Послание на св. апостол Павел до Тимотей. Глава 1, стихове 15-17.
Апостолите, тоест учениците на Иисус Христос, са били различни хора – и по характер, и по степен на образованост. Въпреки това всички те се посветиха на служение на Бога и Църквата, но извършваха проповедническа дейност по различни начини. Някои от апостолите са се занимавали изключително с устно проповядване на учението на Христос, а някои, в допълнение към това, са изпращали послания до една или друга християнска общност. Така са правили например апостолите Петър, Яков и Йоан Богослов. Но най-плодотворният писател сред Христовите ученици е апостол Павел. Той остави след себе си четиринадесет послания, които станаха част от новозаветната част на Библията. В писмата си, адресирани до християнските общности в различни градове, както и до отделни хора, Павел обяснява особеностите на християнското учение и призовава последователите на Христос да бъдат достойни за своя Божествен Учител. В своите послания апостол Павел се разкрива като много искрен и честен човек. Той не се опитва да скрие миналото си, когато не е бил Христов апостол, а по-скоро гонител на учениците на Спасителя. Биографията на Павел ни показва пример за радикална житейска революция, която се възприема като нищо друго освен като чудо. Апостол Павел говори за своето обръщане към християнството като ясно доказателство за Божието участие в живота на всеки човек в своето Първо послание до Тимотей, откъс от което се чете тази сутрин по време на службата.
Сине мой Тимотей, 1.15 Това е вярно слово и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. 1.16 Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен първо да покаже цялото си дълготърпение, като пример за онези, които ще повярват в Него за вечен живот. 1.17 На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог, чест и слава завинаги. амин
Тимотей, към когото е адресирано посланието, е един от най-близките ученици на апостол Павел. Тимотей придружава Павел в неговите мисионерски пътувания и по-късно става глава на християнската общност в Ефес. Това не беше най-лесното място за сервиране. В Ефес в средата на I век след Рождество Христово езическият култ към Артемида Ефеска е много силен. Наличието на агресивна езическа среда накара някои ефески християни да разделят хората на „нас“ и „непознати“ и да се отнасят към езичниците с известна степен на враждебност. Отправяйки своето послание към Тимотей, апостол Павел призовава своя ученик, а чрез него и цялата Ефеска църква, да помнят, че Христос, както Самият Той постоянно говори за това, дойде в нашия свят не за да спаси праведните, а грешниците. Павел директно нарича себе си един от онези грешни хора, заради които Божият Син умря на Кръста. Павел, който на младини се наричал Савел, преди да приеме християнството, бил един от най-жестоките гонители на учениците на Спасителя. Считайки християнството за ерес, Савел, като убеден евреин, се опита да допринесе за пълното унищожение на Църквата. Но по пътя към град Дамаск, в който Савел искал да преследва християните, му се явил самият Спасител. Поразен от чудото, Савел се превърнал в Павел, който станал най-ревностният проповедник на Христовото учение. Павел винаги си спомняше своето прераждане с голям трепет и го цитираше като пример за онези, които презираха езичниците или грешниците. Апостолът директно каза, че Бог вижда тайните страни на човешкото сърце и ако в него има нещо добро и светло, тогава Господ непременно ще призове тези добри качества. По едно време Христос видя в гонителя Савел пламенния и неудържим апостол Павел; в световната история могат да се намерят много подобни примери, когато яростни грешници стават светии. Не непременно чрез чудо, какъвто беше случаят с Павел. Доста често обръщането се случва благодарение на житейския пример на близките християни, които показват любов и търпение дори към хора от друга вяра и явни грешници, което понякога става основна причина за радикална промяна в живота им и обръщане към Бога.
. Павел, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашия Спасител.
Тъй като възнамерява да пише закони на Тимотей, той се провъзгласява за апостол, за да направи словото си достойно за безпрекословно приемане. Не Мое, казва той, ще говоря, но Този, Който ме е пратил; виж, бъди послушен. Но тъй като титлата на апостола беше голяма, за да не изглежда, че се гордее, той добави:
по заповед на Бог.
Не на себе си, казва той, възхищавах се на това, но имам неотложен дълг и изпълнявам заповедта на Учителя. Изразът „по заповед” е по-силен от израза „призван”. Въпреки че никъде Отец не му е дал заповед, но Христос: „Аз ще изпратя, казва се, ти си далеч сред езичниците"(), и по-нататък: „Трябва да се явиш пред Цезар“(), И: „Святият Дух каза: Отделете ми Варнава и Савел.“(); но това, което принадлежи на Сина и на Духа, принадлежи, казва той, също и на Отца. Чуйте какво следва.
И Господ Исус Христос, нашата надежда.
Виждате ли, тази команда е обща. Обърнете внимание и на това как Давид говори за Отец: "надеждата на всички краища на земята"() И самият апостол Павел казва на друго място: "уповаваме на живия Бог"(). И сега Синът се нарича нашата надежда (надежда). Така Бащата и Синът имат всичко общо. Апостолът мъдро използва тези синоними: „Спасител“ и „надежда“. Защото учителят се бори с много трудности, защото цялата вражда е насочена към него, така че когато той падне, да паднат и онези, които са под негово ръководство, както се казва: „Удари овчаря и овцете ще се разпръснат“(), тогава не трябва, казва той, да падаме духом, защото имаме като Спасител не човек, а самия Бог и Отец, Който скоро ще ни избави от опасности. Затова понасяме нещастията, утешавайки се с тези две мисли - или че скоро ще се отървем от тях, или че таим най-добри надежди,
. Тимотей, истински син във вярата.
