافية: انتبهوا للرسائل. ومع ذلك، ربما كان هذا قبل الرسالة. ويعتقد أنه في ذلك الوقت عين بولس تيموثاوس أسقفًا. وهذا محتمل، لأنه يقول ما يلي.
وأنذر البعض ألا يعلموا غير ذلك.
ولم يقل: يتوسل، بل: «عظ» وهو أبلغ وأشد. ولم يسمهم بأسماء، لئلا يزيدهم خجلًا بالتوبيخ. "التدريس بشكل مختلف" يعني تقديم تعاليم مختلفة. لأنه كان بين اليهود رسل كذبة كثيرون، الذين، بسبب محبتهم للمجد ورغبتهم في أن يُدعوا معلمين، أقنعوا المؤمنين بشريعة موسى.
. ولم ينغمسوا في الخرافات.
لا يسمي الخرافات القانون نفسه، بل الملاحظات والخطأ.
وأنساب لا نهاية لها.
وعادة ما كانوا يدرجون الأجداد والأجداد، ويحلمون بمنحهم بعض المجد التاريخي. وقد أطلق عليها اسم "لا نهاية لها" إما لأنها تعود إلى أزمنة بعيدة، أو لأنها لا تحمل أي هدف صالح، أو لأنها لا تتمتع بالوضوح، فهي صعبة الفهم ومربكة. ومن المحتمل أن الرسول هنا يلمح أيضًا إلى اليونانيين، فإن لهم أساطير وأنسابًا يذكرون فيها آلهتهم.
والتي تنتج المزيد من الجراثيم (ἐκζητήσεις ) من بنيان الله في الإيمان.
. إنه حق ومستحق كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة.
بعد أن قال أعلاه أنه رحمني أنا المضطهد، يتابع: لا تتفاجأوا ولا تشكوا في عظمة الهبة. ولهذا جاء إلى العالم ليخلص جميع الخطاة. إذن الكلمة صحيحة وتستحق القبول. لأنه من المستحيل عدم الثقة بما يُعطى، بل على العكس، بما أن خير المعطي لانهائي، فإنه يستحق الثقة والقبول. وهذا أيضًا موجه ضد اليهود المخلصين للناموس، ليُظهر لهم أنه بدون الإيمان لا يمكن أن يخلصوا.
والذي أنا الأول منه.
ولماذا قال في مكان آخر: "بحسب الحق الشرعي بلا لوم"()، والآن يضع نفسه أولا بين الخطاة؟ لأنه قبل البر في المسيح يوجد بر حسب الناموس الآن، إذ قد فات وقته. وبينما كان لها وقتها، كانت حقيقية، تمامًا كما يضيء القمر والشمعة في الليل. ولكن عندما ظهر المسيح مثل الشمس كسفاها. فالذي يستخدم سراج الحق الشرعي، عندما أشرقت شمس حق المسيح، يخطئ ويتصرف بشكل غير معقول. وفي موضع آخر يتحدث الرسول عن ذلك: "الممجد لا يكون مجدًا أيضًا" ().
. ولكن لهذا رحمت ليظهر فيّ أولاً كل أناة مثالاً للعتيدين أن يؤمنوا به للحياة الأبدية.
انتبه إلى تواضعه. ولهذا يقول: "لقد رحمت، حتى لا ييأس أحد من الذين أخطأوا، بل يكون لهم رجاء المغفرة، لأن أعظم الخطاة، بولس، ينال الخلاص". وبهذا يظهر الرسول أنه هو نفسه لم يكن يستحق المغفرة، ولكن من أجل خلاص الآخرين نال محبة الله هذه. لم يقل فقط: ليظهر طول الأناة فيّ، بل "كل الصبر"وكأنه يقول: بعد أن أخطأت إلى ما لا نهاية، كنت بحاجة إلى "كل" الرحمة، "كل" محبته للبشرية، وليس جزئيًا، مثل أولئك الذين أخطأوا جزئيًا. يقول: "مثالًا"، أي للتعزية والمغفرة لكل من يريد أن يؤمن.
. لملك الدهور، غير الفاسد، الذي لا يرى، الإله الحكيم الوحيد، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.
إذ قال الرسول أشياء عظيمة جدًا عن الابن، أي أنه يخلص اليائسين، حتى لا يظن أحد أن الآب محروم من مجده، فإنه يمجده أيضًا. كل هذا مشترك عند الابن. لأنه أيضًا ملك الدهور. إذا كان هو خالق الدهور، فكيف لا يكون ملكًا غير قابل للفساد، وغير مرئي في اللاهوت، والحكيم الوحيد؟ فهو نفسه حكمة الآب. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الروح. "إلى الحكيم الوحيد"ولم يقل هذا ليقارن الآب بالابن والروح؛ لا، ولكن لإظهار أنه على الرغم من أن الملائكة والناس لديهم حكمة، إلا أن واحدًا فقط هو الحكيم حقًا، كمصدر للحكمة، ومع ذلك فإن المخلوقات الأخرى التي لها الحكمة تشترك فيها. "الكرامة والمجد" ليس فقط بالقول، بل أيضًا بالأفعال. إن المجد والإكرام المعطى بالكلمات يجعلنا شاكرين فقط، ولكن العطية بالأفعال تجعلنا مقلدين له، وهذا أكثر من ذلك بكثير. يطلب الله منا أن نمجده بالكلام، حتى نحبه ونسمع له ونطيعه، وبهذا نستفيد أنفسنا؛ كما أن من يتعجب من روعة ضوء الشمس يستفيد من نفسه بالتمتع بالنور واستخدامه في شؤونه، ومن لا يستخدمه يسبب الضرر والحرمان لنفسه.
. أنا أعلمك يا ابني تيموثاوس حسب النبوات التي قيلت عنك مثل هذه الوصية.