Тоест роден от мен чрез вяра. Предлогът „във” - εν - означава „през”, както другаде казва апостолът: „Аз ви родих в Христос Исус чрез благовестието“(). Възхвалявайки го, той го нарича не само син, но и „истински“ - истински, защото Тимотей, повече от другите, запазва прилики с него във вярата и защото апостол Павел искрено го обичаше. Той много мъдро добави: „с вяра“, за да насърчи допълнително Тимотей към това. Защото, ако от самото начало той показа такава вяра, че е достоен да се нарече син на Павел, и то истински син, тогава той трябва да я облече много повече, сякаш е напълно снаряжен, за да не бъде смутен и да не паднеш духом. Проявяването на смелост е въпрос на вяра.
Благодат, милост, мир.
Никъде в други послания апостолът не поставя думата „милост“, а само тук. Това е така, защото от голяма любов той иска повече за сина си, сякаш се страхува и трепери за него; Той дори му даде инструкции относно стомаха. Също и защото учителите се нуждаят от изключителна милост.
От Бог нашия Отец и Христос Исус нашия Господ.
Тук отново е утехата. Защото, ако Той е нашият Баща, тогава Той се грижи за нас като за деца. Следователно, Той ще се смили и ще даде благодат, така че всички да можем да се възползваме и да имаме мир с нашите врагове.
. Когато заминах за Македония, те помолих да останеш в Ефес.
Забележете колко кротка беше речта му, как му говореше с глас не на учител, а на слуга. Той не каза: заповядах, а: „Помолих“. Така трябва да се отнасяме към нашите ученици, но по различен начин към разглезените и не докрай отдадените. Апостолът го моли да остане в Ефес. Защото посланието, което изпрати до ефесяните, не беше достатъчно: обърнете внимание на посланията. Но може би това е било преди съобщението. Смята се, че именно тогава Павел назначава Тимотей за епископ. Това е вероятно, тъй като той казва следното.
И предупреждавайте някои да не учат друго.
Той не каза: моля, а: „увещавай“, което е по-авторитетно и строго. Той не ги нарече по име, за да не ги направи още по-безсрамни чрез изобличение. „Преподаване по различен начин“ означава въвеждане на различни учения. Защото сред юдеите имаше много лъжеапостоли, които от славолюбие и от желание да се нарекат учители убеждаваха верните в Моисеевия закон.
. И не се занимаваха с басни.
Той нарича басни не самия закон, а наблюдения и неверни.
И безкрайни родословия.
Те обикновено изброяваха дядовци и прадядовци, мечтаейки да им припишат историческа слава. Той ги нарече „безкрайни“ или защото се връщат в далечни времена, или защото нямат никаква добра цел, или защото нямат яснота, трудни са за възприемане и са объркани. Вероятно апостолът тук също загатва за елините, тъй като те имат митове и родословия, в които изброяват своите богове.
Които произвеждат повече спори (ἐκζητήσεις ) отколкото Божието назидание във вярата.
. Истина е и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците.
След като каза по-горе, че Той се смили над мен, гонителя, той продължава: не се учудвайте и не се съмнявайте във величието на дара. Защото Той затова дойде на света, за да спаси всички грешници. Така че думата е вярна и достойна за приемане. Защото е невъзможно да не се довериш на даденото, напротив, тъй като добротата на Дарителя е безкрайна, то заслужава доверие и приемане. Това е насочено и срещу евреите, които са посветени на закона, за да им покаже, че без вяра е невъзможно да бъдат спасени.
От които аз съм първият.
Защо каза на друго място: "според законната истина - непорочен"(), сега поставя себе си на първо място сред грешниците? Защото преди правдата в Христос сега има правда според закона, тъй като нейното време вече е минало. Докато имаше време, беше истина, точно както през нощта светят луната и свещта. Но когато Христос се появи като слънце, той го засенчи. И така, този, който използва свещта на правната истина, когато слънцето на Христовата истина е изгряло, греши и постъпва неразумно. И на друго място апостолът говори за това: „това, което е прославено, дори не се оказва славно“ ().
. Но по тази причина получих милост, за да покаже в мен първо цялото си дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот.
Обърнете внимание на неговото смирение. За тази цел, казва той, получих милост, така че никой от съгрешилите да не се отчайва повече, но да има пълна надежда за прошка, тъй като най-големият от всички грешници, Павел, получава спасение. С това апостолът показва, че самият той не е заслужил прошка, но заради спасението на другите му е дарена тази Божия любов. Той не просто каза: за да покаже дълготърпение в мен, но "всяко дълготърпение"сякаш исках да кажа: след като съгреших безкрайно, имах нужда от „цялата“ милост, от „цялата“ Негова любов към човечеството, а не отчасти, както онези, които съгрешиха отчасти. „За пример“, казва той, тоест, например, за утеха и за прошка на всички, които искат да вярват.
. На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог чест и слава во веки веков. амин
Тъй като апостолът е казал много велики неща за Сина, а именно, че Той спасява отчаяните, за да не си помисли някой, че Отец е лишен от славата Си, той отдава слава и на Него. Всичко това е общо за Сина. Защото Той е и Царят на вековете. Ако Той е Създателят на вековете, тогава как не е цар, нетленен, невидим в Божествеността и единственият мъдър? Самият Той е мъдростта на Отца. Същото трябва да се каже и за Духа. "На единствения мъдър"Той не каза това, за да противопостави Отец на Сина и Духа; не, но за да покаже, че въпреки че и ангелите, и хората имат мъдрост, само един е истински мъдър, като източник на мъдрост, но други създания, които имат мъдрост, стават участници в нея. „Чест и слава” не само на думи, но и на дела. Славата и честта, дадени на думи, ни правят само благодарни, но дадени на дела ни правят подражатели на Него – което е много повече. Бог изисква от нас да Го прославяме и с думи, така че да Го обичаме, да Го слушаме и да Му се покоряваме, и чрез това ние самите да се възползваме; точно както някой, който се удивлява на славата на слънчевата светлина, се облагодетелства, като се наслаждава на светлината и я използва в делата си, а някой, който не я използва, си причинява щети и лишения.
. Уча те, [моят] сине Тимотей, в съответствие с пророчествата, направени за теб, такова завещание.
Тъй като използва думата „завещание“, а завещанието е нещо задължително, той добави: — Синът ми Тимофей.Защото не ти казвам това като заповед, а като син. Той каза още: „Аз уча“, за да обясни строгостта на съхранението, защото това, което имаме, не е наше, а Божие. Следователно това, което Той е дал, трябва да бъде запазено. „Според пророчествата, които бяха направени за вас.“Титлата учител и свещеник, тъй като е велика, се нуждае от Божието ръководство, за да може достоен човек да приеме тази титла. Следователно в древността свещениците са били избирани чрез пророчество, тоест чрез вдъхновение на Светия Дух, тъй като пророчеството се състои в изразяване на това, което съществува в настоящето. Така Тимотей беше избран за свещеник. Но тъй като той говори за много пророчества, имайки предвид, може би, когато за първи път го прие за ученик, а след това, когато го обряза, и след това, когато го ръкоположи, всичко това беше постигнато с пророчество. Затова той казва: „Преподавам ви... завет... в съответствие с пророчествата, направени за вас,“тоест, насочвайки вниманието ви към тези пророчества и сякаш научен от тях какво трябва да правите, аз ви убеждавам, че трябва да ходите достойно за тях и да не ги опозорявате.
За да се биете в съответствие с тях, като добър войн.
Какво да ти заповядам? за да воюваш срещу тях, тоест за да не им заобикаляш законите, а как са те избрали и за какво са те избрали, "като добър войн."Защото има и зла служба на воин, когато някой използва неговия уд като инструмент за грях и нечистота. Апостолът си спомнил за войската, защото искал да покаже, че е вдигната силна война срещу всички и особено срещу учителя. Затова човек трябва да остане буден и да не проявява ни най-малка слабост от своя страна.
. Имайки вяра и чиста съвест.
Не мислете, казва той, да се задоволявате само с факта, че според пророчествата сте назначени за свещеничество, но трябва да имате вяра, за да имате правото да прогласявате словото на истината, и чиста съвест, или живот, който не е срамен, от който се основава чиста съвест, за да можете да управлявате благотворно другите. Защото както генералът трябва първо да бъде добър воин, така и самият учител трябва да има това, което изисква от учениците си. Затова, въпреки факта, че сме учители, нека се научим да не пренебрегваме съветите и наставленията на по-великите от нас.
Което някои отхвърлиха и претърпяха корабокрушение във вярата си.
Думата „което“ очевидно означава чиста съвест. И достатъчно справедливо. Защото ако животът е нечист, то злите продължават от там. За да не се измъчват от страха от бъдещето, тези, които живеят нечестиво, се убеждават, че всичко у нас е лъжа. Но който се отклонява от вярата и мисли за всичко, претърпява корабокрушение, въпреки близостта на вярата. Защото вярата е тихо пристанище, тя държи ума спокоен, а изследването е вълните, които тук-там, като при корабокрушение, бързо пленяват ума и го блъскат в скалите или дори го удавят.
. Такива са Хименей и Александър.
Виждате ли, че в онези дни имаше хора, които учеха неправилно, които се отклониха от вярата, които се отдадоха на изследвания и спекулации? Затова не се обезсърчавайте сега, когато видите такива хора, а им се съпротивлявайте.
Което предадох на Сатана, за да се научат (ῐνα παιδευθῶσιν ) не богохулствай.