ولما كان يستخدم كلمة "الوصية" والوصية أمر واجب، أضاف: "ابني تيموفي."لاني لا أقول لكم هذا كوصية بل كابن. وقال أيضًا: "أعلم" لتوضيح صرامة التخزين، لأن ما لدينا ليس لنا، بل لله. ولذلك يجب الحفاظ على ما قدمه. "حسب النبوات التي قيلت فيك."إن لقب المعلم والكاهن، كونه عظيمًا، يحتاج إلى توجيه الله حتى يقبل الشخص المستحق هذا اللقب. لذلك كان يتم اختيار الكهنة في القديم بالنبوة، أي بوحي الروح القدس، لأن النبوة هي التعبير عما هو موجود في الوقت الحاضر. فاختير تيموثاوس للكهنوت. ولكن بما أنه يتحدث عن نبوات كثيرة، أي ربما عندما قبله تلميذًا أولًا، ثم عندما ختنه، ثم رسمه، فقد تم كل هذا بالنبوة. ولذلك يقول: "أنا أعلمك.. وصية.. حسب النبوات التي قيلت فيك".أي أن توجه انتباهك إلى هذه النبوات، وكأنني أتعلم منها ما يجب أن تفعله، وأقنعك أنك يجب أن تسلك كما يليق بها ولا تهينها.
بحيث تقاتل وفقًا لهم، مثل المحارب الجيد.
ماذا آمرك؟ حتى تقاتلهم، أي حتى لا تتحايل على قوانينهم، ولكن كيف اختاروك ولماذا اختاروك، "مثل المحارب الجيد."فإن هناك أيضًا خدمة شريرة للمحارب، عندما يستخدم الإنسان عوده كأداة للخطيئة والنجاسة. لقد تذكر الرسول الجيش لأنه أراد أن يظهر أن حربًا شديدة قد قامت ضد الجميع، وخاصة ضد المعلم. لذلك، يجب على المرء أن يبقى مستيقظًا وألا يظهر أدنى ضعف من جانبه.
. التحلي بالإيمان والضمير الصالح.
ويقول: لا تظنوا أنكم تكتفون فقط بأنكم حسب النبوات قد رُسِمتم للكهنوت، بل يجب أن يكون لكم إيمان ليكون لكم الحق في إعلان كلمة الحق، وضمير صالح، أو حياة غير مخزية، يرتكز عليها الضمير الصالح، حتى تتمكن من رئاسة الآخرين بشكل نافع. فكما يجب على القائد أن يكون محاربًا جيدًا أولاً، كذلك يجب على المعلم نفسه أن يحصل على ما يطلبه من طلابه. لذلك، وعلى الرغم من أننا معلمون، فلنتعلم ألا نهمل نصائح وتعليمات من هو أكبر منا.
الذي رفضه قوم وانكسروا في الإيمان.
من الواضح أن كلمة "الذي" تعني الضمير الصالح. وعادلة بما فيه الكفاية. لأنه إذا كانت الحياة نجسة، فإن الأشرار يستمرون من هناك. لكي لا يتعذبوا بالخوف من المستقبل، أولئك الذين يعيشون في الشر يقنعون أنفسهم بأن كل ما يتعلق بنا زائف. ولكن الذي يضل عن الإيمان ويفكر في كل شيء، ينكسر مع قربه من الإيمان. لأن الإيمان ملاذ هادئ، فهو يبقي العقل هادئًا، والبحث هو الأمواج التي، هنا وهناك، كما يحدث أثناء غرق السفينة، تأسر العقل بسرعة وتضربه بالصخور، أو حتى تغرقه.
. هؤلاء هم هيميناوس والإسكندر.
هل ترى أنه في تلك الأيام كان هناك أناس يعلمون بشكل غير صحيح، وانحرفوا عن الإيمان، وانغمسوا في البحث والتكهنات؟ لذلك، لا تثبط عزيمتك الآن عندما ترى مثل هؤلاء الأشخاص، بل قاومهم.
الذي أسلمته للشيطان لكي يتعلموا (ῐνα παιδευθῶσιν ) لا تجدف.
بينما يعلم الآخرين، كيف لا يستطيع الشيطان أن يعلم نفسه؟ لكن الرسول لم يقل: ليعلمهم أن لا يجدفوا، بل: "لكي يتعلموا" (ῐνα παιδευθῶσιν ). إنه لا يفعل هذا، بل يحدث هذا نتيجة لأفعاله. لأنه كما أن الجلادين، وهم أنفسهم مجرمين سيئي السمعة، ينذرون الآخرين، كذلك يفعل الشيطان. ولكن لماذا لم يعاقبهم بولس نفسه كما عاقب بارييسوس وكما عاقب بطرس حنانيا؟ لكي يجمع بين المزيد من العار وشدة العقوبة، ليبين أنه يأمر الشيطان أن يكون أكثر فظاعة من خلال هذا. أو الأفضل من ذلك، أن الرسل أنفسهم عاقبوا غير المؤمنين حتى يعلموا أنهم لا يستطيعون الاختباء. لأن حنانيا كان أيضًا غير مؤمن وممتحنًا أيضًا. وفي الوقت نفسه، أولئك الذين عرفوا ذلك بالفعل ثم ارتدوا عن الإيمان، فقد خانوا الشيطان، وأظهروا لهم أنهم محميون ليس بقوتهم الخاصة، ولكن برعايتهم - الرسل. أو أيضًا حقيقة أن أولئك الذين أرادوا تصحيحهم لم يعاقبوا أنفسهم، ولكن أولئك الذين كانوا غير قابلين للإصلاح عوقبوا أنفسهم. كيف تم تسليم المذنب إلى الشيطان؟ تم طرده من الجمعية العامة، وفصله عن القطيع وتم تسليمه عارياً إلى الذئب. لأنه كما كانت السحابة تحيط بالمسكن في القديم، هكذا أحاط الروح القدس بالمسيح. وبالتالي فإن من هو خارج الكنيسة هو أيضًا خارج الروح، ولذلك فهو مثير للشفقة وسهل الإمساك به. هذه هي عقوبة الحرمان. وهو نفسه، الذي يسلم الخطاة للمرض والكوارث، يعلم من خلال هذا. "وبعد الحكم عليهم،- يتحدث، - نحن يعاقبنا الرب"(). كما ترى، فإن استكشاف الأشياء الإلهية من خلال التخمين هو تجديف. إنها إهانة للأشياء الإلهية عندما يعتقد أي شخص أنها مفهومة للفهم البشري.