Докато учи другите, как може Сатана да не учи себе си? Но апостолът не каза: че трябва да ги учи да не богохулстват, но: "за да научат" (ῐνα παιδευθῶσιν ). Той не прави това, но това се случва в резултат на неговите действия. Защото както палачите, бидейки сами известни престъпници, увещават другите, така прави и дяволът. Но защо самият Павел не ги наказа, както наказа Бариезус и както Петър наказа Анания? За да съчетае по-голямото безчестие с тежестта на наказанието, за да покаже, че чрез това заповядва на Сатана да бъде по-страшен. Или още по-добре, самите апостоли наказваха невярващите, за да знаят, че не могат да се скрият. Защото Анания също беше невярващ, а също и изпитателен. Междувременно тези, които вече знаеха това и след това отстъпиха от вярата, те предадоха на Сатана, показвайки им, че са защитени не от собствените си сили, а от грижата на тях - апостолите. Или също така фактът, че тези, които са искали да поправят, не са били наказани сами, но тези, които са били непоправими, са били наказани сами. Как виновният беше предаден на Сатана? Той беше изгонен от общото събрание, отделен от стадото и предаден гол на вълка. Защото както в древността облакът заобикаляше скинията, така и Светият Дух заобикаляше Христос. Следователно, който е извън Църквата, той е и извън Духа и затова е жалък и лесен за улавяне. Това е наказанието отлъчване. И Самият Той, предавайки грешниците на болести и бедствия, учи чрез това. „След като беше съден,- говори, - ние сме наказани от Господ"(). Виждате ли, да изследвате божествените неща чрез спекулации е богохулство. Обида е за божествените неща, когато някой си мисли, че те са разбираеми за човешкото разбиране.
Въведение.
Пастирски послания.
Това е името, което обикновено се дава на две от писмата на Павел до Тимотей и едно до Тит. Две неща отличават тези три писма на Павел от останалите му послания: 1) Те са сред последните на апостола и отразяват тревогите, които го тормозеха преди края на служението му. 2) Те явно са насочени не към тази или онази общност, а към двама млади хора, които са извършвали пастирско служение. Това не означаваше, че писмата не са били предназначени за четене пред църквите. Това не означава, че те са били някакви „паметни записки” за изпълняващите пастирски задължения.
И трите писма са много интересни и от цялостна гледна точка се отличават сред всичко, което Павел е написал. Те са много лични и практични по природа, като в същото време са някак несистематични. Нарастващата необходимост от създаване на църкви и съзнанието на Павел, че постоянното му влияние върху тях скоро ще спре, подтикнаха апостола да говори по редица въпроси от църковния живот и пастирското служение и оттогава това неизменно носи огромна полза за църква.
Време е за писане.
Мисионерските пътувания на Павел се провеждат приблизително от 48-56 г. От 56 до 60 г. той преминава през римските дворове, докато накрая пристига в столицата на империята. В продължение на две години (61-62) той е държан там под домашен арест, след което, както може да се предположи, е освободен. От 62 до 67 г. Павел отново пътува повече или по-малко свободно, оставяйки Тимотей в Ефес и Тит в Крит; по някое време той пише първо на един, а след това на друг: Така че 1 Тимотей и Тит вероятно са написани между 63 и 66 години. Павел написал второто си писмо до Тимотей, след като отново бил затворен. А това означава, че 2 Тимотей, последното от писмата на апостола, е написано около 67 година.
Към кого е адресирано?
1. Тимотей. Той беше син на грък и еврейка (Деяния 16:1). Няма индикация, че бащата на Тимотей е бил християнин, но майка му Евникия и баба му Лоида са били известни с искрената си вяра в Христос (2 Тимотей 1:5). Тимотей несъмнено живееше в Листра, когато Павел посети този град по време на първото си мисионерско пътуване (Деяния 14:6; 16:1). Невъзможно е да се каже със сигурност дали Павел е довел Тимотей до Христос.
Във всеки случай, благодарение на майка си и баба си, Тимотей вече познаваше добре Писанията на Стария завет (2 Тим. 3:15) и Павел го взе под защитата си като обещаващ. Така апостолът става духовен баща на този млад мъж и се обръща към него като към „истински син във вярата“ (1 Тим. 1:2) и като към свой „възлюбен син“ (2 Тим. 1:2; срв. Фил. 2:22).
Способността на Тимотей да служи беше разкрита рано (1 Тимотей 1:18; 4:14; 2 Тимотей 4:5). Ето защо Павел го взе за свой спътник и той стана един от най-верните колеги на апостола (сравнете Рим. 16:21; 1 Кор. 16:10; Фил. 2:19-22; 1 Сол. 3:2), негов надежден представител и послание (Деяния 19:22; 1 Кор. 4:17; 2 Кор. 1:19; Фил. 2:19; 1 Сол. 3:2,6).
Шест от писмата на Павел споменават Тимотей в поздрави (2 Кор. 1:1; Фил. 1:1; Кол. 1:1; 1 Сол. 1:1; 2 Сол. 1:1; Фил. 1:1). Този младеж стана толкова скъп на апостола, че в последното си писмо той трогателно го моли да дойде при него в последните дни от престоя му в затвора и на тази земя (2 Тим. 1:4; 4:9,21).
След като бил освободен от първите си „затвори“ в Рим, Павел, придружен от Тимотей, посетил отново някои от църквите в Азия, включително църквата в Ефес. Напускайки Ефес, апостолът оставя там Тимотей като лидер на местната християнска общност. След известно време той му написа писмо там (1 Тимотей), за да го инструктира и насърчи в това служение.
Може би по природа Тимотей е бил плах, срамежлив и не много активен (2 Тимотей 1:7). Затова Павел многократно го насърчава към енергични, уверени действия (1 Тим. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2 Тим. 3:14; 4:2,5). Нищо, включително младостта на Тимотей (1 Тимотей 4:12), не трябва да се превръща в пречка за неговото служение (2 Тимотей 2:1-7; 4:5). Той трябваше да се „бие като добър войн“ (1 Тим. 1:18; 6:12), активно разпространявайки евангелието и пламенно го защитавайки, използвайки в пълна степен своите дарби (1 Тим. 4:14; 2 Тимотей 1 :6).
2. Синигер. За него се знае по-малко, отколкото за Тимофей. Той също е бил или един от обърнатите на Павел, или негов подопечен (Тит 1:4), но кога и къде е повярвал, не е известно. За рода му, както и за миналото му няма никакви сведения, освен че е от езичниците (Гал. 2:3).
Няма съмнение обаче, че Тит бил надежден сътрудник на Павел. Апостолът му възлага една от най-трудните и деликатни задачи – да бъде негов представител в размирния Коринт (2 Кор. 2:13; 7:6-7,13-13; 8:6,16-17). Между двете си затваряния в Рим Павел пътува с Тит до Крит и го оставя там, за да продължи работата, която са започнали (Тит 1:3). По-късно, когато Павел беше затворен за втори път, Тит отиде от Крит в Далмация (2 Тим. 4:10), вероятно с цел да я евангелизира.
Схема на книгата:
I. Поздрави (1:1-2)
II. Инструкции относно лъжеучителите (1:3-20)
А. Предупреждения относно тях (1:3-11)
Б. Павел относно неговия опит с благодат (1:12-17)
В. Заветът на Павел към Тимотей (1:18-20)
III. Инструкции за поведение в църквата (2:1 - 3:13)
А. Инструкции относно молитвата (2:1-7)
Б. Инструкции относно мъжете и жените в Църквата
В. Инструкции относно епископите и дяконите (3:1-13)
IV. Инструкции относно спазването на истината в църквата (3:14 - 4:16)
А. Църквата и нейната истина (3:14-16)
Б. Предзнаменование на вероотстъпничеството (4:1-5)
В. Отговорността на добрия служител на Христос (4:6-16)
V. Инструкции относно различните групи вярващи в църквата (5:1 - 6:10)
А. За различните възрастови групи (5:1-2)
Б. За вдовиците (5:3-16)
В. За старейшините (5:17-25)
Г. За робите и господарите (6:1-2)
Г. За еретиците и алчните (6:3-10)
VI. Последни инструкции към Тимотей (6:11-21)
А. Призивът към благочестие (6:11-14)
Б. Инструкции относно богатите (6:17-19)
В. Призивът да бъдем верни (6:20-21)
Те обикновено се наричат пасторски писма, защото съдържат инструкции, които са от значение не само за получателите, но и за всички пастори на Църквата.
История
Точната датировка на съобщението е трудна. Очевидно е, че посланието е написано след освобождаването на Павел от първите римски връзки, най-вероятно през -, след като е освободен от връзките, апостол Павел предприема пътуване до Изтока с Тимотей и оставя Тимотей в Ефес като епископ.
Автентичността на съобщението се потвърждава по-специално от древни преводи и споменавания от Ириней Лионски, Ориген и други древни писатели.
Основни теми
От съобщението става ясно, че в средата на 60-те години основният проблем на Ефеската църква е нахлуването на множество учители, проповедници на голямо разнообразие от ереси, главно от гностичен характер. Основните теми на посланието са борбата с лъжеучителите и увещанията за достоен християнски живот. От съобщението също така става ясно, че в Ефеската църква ордените на епископи и дякони вече са ясно разграничени.
- Поздрави (1:1-2)
- Увещания срещу фалшивите учения (1:3-11)
- Свидетелството на Павел за неговото служение (1:12-20)
- За принасянето на молитви (2:1-8)
- За женската скромност (2:9-15)
- За епископите (3:1-7)
- За дяконите (3:8-13)
- Църквата и тайната на благочестието (3:14-16)
- Последните времена и фалшивите учители (4:1-5)
- Лични инструкции за Тимотей (4:6-16)
- Инструкции към Тимотей относно различните групи в Църквата (глава 5)
- Още за лъжеучителите (6:1-10)
- Последни увещания към Тимотей (6:11-21)
Връзки
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Вижте какво е „Първо послание до Тимотей“ в други речници:
До Тимотей, истински син във вярата: благодат, милост, мир от Бога, нашия Отец, и Христос Исус, нашия Господ. Деяния 16:1 Откр. 1:4 ...
Павел поздравява Тимотей. „Препоръчай някои, за да не учат друго.” „Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият.“ Павел заповядва на Тимотей да пази вярата и да се противопоставя на богохулниците... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Павел, апостол на Исус Христос по заповедта на Бог, нашия Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надежда, Кол. 1:27... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
За блудници, хомосексуалисти, хищници (клеветници, зверове), лъжци, лъжесвидетелстващи и за всичко, което противоречи на здравата доктрина... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Според славното благовестие на благословения Бог, което ми е поверено. 1 Солунци 2:4... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен и ме назначи да служа, Деяния 9:15... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но бях помилван, защото действах поради невежество, в неверие; Гал.1:13 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Благодатта на нашия Господ (Исус Христос) се разкри [в мен] изобилно с вяра и любов в Христос Исус. 1 Коринтяни 15:10... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Истина е и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият. Мат.9:13 Март.2:17 Лука 5:32 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен първо да покаже цялото си дълготърпение, като пример за онези, които ще повярват в Него за вечен живот... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
Книги
- Първо послание на св. апостол Павел до Тимотей, P.F. Полянски. Първото писмо на Св. Апостол Павел до Тимотей, в сравнение с всички останали послания, има особено съдържание и следователно специален смисъл. Това послание разкрива преди всичко учението...