مقدمة.
الرسائل الرعوية.
هذا هو الاسم الذي يُطلق عادةً على رسالتين من رسائل بولس إلى تيموثاوس وواحدة إلى تيطس. هناك أمران يميزان رسائل بولس الثلاث عن بقية رسائله: 1) أنها من آخر رسائل الرسول، وتعكس الاهتمامات التي كانت تثقل كاهله قبل نهاية خدمته. 2) من الواضح أنها ليست موجهة إلى هذا المجتمع أو ذاك، بل إلى شابين قاما بالخدمة الرعوية. وهذا لا يدل على أن الرسائل لم تكن مخصصة للقراءة أمام الكنائس. هذا لا يعني أنها كانت بمثابة نوع من "المذكرات" لأولئك الذين يؤدون واجبات رعوية.
الرسائل الثلاث كلها مثيرة للاهتمام للغاية، ومن وجهة نظر عامة، فهي تبرز بين كل ما كتبه بولس. فهي شخصية وعملية للغاية بطبيعتها، وفي الوقت نفسه تكون غير منتظمة إلى حد ما. إن الحاجة المتزايدة لإنشاء الكنائس وإدراك بولس أن تأثيره المستمر عليها سيتوقف قريبًا، دفع الرسول إلى التحدث علنًا عن عدد من قضايا حياة الكنيسة والخدمة الرعوية، ومنذ ذلك الحين جلب هذا دائمًا فائدة هائلة للكنيسة. كنيسة.
وقت للكتابة.
تمت رحلات بولس التبشيرية في الفترة ما بين عامي 48 و56 تقريبًا. ومن عام 56 إلى عام 60 مر عبر المحاكم الرومانية حتى وصل أخيرًا إلى عاصمة الإمبراطورية. لمدة عامين (61-62) بقي هناك تحت الإقامة الجبرية، وبعد ذلك، كما يمكن افتراضه، تم إطلاق سراحه. ومن 62 إلى 67، سافر بولس مرة أخرى بحرية أكبر أو أقل، تاركًا تيموثاوس في أفسس وتيطس في كريت؛ وَكَانَ فِي وَقْتٍ مَا كَتَبَ أَوَّلًا لِوَاحِدٍ ثُمَّ لِآخَرِ: لذلك من المحتمل أن رسالتي تيموثاوس الأولى وتيطس كتبتا بين عامي ٦٣ و٦٦. كتب بولس رسالته الثانية إلى تيموثاوس بعد أن سُجن مرة أخرى. وهذا يعني أن رسالة تيموثاوس الثانية، آخر رسائل الرسول، كتبت حوالي عام 67.
لمن هي موجهة؟
1. تيموثاوس. وكان ابن امرأة يونانية ويهودية (أع 16: 1). ليس هناك ما يشير إلى أن والد تيموثاوس كان مسيحيًا، لكن والدته أفنيكي وجدته لوئيس كانوا معروفين بإيمانهم الصادق بالمسيح (2 تيموثاوس 1: 5). لا شك أن تيموثاوس كان يعيش في لسترة عندما زار بولس تلك المدينة في رحلته التبشيرية الأولى (أعمال الرسل ١٤: ٦؛ ١٦: ١). من المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان بولس قد قاد تيموثاوس إلى المسيح.
على أية حال، بفضل أمه وجدته، كان تيموثاوس يعرف بالفعل كتب العهد القديم جيدًا (٢ تيموثاوس ٣: ١٥)، وقد أخذه بولس تحت حمايته كشخص أظهر الوعد. وهكذا أصبح الرسول الأب الروحي لهذا الشاب وخاطبه باعتباره "الابن الحقيقي في الإيمان" (1 تيموثاوس 1: 2) و"ابنه الحبيب" (2 تيموثاوس 1: 2؛ راجع فيلبي 1: 2). 2:22).
تم الكشف عن قدرة تيموثاوس على الخدمة مبكرًا (1 تيموثاوس 1: 18؛ 4: 14؛ 2 تيموثاوس 4: 5). ولهذا اتخذه بولس رفيقًا له، وصار من أكثر زملاء الرسول أمانة (راجع رو 16: 21؛ 1 كو 16: 10؛ فيلبي 2: 19-22؛ 1 تسالونيكي 3: 2). ممثله الموثوق به ورسالته (أعمال الرسل 19: 22؛ 1 كورنثوس 4: 17؛ 2 كورنثوس 1: 19؛ فيلبي 2: 19؛ 1 تسالونيكي 3: 2، 6).
ستة من رسائل بولس تذكر تيموثاوس في التحيات (2 كورنثوس 1: 1؛ فيلبي 1: 1؛ كولوسي 1: 1؛ 1 تسالونيكي 1: 1؛ 2 تسالونيكي 1: 1؛ فيلبي 1: 1). أصبح هذا الشاب عزيزًا جدًا على الرسول لدرجة أنه في رسالته الأخيرة يطلب منه بشكل مؤثر أن يأتي إليه في الأيام الأخيرة من إقامته في السجن وعلى هذه الأرض (2 تيموثاوس 1: 4؛ 4: 9، 21).