Конструкцията на 1 Тим., по същество, е успоредна на конструкцията на Тит. Посланието започва с обръщение, също от обичайния тип, но този път кратко (1:1-2), последвано от основната част на посланието (1:3-6:22 а), формулираща задачата, възложена от Апостол на Тимотей.
Първият пасаж, 1:3-20, обосновава увещанието, което Павел поверява на Тимотей. Дейностите на Тимотей са тясно свързани с Ефес, където Павел го оставя след като заминава за Македония (1:3). Преданието за Тимотей като епископ на Ефес е запазено. Но от това, което следва, ще стане ясно, че дейността на Тимотей, дори според мисълта на Павел, не се ограничава до Ефес. И дори в Ефес назначението му беше временно: докато Павел се завърне (вж. 3:14-15; 4:13). Както вече беше отбелязано, църквата в Ефес още от първите години на своето съществуване заема изключително място сред другите християнски църкви. Това значение на Ефес нараства всяка година и до края на Апостолската епоха Църквата на Ефес е жизненоважен център на целия християнски свят. Затова не е учудващо, че в грижата си за основаните от него църкви, които поверява на любимия си ученик Тимотей, Павел първо го изпраща в Ефес.
Положителната цел на увещанието на Павел към Тимотей е посочена в ст. 5: това е „любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра“. За значението на вярата. Павел продължава да казва това (вж. ст. 19-20). Но с особено внимание той се спира не на положителната, а на отрицателната страна на увещанието. Тимотей трябва да предупреди срещу „басни и безкрайни родословия“. Това е указанието на чл. 4 се разкрива в чл. 6-11. Под наименованието "празнословие" в чл. 6, по всяка вероятност, разкрива същата тенденция към „басни“ и „генералогии“, която беше отбелязана в v. 4, и които могат да се отнасят до гностични системи. Гностиците са имали своя собствена митология и под „генеалогии“ можем да имаме предвид гностическата доктрина за еманацията. Но споменаването на закона в чл. 7 и следващите. ни кара да мислим, че онези гностици, с които Тимотей трябваше да се занимава, са били гностици от еврейските убеждения. За разлика от злоупотребата със закона, наблюдавана от страна на лъжеучителите, Св. Павел ограничава обхвата на „законното“ (вж. ст. 8) използване на закона до тези прояви на грях, срещу които той е насочен. Законът е създаден, за да защити „здравата доктрина“ (ст. 10 b) и това разбиране за него е в съгласие с евангелието, което е поверено на Павел. След като споменава своето евангелие, Павел благодари на Господ Исус Христос, който го е призовал на служение него, бившия гонител (ст. 12-17). В призива на Павел се разкрива Божието търпение да прощава на онези, които вярват (ст. 15-16). Но по отношение на 1 Тим. самосвидетелство 1:12 и сл. има подсилване на учението, което апостолът влага в устата на Тимотей според задължението на повереното му служение. В чл. 19-20, поръчението, поверено на Тимотей, е подсилено още веднъж от призива към вяра и чиста съвест и от предупредителния пример на Именей и Александър, които претърпяха корабокрушение във вярата си.
гл. 2 съдържа инструкции за молитва. На първо място, апостолът иска всякакъв вид молитви - както просителни, така и благодарствени - да се извършват за всички хора, включително и особено за онези, които имат власт (ст. 1-7). Той мотивира това желание с факта, че в Божия провиден план спасението се простира върху всички хора. Обръщането на тези с власт към Христос е подразбиращата се цел на молитвата. Единият „Застъпникът на Бога и на хората, човекът Христос Исус” (ст. 5), предаде Себе Си за всички (ст. 6). Ап. Павел беше назначен да служи на това евангелие на спасението (ст. 7). В чл. 8 той обобщава казаното: той иска молитвите - очевидно тези, които току-що бяха обсъдени - да се предлагат на всяко място и установява условията, които те трябва да отговарят. Несъмнено говорим за публична молитва и следователно „всяко място“ ни отвежда извън границите само на Ефеската църква. Тъй като заповедта за публична молитва „на всяко място“ ал. Павел дава на Тимотей, стигаме до неизбежното заключение, че той не възнамерява да ограничи служението си до Ефес. В същата статия. 8 молитвата се определя като молитвата на хората. Тази инструкция трябва да подчертае, че по-нататъшните разпоредби ще засягат жените (вж. чл. 9-15). В контекста на гл. 2 Тези заповеди трябва да се отнасят преди всичко до поведението на жените по време на публична молитва (вж. ст. 9), но те имат и по-общо значение (вж. ст. 10 и сл.). Ап. Тук Павел отново повдига същия въпрос, който повдигна при специален повод в 1 Кор. 11:3-16 (вж. също 14:34-35). Той оправдава подчиненото положение на жените (ст. 11-12), както от реда на сътворението (ст. 13), така и от реда на грехопадението (ст. 14): Адам беше създаден пръв, а Ева съгреши първа. Спасение на жена (ст. 15): Разбирането на „раждането” в смисъла на Въплъщението, както предполагат някои тълкуватели (виждайки Втората Ева в Пресвета Богородица, точно както Христос е Вторият Адам), едва ли отговаря на мислите на апостола. Павел. По всяка вероятност той имаше предвид подвига на майчинството.
В гл. 3 ап. Павел определя условията, на които трябва да отговарят назначените за свещена служба. Връщаме се по-подробно към темата за Тит. 1:5-9. Но, заедно със служението на „епископ“ (ст. 1-7), Павел също дава инструкции относно служението на дякона (ст. 8-13). Паралелното споменаване на епископи и дякони ни навежда на мисълта за титлата Филип. (1:1) и изисква, по всяка вероятност, същото тълкуване. Видяхме това в Тит. 1 ап. Павел използва термините „епископ“ и „старейшина“ взаимозаменяемо. Посочените в чл. 11 „съпруги“ се тълкуват в руския превод като съпруги на дякони. Това тълкуване изглежда вероятно, тъй като чл. 12 Апостолът се връща при дяконите. Но без да се попълва „тях“, указанието на чл. 11 може също да се отнася до женското служение в Църквата, което ще бъде обсъдено в глава 5. Ако е споменато в чл. 13 най-висока степентрябва да се разбира в смисъл на най-висока степен йерархия,което не се приема от всички тълкуватели, 1 Тим. 3 също ще съдържа ясно указание за изкачването на стълбата през стъпалата на свещеничеството. Условията за назначаване на духовници, най-общо казано, съвпадат с тези, посочени в Тит. 1, но развит по-подробно. И от епископа, и от дякона се изисква да управляват добре домакинството си (ст. 4, 12). За епископа това изискване е оправдано от факта, че той е призван да се грижи за Божията църква (ст. 5). Епископите не трябва да бъдат новопокръстени (ст. 6) и трябва да имат добро свидетелство от външни хора (ст. 7). Назначените за дякони трябва да преминат предварителен изпит (ст. 10), който ние обаче нямаме достатъчно основания да разбираме в смисъла на формален изпит.
В гл. 4 Апостолът подготвя Тимотей за борба с ересите (ст. 1-11). Ние черпим фактическа информация за тези фалшиви учения, предсказани от Светия Дух и причинени от съблазнителни духове, от ст. 1-5. Отказ от брак и крайно въздържание от храна, към което ап. Контрастът на Павел с неговата вяра, че „всяко Божие творение е добро“ показва, че имаме работа с гностичен дуализъм, за който материята е била зло (вж. новото предупреждение в ст. 7 срещу митовете). Този дуализъм доведе в историята на гностицизма до двойна практика – до краен аскетизъм или, обратно, до краен либерализъм, крайна разпуснатост. От 1 Тим. 4 следва, че онези гностически движения, за които ап. Павел съобщава на Тимотей, че те се отличават със своя аскетичен характер. Въоръжавайки Тимотей за борба с лъжеученията, апостолът го предупреждава и срещу преувеличената оценка на аскетизма (срв. ст. 8).
В дългия пасаж 5:1-8:2 а, който има паралел в Тит. 2, ап. Павел показва на Тимотей какво трябва да бъде отношението му към различните категории вярващи. След като говори накратко за връзката между стари и млади, от двата пола (5:1-2), Павел обръща специално внимание на служението на вдовиците (ст. 8-16). От това, което той пише за вдовиците, можем да заключим, че той смята за необходимо във всяка общност да поддържа списък на вдовиците, които ще получат издръжка за сметка на общността. Условията за включване в този списък представляват основното съдържание на пасажа (срв. чл. 9 b -10, както и чл. 8 и 16). На млади вдовици Павел отказва да бъде включен в този списък и предпочита те да се оженят (ст. 11-15, срв. ст. 5-7). От друга страна, сред старите вдовици само онези, които не получават помощ от своите, имат право на обществена помощ (ст. 3-4, 8, 16). От чл. 10, изглежда възможно да се заключи, че вдовиците, които са били подкрепяни от Църквата, могат да бъдат включени в изпълнението на задължения в областта на обществената благотворителност. Така, каквото и да е тълкуването на 3:11, 1 Тим. ни позволява да говорим за присъствието на женско служение в Църквата. Св. 17-20 (вж. също ст. 22) се отнасят до отношението към старейшините. Става дума за издръжката им за сметка на общността (ст. 17-18), за изпитанието на старейшините (ст. 19) и за процедурата по изобличаването им (ст. 20). Св. 6:1-2а - отнасят се до връзката на робите с господарите. Особено се подчертават задълженията на християнските роби към християнските господари.