بعد إطلاق سراحه من "سجونه" الأولى في روما، قام بولس، برفقة تيموثاوس، بزيارة بعض الكنائس في آسيا، بما في ذلك كنيسة أفسس. ترك الرسول أفسس وترك تيموثاوس هناك كزعيم للمجتمع المسيحي المحلي. وبعد مدة كتب إليه هناك (1 تيموثاوس) يرشده ويشجعه في هذه الخدمة.
وربما كان تيموثاوس بطبيعته خجولًا، وخجولًا، وغير نشط جدًا (2 تيموثاوس 1: 7). لذلك، شجعه بولس مرارًا وتكرارًا على العمل النشط والواثق (١ تيموثاوس ١: ٣؛ ٤: ١١؛ ٥: ٧؛ ٦: ٢؛ ٢ تيموثاوس ٣: ١٤؛ ٤: ٢، ٥). لا شيء، بما في ذلك شباب تيموثاوس (1 تيموثاوس 4: 12)، ينبغي أن يصبح عائقًا أمام خدمته (2 تيموثاوس 2: 1-7؛ 4: 5). كان عليه أن "يقاتل كمحارب صالح" (1 تيموثاوس 1: 18؛ 6: 12)، وينشر الإنجيل بنشاط ويدافع عنه بحماس، مستخدمًا أقصى مواهبه (1 تيموثاوس 4: 14؛ 2 تيموثاوس 1). :6).
2. الحلمه. لا يُعرف عنه سوى أقل مما يُعرف عن تيموفي. وهو أيضاً كان إما أحد المهتدين إلى بولس أو من رعاياه (تيطس 4:1)، ولكن متى وأين آمن غير معروف. ولا توجد معلومات عن عائلته ولا عن ماضيه إلا أنه من الوثنيين (غل 2: 3).
ولكن ليس هناك شك في أن تيطس كان متعاونًا موثوقًا به مع بولس. وكلفه الرسول بمهمة من أصعب وأدق المهام، وهي أن يكون ممثلاً عنه في كورنثوس المضطربة (2كو2: 13؛ 7: 6-7، 13-13؛ 8: 6، 16-17). بين فترة سجنيه في روما، سافر بولس مع تيطس إلى كريت وتركه هناك ليكمل العمل الذي بدأوه (تيطس ١: ٣). لاحقًا، عندما سُجن بولس للمرة الثانية، ذهب تيطس من كريت إلى دالماتيا (٢ تيموثاوس ٤: ١٠)، ربما بغرض التبشير بالمدينة.
الخطوط العريضة للكتاب:
أولاً: السلام (1: 1-2)
ثانيا. تعليمات بخصوص المعلمين الكذبة (1: 3-20)
أ. التحذيرات المتعلقة بهم (١: ٣-١١)
ب. بولس عن اختباره للنعمة (١: ١٢-١٧)
ج. عهد بولس لتيموثاوس (١: ١٨-٢٠)
ثالثا. تعليمات تتعلق بالسلوك في الكنيسة (2: 1 - 3: 13)
أ. تعليمات تتعلق بالصلاة (٢: ١-٧)
ب. تعليمات تخص الرجال والنساء في الكنيسة
ج. تعليمات خاصة بالأساقفة والشمامسة (3: 1-13).
رابعا. إرشادات بشأن حفظ الحق في الكنيسة (3: 14 - 4: 16)
أ. الكنيسة وحقيقتها (٣: ١٤-١٦)
ب. إنذار بالردة (١:٤-٥)
ج. مسئولية العبد الصالح للمسيح (٤: ٦-١٦).
خامساً: تعليمات تتعلق بمجموعات المؤمنين المختلفة في الكنيسة (5: 1 - 6: 10)
أ. عن الفئات العمرية المختلفة (5: 1-2)
ب. عن الأرامل (٣:٥-١٦).
ج. عن الشيوخ (5: 17-25).
د. عن العبيد والأسياد (٦: ١-٢)
د. عن الهراطقة والجشعين (٦: ٣-١٠)
السادس. التعاليم الأخيرة لتيموثاوس (6: 11-21)
أ. الدعوة إلى التقوى (6: 11-14)
ب. تعليمات للأغنياء (٦: ١٧- ١٩)
ج. الدعوة إلى الأمانة (٦: ٢٠-٢١).
وتسمى عادة رسائل رعوية لأنها تحتوي على تعليمات لا تتعلق فقط بالمتلقين، ولكن أيضًا بجميع رعاة الكنيسة.
قصة
التاريخ الدقيق للرسالة أمر صعب. ومن الواضح أن الرسالة كتبت بعد تحرير بولس من القيود الرومانية الأولى، على الأرجح أنه في - بعد تحرره من القيود، قام الرسول بولس برحلة إلى الشرق مع تيموثاوس، وترك تيموثاوس في أفسس كخادم. أسقف.
تم تأكيد صحة الرسالة، على وجه الخصوص، من خلال الترجمات القديمة وإشارات إيريناوس ليون وأوريجانوس وغيرهم من الكتاب القدماء.
المواضيع الرئيسية
يتضح من الرسالة أن المشكلة الرئيسية لكنيسة أفسس في منتصف الستينيات كانت غزو العديد من المعلمين والدعاة من مجموعة واسعة من البدع، وخاصة ذات الطبيعة الغنوصية. المواضيع الرئيسية للرسالة هي محاربة المعلمين الكذبة والنصائح حول الحياة المسيحية الجديرة. ويتضح أيضًا من الرسالة أن رتب الأساقفة والشمامسة كانت مميزة بالفعل في كنيسة أفسس.