Пасаж 6:2 b -21 има значението на общото заключение на посланието. Павел подсилва с най-новите инструкции учението, което преподава, и потвърждава Тимотей в „здравите думи на нашия Господ Исус Христос“ (ст. 3). Апостолът вижда особена опасност и „корена на всяко зло” (ст. 10) в сребролюбието, срещу което силно предупреждава Тимотей (вж. ст. 5-12). Последният призив за увещаване на богатите също е свързан с предупреждението срещу любовта към парите (ст. 17-20). Тържественият завет, който ап. Павел дава на Тимотей (ст. 13-16), запазва, според много съвременни тълкуватели, ехо от древния символ на кръщението (ст. 13). Във всеки случай няма съмнение, че този последен завет има подчертан есхатологичен акцент (срв. стихове 14 и сл.). Писмото завършва с предупреждение срещу „фалшиво знание“, увлечението, което заплашва да се отклони от пътя на вярата (ст. 20-21 а), и обичайния подпис с благословия, който в най-добрите ръкописи на Св. Павел не учи само на Тимотей, но, точно както в Тит, на определена група, сред която е Тимотей (ст. 21 b: „благодат да бъде с теб”). След казаното е естествено тази група да се търси преди всичко в Ефес. Но в ръцете на Тимотей е подписът на чл. 21 b информира съобщението за значението на пълномощията. „Фалшивото знание“ е система на преподаване, която се провъзгласява за знание, но няма основа за това. „Гнозис“ или „гностицизъм“ стават научно приетите имена за тези и подобни религиозни системи от 1-ви и особено 2-ри век сл. Хр.
Но предложеният преглед не изчерпва цялото съдържание на 1 Тим. В цялото послание има лични отклонения, които оставихме безразборно, защото до известна степен нарушават връзката на мисълта. Но ап. Павел се нуждаеше от тях като средство да подчертае важността на задачата, която повери на Тимотей. Едно от тези отклонения е от много голям догматичен интерес. В 4:12-16 апостолът напомня на Тимотей за неговата отговорност. Младостта на Тимотей е относително понятие (ст. 12). Той беше на поне тридесет години, когато Павел пише писмата си до него (вж. 2 Тим. 2:22). Но връзката на Павел с Тимотей винаги е била на баща към син (вж., например, Филип. 2:22). В 4:14 Павел говори за ръкополагането, чрез което Тимотей получава дара на благодатта подарък. От чл. 13 следва, че задачата, поверена на Тимотей, е била от временен характер; в 5:21-25 апостолът също дава на Тимотей инструкции от лично естество (вж., например, ст. 23), но предупреждението срещу прибързаното полагане на ръце (ст. 22) също има общоцърковно значение и може да се постави във връзка със заповедите на чл. 17-20, относно старейшините. Но от особено значение е пасажът 3:14-16, който съдържа догматично учение от голямо значение. Църква на Живия Бог, в която Тимотей е призован да служи в отсъствието на апостола. Павел, е Божият дом, стълбът и основата на истината (ст. 15). Представата за Църквата като дом и същевременно като стълб показва, че Св. Павел, в желанието си да разбере догматично тайната на Църквата, подхожда към нея от различни ъгли. Знаем, че идеята за Църквата като Тяло Христово му е била скъпа. Но трябва да помним, че до него и в същия Ефес. (срв. 2:19), има образ на семейството, тясно свързан с учението за спасението, като осиновяване на спасените при Бога, в което сотериологията на ап. Пол достига кулминацията си. Великата тайна на благочестието, пазена в Църквата (ст. 16), е тайната на Въплъщението, която ал. Павел изразява това в терцет, вероятно заимстван от литургичен химн. Във всеки негов стих има контраст, който трябва да покаже космическата пълнота на спасението в Христос. Ние научаваме учението на посланието от връзките, по-специално от Ефес. 4:8-10.
1 Тим., по съдържание и план, разкрива, дори в кратък преглед, голямо сходство с писмото до Тит. Но не можем да се освободим от впечатлението, че дейността на Тит, според мисълта на Св. Павел, е по-тясно свързано с Крит, отколкото дейностите на Тимотей с Ефес. Това наблюдение ни води до извода, че мандатът, възложен на ап. Павел до Тит произтича от нуждите на Критската църква и задачата, поверена на Тимотей, отразява идеала на Павел за пастирство, разбира се, не без внимание към специалните нужди на този исторически момент. Значителното съвпадение, което се наблюдава между инструкциите на двете послания, трябва да се признае не само като естествено, но дори неизбежно, тъй като в дадени исторически условия идеалните изисквания за пастир не могат да не отговарят на действителните нужди на всяка отделна Църква.
Специално значение на 1 Тим. и Тит. е, че те ни дават информация за йерархичната структура на Църквата през първата половина на шейсетте години. В терминологията на степените на свещеничеството все още липсва необходимата точност. Но тристепенната йерархия несъмнено вече съществува. 1 Тим. 3 ясно говори за съществуването на дякони, очевидно в нашия смисъл на думата – съществуване, което също следва от Филип 1:1. Термините „епископ“ и „презвитер“ очевидно се използват като синоними за обозначаване на втората според нас: презвитерска степен на свещенство. Това следва от Тит. 1, но с не по-малко основание от 1 Тим., а не само от сравнението на епископи и дякони в гл. 3, но и от съвпадението на характеристиките на старейшините, „достойно управляващи” и „трудещи се в слово и учение” в 5:17 с казаното за епископа в гл. 3 (вж. особено стихове 4-5 и 2 b). Епископите в нашия смисъл на думата са самите Тимотей и Тит в пастирските послания. Като приемници на делото на Павел, те не само имат властта да управляват и поучават, но им е дадено и правото да ръкополагат (1 Тим. 5:22, срв. Тит 1:5 и всички заповеди на 1 Тим. 3 ). В йерархията на пастирските послания те са представители на третата, най-висока степен на свещеничеството, дори и да няма име, свързано с тази степен.