- تحياتي (1: 1-2)
- تحذيرات ضد التعاليم الكاذبة (١: ٣-١١)
- شهادة بولس لخدمته (1: 12-20)
- في تقديم الصلاة (2: 1-8)
- في حياء المرأة (2: 9-15)
- عن الأساقفة (3: 1-7)
- عن الشمامسة (3: 8-13)
- الكنيسة وسر التقوى (3: 14-16)
- نهاية الزمان والمعلمين الكذبة (4: 1-5)
- تعليمات شخصية لتيموثاوس (٤: ٦-١٦)
- تعليمات لتيموثاوس بخصوص الجماعات المختلفة في الكنيسة (الإصحاح 5)
- المزيد عن المعلمين الكذبة (6: 1-10)
- الوصايا الأخيرة لتيموثاوس (6: 11-21)
روابط
مؤسسة ويكيميديا. 2010.
انظر ما هي "الرسالة الأولى إلى تيموثاوس" في القواميس الأخرى:
إلى تيموثاوس، الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا. أعمال 16: 1 رؤ 1: 4 ...
بولس يحيي تيموثاوس. "أنذروا البعض لئلا يعلموا خلاف ذلك" "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا أولهم". يوصي بولس تيموثاوس أن يحفظ الإيمان ويقاوم المجدفين... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاؤنا كو 1: 27... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
للزناة واللواطيين والمفترسين والكاذبين والحنثين ولكل ما يخالف العقيدة السليمة... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
حسب إنجيل مجد الله المبارك الذي ائتمنني عليه. 1 تسالونيكي 2: 4... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه حسبني أمينًا وأقامني للخدمة، أع 9: 15... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
أنا الذي كنت قبلاً مجدفاً ومضطهداً ومذنباً، ولكن رُحمت لأني تصرفت عن جهل وعدم إيمان. غل 1: 13 ... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
ظهرت نعمة ربنا (يسوع المسيح) فيَّ بوفرة مع الإيمان والمحبة في المسيح يسوع. 1 كورنثوس 15: 10... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
إنه حق ومستحق كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا. متى 9:13 مارس 2:17 لوقا 5:32 ... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
ولكن لهذا رحمت، ليظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل أناة، مثالاً للذين يؤمنون به للحياة الأبدية... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفور.
كتب
- رسالة القديس بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس، ب.ف. بوليانسكي. الرسالة الأولى من القديس. إن رسالة الرسول بولس إلى تيموثاوس، مقارنة بجميع الرسائل الأخرى، لها محتوى خاص، وبالتالي معنى خاص. تكشف هذه الرسالة في المقام الأول عن التدريس ...
بناء 1 تيم.، في جوهره، يوازي بناء الحلمه. تبدأ الرسالة بخطاب، من النوع المعتاد أيضًا، ولكن هذه المرة مختصر (1: 1-2)، يليه الجزء الرئيسي من الرسالة (1: 3-6: 22 أ)، مع صياغة المهمة الموكلة من قبل الرب. الرسول إلى تيموثاوس.
المقطع الأول، 1: 3-20، يؤسس للنصح الذي عهد به بولس إلى تيموثاوس. ترتبط أنشطة تيموثاوس ارتباطًا وثيقًا بمدينة أفسس، حيث تركه بولس بعد مغادرته إلى مكدونية (١: ٣). لقد تم الحفاظ على تقليد تيموثاوس كأسقف أفسس. ولكن مما يلي يتضح أن نشاط تيموثاوس، حتى بحسب فكر بولس، لم يقتصر على أفسس. وحتى في أفسس، كانت مهمته مؤقتة: إلى حين عودة بولس (را. 3، 14- 15؛ 4، 13). كما ذكرنا سابقًا، احتلت كنيسة أفسس منذ السنوات الأولى لوجودها مكانًا متميزًا بين الكنائس المسيحية الأخرى. وتزداد أهمية أفسس كل عام، وبحلول نهاية العصر الرسولي أصبحت كنيسة أفسس المركز الحيوي للعالم المسيحي بأكمله. لذلك، ليس من المستغرب أنه في إطار اهتمامه بالكنائس التي أسسها، والتي عهد بها إلى تلميذه الحبيب تيموثاوس، أرسله بولس أولاً إلى أفسس.
إن الهدف الإيجابي لتحذير بولس لتيموثاوس مذكور في الآية. 5: هذه هي "المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء". على معنى الإيمان. يستمر بولس في قول هذا (را. الآيات 19- 20). ولكن مع اهتمام خاص فإنه لا يركز على الجانب الإيجابي، بل على الجانب السلبي من الوعظ. يجب أن يحذر تيموثاوس من "الخرافات وسلاسل الأنساب التي لا نهاية لها". هذه هي تعليمات الفن. تم الكشف عن 4 في الفن. 6-11. تحت اسم "الحديث الفارغ" في الفن. 6، في جميع الاحتمالات، يكشف نفس الاتجاه نحو "الخرافات" و"الأنساب" الذي لوحظ في v. 4، والتي قد تتعلق بالأنظمة الغنوصية. كان للغنوصيين أساطيرهم الخاصة، ومن خلال "سلاسل الأنساب" يمكننا أن نعني العقيدة الغنوصية للفيض. لكن ذكر القانون في الفن. 7 وما يليها. يجعلنا نعتقد أن هؤلاء الغنوصيين الذين كان على تيموثاوس أن يتعامل معهم كانوا غنوصيين من المذهب اليهودي. وعلى النقيض من إساءة استخدام القانون التي لوحظت من جانب المعلمين الكذبة، يحد بولس نطاق الاستخدام "القانوني" (راجع الآية 8) للناموس على مظاهر الخطية التي يستهدفها. لقد تم وضع الناموس لحماية "التعليم الصحيح" (الآية ١٠ ب)، وهذا الفهم له يتفق مع الإنجيل الذي أوكل إلى بولس. بعد أن ذكر إنجيله، شكر بولس الرب يسوع المسيح، الذي دعاه للخدمة، وهو مضطهد سابق (الآيات 12-17). في دعوة بولس، يظهر صبر الله في مسامحة المؤمنين (الآيات 15-16). ولكن من حيث 1 تيم. الشهادة الذاتية 1:12 وما يليها. هناك تعزيز للتعليم الذي وضعه الرسول على فم تيموثاوس حسب واجب الخدمة الموكلة إليه. في الفن. 19-20، يتم تعزيز المهمة الموكلة إلى تيموثاوس مرة أخرى من خلال الدعوة إلى الإيمان والضمير الصالح والمثال التحذيري لهيميناوس والإسكندر، اللذين تحطمت سفينتهما في إيمانهما.
الفصل. 2 يحتوي على تعليمات الصلاة. أولاً، يريد الرسول أن يتم أداء جميع أنواع الصلوات - سواء كانت صلاة أو صلاة شكر - لجميع الناس، بما في ذلك وخاصة أولئك الذين هم في السلطة (الآيات ١-٧). وهو يحفز هذه الرغبة من خلال حقيقة أن الخلاص، في خطة الله التدبيرية، يمتد إلى جميع الناس. إن اهتداء أصحاب السلطة إلى المسيح هو الهدف الضمني للصلاة. إن "الشفيع عن الله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (الآية 5)، بذل نفسه لأجل الجميع (الآية 6). ا ف ب. لقد تم تعيين بولس لخدمة إنجيل الخلاص هذا (الآية ٧). في الفن. 8- ويلخص ما قيل: أنه يريد أن تقام الصلوات - التي ذكرناها آنفاً على ما يبدو - في كل مكان، ويحدد الشروط التي يجب أن تتوفر فيها. نحن نتحدث بلا شك عن الصلاة العامة، وبالتالي فإن "كل مكان" يأخذنا إلى ما وراء حدود كنيسة أفسس وحدها. منذ الأمر بالصلاة الجهرية "في كل مكان" آل. كما قدم بولس لتيموثاوس، نصل إلى النتيجة الحتمية أنه لا ينوي أن يقتصر على خدمته في أفسس. في نفس المقال. 8ـ تعرف الصلاة بأنها صلاة الرجال. وينبغي أن تؤكد هذه التعليمات على أن المزيد من اللوائح ستخص المرأة (راجع المواد 9-15). في سياق الفصل. 2 يجب أن تتعلق هذه الأوامر في المقام الأول بسلوك النساء أثناء الصلاة العامة (راجع الآية 9)، ولكن لها أيضًا معنى أكثر عمومية (راجع الآية 10 وما يليها). ا ف ب. ويثير بولس هنا مرة أخرى نفس السؤال الذي طرحه في مناسبة خاصة في ١ كورنثوس. 11: 3- 16 (راجع أيضًا 14: 34- 35). وهو يبرر وضع المرأة التبعي (الآيات 11-12)، سواء بترتيب الخليقة (الآية 13) أو بترتيب السقوط (الآية 14): خُلق آدم أولاً، وأخطأت حواء أولاً. خلاص امرأة (الآية 15): إن فهم "الولادة" بمعنى التجسد، كما يقترح بعض المفسرين (رؤية الحواء الثانية في والدة الإله الكلية القداسة، كما أن المسيح هو آدم الثاني)، لا يكاد يتوافق مع الأفكار. من الرسول. بافل. في جميع الاحتمالات، كان يقصد إنجاز الأمومة.
بوصة. 3 ا ف ب. يحدد بولس الشروط التي يجب أن تتوفر في المعينين للخدمة المقدسة. نعود بمزيد من التفصيل إلى موضوع تيطس. 1: 5-9. ولكن، إلى جانب الخدمة "الأسقفية" (الآيات ١- ٧)، يعطي بولس أيضًا تعليمات تتعلق بالخدمة الشماسية (الآيات ٨- ١٣). إن الإشارة الموازية للأساقفة والشمامسة تذكرنا بلقب فيلبس. (1: 1) ويتطلب، على الأرجح، نفس التفسير. وقد رأينا ذلك في تيطس. 1 ا ف ب. يستخدم بولس المصطلحين "أسقف" و"شيخ" بالتبادل. المذكورة في الفن. 11 "زوجات" يتم تفسيرها في الترجمة الروسية على أنها زوجات الشمامسة. يبدو هذا التفسير محتملاً منذ الفن. 12 يعود الرسول إلى الشمامسة. ولكن دون ملء "هم"، إشارة إلى الفن. 11 قد يشير أيضًا إلى خدمة المرأة في الكنيسة، والتي سيتم مناقشتها في الفصل 5. إذا تم ذكرها في الفن. 13 أعلى درجةيجب أن يكون مفهوما بمعنى أعلى درجة تَسَلسُل،وهو ما لا يقبله جميع المترجمين الفوريين، 1 تيم. 3 سيحتوي أيضًا على إشارة واضحة لصعود السلم عبر درجات الكهنوت. إن شروط تعيين رجال الدين، بشكل عام، تتطابق مع تلك المشار إليها في تيطس. 1، ولكن تم تطويره بمزيد من التفصيل. مطلوب من الأسقف والشماس أن يحكما بيتهما جيدًا (الآيات ٤، ١٢). بالنسبة للأسقف، يتم تبرير هذا المطلب بحقيقة أنه مدعو لرعاية كنيسة الله (الآية ٥). يجب ألا يكون الأساقفة متحولين (الآية ٦) ويجب أن تكون لديهم شهادة جيدة من الغرباء (الآية ٧). يجب على المعينين في رتبة الشمامسة أن يخضعوا لامتحان أولي (الآية ١٠)، وهو ما ليس لدينا أسباب كافية لفهمه بمعنى الامتحان الرسمي.
بوصة. 4- يُجهز الرسول تيموثاوس لمحاربة البدع (الآيات 1-11). نحن نستمد معلومات واقعية عن هذه التعاليم الكاذبة، التي تنبأ عنها الروح القدس وتسببت في إغواء الأرواح، من الآية ١٥. 1-5. الحرمان من الزواج والامتناع الشديد عن الطعام ، والذي يصل إلى AP. إن تناقض بولس مع اعتقاده بأن "كل خليقة الله صالحة" يظهر أننا نتعامل مع الثنائية الغنوصية، التي تعتبر المادة شريرة (راجع التحذير الجديد في الآية 7 ضد الخرافات). أدت هذه الثنائية، في تاريخ الغنوصية، إلى ممارسة مزدوجة: إلى الزهد الشديد، أو على العكس من ذلك، إلى الليبرالية المتطرفة، والفجور الشديد. من 1 تيم. 4 ويترتب على ذلك أن تلك الحركات الغنوصية التي ا ف ب. يخبر بولس تيموثاوس أنهم كانوا يتميزون بطابعهم النسكي. ومن خلال تسليح تيموثاوس لمحاربة التعاليم الباطلة، يحذره الرسول أيضًا من المبالغة في تقييم النسك (را. الآية 8).
في المقطع الطويل ٥: ١- ٨: ٢ أ، والذي له نظير في تيطس. 2، التطبيق. يوضح بولس لتيموثاوس ما يجب أن يكون عليه موقفه تجاه الفئات المختلفة من المؤمنين. بعد أن تناول بإيجاز العلاقة بين الشيوخ والشباب من كلا الجنسين (5: 1-2)، يولي بولس اهتمامًا خاصًا لخدمة الأرامل (الآيات 8-16). ومما يكتبه عن الأرامل، يمكننا أن نستنتج أنه رأى أنه من الضروري أن يحتفظ في كل مجتمع بقائمة من الأرامل اللاتي ستوفر لهن النفقة على حساب المجتمع. تشكل شروط الإدراج في هذه القائمة المحتوى الرئيسي للمقطع (راجع المادة 9 ب-10، وكذلك المادتين 8 و16). إلى الأرامل الشابات يرفض بولس أن يُدرج في هذه القائمة ويفضل أن يتزوجا (الآيات ١١- ١٥، راجع الآيات ٥- ٧). من ناحية أخرى، بين الأرامل العجائز، فقط أولئك الذين لا يتلقون المساعدة من أنفسهم لهم الحق في الحصول على المساعدة العامة (الآيات 3-4، 8، 16). من الفن. 10، يبدو من الممكن أن نستنتج أن الأرامل اللاتي تدعمهن الكنيسة يمكن أن يشاركن في القيام بواجبات في مجال الأعمال الخيرية العامة. وهكذا، مهما كان تفسير 3: 11، 1 تيموثاوس. يسمح لنا بالحديث عن حضور خدمة المرأة في الكنيسة. ست. الآيات 17- 20 (راجع أيضًا الآية 22) تتعلق بالموقف تجاه الشيوخ. نحن نتحدث عن صيانتهم على حساب المجتمع (الآيات ١٧-١٨)، وعن محاكمة الشيوخ (الآيات ١٩)، وعن إجراءات فضحهم (الآيات ٢٠). ست. ٦: ١ـ ٢ أ ـ تتعلق بعلاقة العبيد مع أسيادهم. يتم التأكيد بشكل خاص على واجبات العبيد المسيحيين تجاه السادة المسيحيين.
المقطع 6: 2 ب -21 يحمل معنى الخاتمة العامة للرسالة. يعزز بولس التعاليم التي علمها بأحدث التعليمات ويؤكد تيموثاوس في "كلام ربنا يسوع المسيح الصحيح" (الآية 3). يرى الرسول خطرًا خاصًا و"أصل كل الشرور" (الآية 10) في محبة المال، وهو الأمر الذي يحذر منه تيموثاوس بشدة (را. الآيات 5- 12). الدعوة الأخيرة لتحذير الأغنياء ترتبط أيضًا بالتحذير من محبة المال (الآيات 17-20). العهد الرسمي الذي ا ف ب. يعطي بولس لتيموثاوس (الآيات ١٣-١٦)، ويحتفظ، وفقًا للعديد من المفسرين المعاصرين، بصدى رمز المعمودية القديم (الآية ١٣). ليس هناك شك، على أية حال، في أن هذا العهد الأخير له تركيز واضح على الأمور الأخروية (راجع الآيات 14 وما يليها). تنتهي الرسالة بالتحذير من "المعرفة الكاذبة"، الافتتان بها الذي يهدد بالانحراف عن طريق الإيمان (الآيات 20-21 أ)، والتوقيع المعتاد بالبركة، وهو ما ورد في أفضل مخطوطات القديس يوحنا. لا يعلم بولس تيموثاوس وحده، بل كما هو الحال في تيطس، لمجموعة معينة يكون تيموثاوس في وسطها (الآية ٢١ ب: "النعمة معكم"). وبعد ما قيل، من الطبيعي أن نبحث عن هذه المجموعة أولاً في أفسس. ولكن في يد تيموثاوس توقيع الفن. 21 ب أبلغت الرسالة معنى أوراق الاعتماد. "المعرفة الزائفة" هي نظام تعليمي يعلن أنه معرفة، ولكن ليس له أي أساس. أصبحت "الغنوصية" أو "الغنوصية" الأسماء المقبولة علميًا لهذه الأنظمة الدينية وما شابهها في القرن الأول وخاصة القرن الثاني الميلادي.
لكن المراجعة المقترحة لا تستنفد محتوى 1 تيم بأكمله. في جميع أنحاء الرسالة هناك استطرادات شخصية تركناها بشكل عشوائي لأنها إلى حد ما تعطل اتصال الفكر. لكن ا ف ب. لقد احتاجها بولس كوسيلة للتأكيد على أهمية المهمة التي عهد بها إلى تيموثاوس. أحد هذه الانحرافات له أهمية عقائدية كبيرة جدًا. في 4: 12-16 يذكر الرسول تيموثاوس بمسئوليته. شباب تيموثاوس هو مفهوم نسبي (الآية ١٢). كان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا على الأقل عندما كتب بولس رسائله إليه (راجع 2 تيموثاوس 2: 22). لكن علاقة بولس بتيموثاوس كانت دائمًا علاقة الأب بالابن (راجع، على سبيل المثال، فيليبس ٢: ٢٢). في 4: 14 يتحدث بولس عن الرسامة التي من خلالها أُعطي تيموثاوس عطية النعمة هدية. من الفن. 13 ويترتب على ذلك أن المهمة الموكلة إلى تيموثاوس كانت ذات طبيعة مؤقتة؛ في 5: 21- 25 يعطي الرسول أيضًا تعليمات لتيموثاوس ذات طبيعة شخصية (راجع، على سبيل المثال، الآية 23)، لكن التحذير من وضع الأيدي المتسرع (الآية 22) له أيضًا أهمية على مستوى الكنيسة وعلى نطاق واسع. يمكن وضعها فيما يتعلق بأوامر الفن. 17-20 بخصوص الشيوخ. لكن المقطع ذو أهمية خاصة هو المقطع 3: 14-16، الذي يحتوي على تعليم عقائدي ذو أهمية كبيرة. كنيسة الله الحي التي دُعي فيها تيموثاوس للخدمة في غياب الرسول. بولس هو بيت الله، عمود الحق وأساسه (الآية 15). إن فكرة الكنيسة كمنزل، وفي نفس الوقت كعمود، تظهر أن القديس. بولس، في رغبته في فهم سر الكنيسة بشكل عقائدي، تناوله من زوايا مختلفة. ونحن نعلم أن فكرة الكنيسة كجسد المسيح كانت عزيزة عليه. ولكن يجب أن نتذكر أنه بجانبه، وفي نفس أفسس. (راجع 2: 19)، هناك صورة العائلة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الخلاص، كتبني المخلصين لله، الذي فيه خلاصية الرسول. يصل بول إلى ذروته. إن سر التقوى العظيم المحفوظ في الكنيسة (الآية ١٦) هو سر التجسد الذي هو كل شيء. يعبر بولس عن هذا في ثلاثية، ربما مستعارة من ترنيمة طقسية. وفي كل آية من آياتها هناك تباين يجب أن يظهر الملء الكوني للخلاص في المسيح. ونتعلم تعليم الرسالة من القيود، وتحديدًا في أفسس. 4: 8-10.
تكشف رسالة تيموثاوس الأولى، من حيث المحتوى والخطة، حتى في نظرة عامة قصيرة، عن تشابه كبير مع الرسالة إلى تيطس. ولكننا لا نستطيع أن نتخلص من الانطباع بأن نشاط تيطس بحسب فكر القديس يوحنا. ويرتبط بولس بكريت بشكل أوثق من ارتباط تيموثاوس بأفسس. هذه الملاحظة تقودنا إلى استنتاج مفاده أن الولاية الموكلة إلى AP. تنبع رسالة بولس إلى تيطس من احتياجات الكنيسة الكريتية، والمهمة الموكلة إلى تيموثاوس تعكس نموذج بولس في الرعاية، بالطبع، دون الاهتمام بالاحتياجات الخاصة لهذه اللحظة التاريخية. يجب الاعتراف بالصدفة الهامة التي لوحظت بين تعليمات كلتا الرسالتين ليس فقط على أنها طبيعية، بل حتى حتمية، لأنه في ظروف تاريخية معينة، لا يمكن للمتطلبات المثالية للقس أن تفشل في تلبية الاحتياجات الفعلية لكل كنيسة على حدة.
أهمية خاصة من 1 تيم. وتيطس. هو أنهم يقدمون لنا معلومات عن البنية الهرمية للكنيسة في النصف الأول من الستينات. لا تزال مصطلحات درجات الكهنوت تفتقر إلى الدقة اللازمة. لكن التسلسل الهرمي ثلاثي الدرجات موجود بالفعل بلا شك. 1 تيم. يتحدث العدد 3 بوضوح عن وجود الشمامسة، وهو وجود واضح بالمعنى الذي لدينا للكلمة، وهو وجود يتبع أيضًا من فيلبس 1: 1. من الواضح أن المصطلحين "أسقف" و"كاهن" يُستخدمان كمرادفين للإشارة إلى الدرجة الثانية، في رأينا، وهي درجة الكهنوت الكهنوتي. هذا يتبع من تيطس. 1، ولكن مع ما لا يقل عن سبب من 1 تيموثاوس، وليس فقط من المقارنة بين الأساقفة والشمامسة في الفصل. 3، ولكن أيضًا من توافق صفات الشيوخ "الحاكمين باستحقاق" و"التعب في الكلمة والتعليم" في 5: 17 مع ما قيل عن الأسقف في الفصل 3. 3 (راجع خاصة الآيات 4-5 و 2 ب). والأساقفة بمفهومنا للكلمة هم تيموثاوس وتيطس أنفسهما في الرسائل الرعوية. وباعتبارهم خلفاء لعمل بولس، فإنهم ليس لديهم سلطة الحكم والتعليم فحسب، بل تم منحهم أيضًا الحق في أن يرسموا (1 تيموثاوس 5: 22، راجع تيطس 1: 5 وجميع أوامر 1 تيموثاوس 3). ). في التسلسل الهرمي للرسائل الرعوية، فإنهم يمثلون الدرجة الثالثة، وهي أعلى درجة من الكهنوت، حتى لو لم يرتبط أي اسم بهذه الدرجة.