В центъра на пиесата на М. Горки "На дъното" са не само човешки съдби, но и сблъсък на идеи, спор за човека. Ядрото на този спор е проблемът за истината и лъжата. Самата композиция на пиесата, нейното вътрешно движение развенчава философията на Лука. В началото на пиесата виждаме, че почти всички герои са обсебени от мечтите си. Появата на Лука с неговите проповеди на утеха и помирение укрепва обитателите на приюта в правилността на техните мисли. Но вместо спокойствие и тишина в приют Костилево назряват остри драматични събития. Която кулминира в сцената на убийството на стареца Костилев.
Лука претърпява най-голямото си поражение в спор със Сатин.
Безпомощността на Лука се проявява по много начини, по-специално в сцената на побоя на Наташа. Лука е притеснен, той се суети (както е посочено от забележката на автора), но нещата не отиват по-далеч от това безпокойство;
Лука (суете се). Василя би... повика Вася... о, Господи! Братя... момчета... На предложението на Сатин да бъде свидетел, Лука отговаря: Какъв свидетел съм! Накъде...
Като цяло отношението към случващото се внася значителни допълнения към портретните характеристики на всеки герой. Така например Клещ „седи безразлично на трупите“, Татар, Крив Зоб, Костилев искат битка. И Василиса крещи на Сатен: „Махни се, каторжник!“ Аз ще решавам живота, но ще го разкъсам на парчета. Тези хора отдавна са загубили човешкия си облик. Василиса не прикрива своята грубост и алчност нито с престорено смирение, нито с религиозност. Тя брутално бие Наташа и убеждава Аш да убие съпруга си, като му обещава в този случай да даде Наташа за жена. Василиса е дори по-лоша от съпруга си, защото е хитра и сръчна и накрая се случва, както иска: тя попари краката на Наташа (Квашня казва: „Виж, какви животни! Свариха краката на момичето с вряла вода.“) и в последвалата суматоха Аш убива Костилев. Обсъждайки тези събития, приютите са сигурни, че Василиса ще се „измъкне“, защото е „умна“. Тя веднага започва да се “измъква”, крещи в уличката: “Убиха мъжа ми... Васка Пепел, крадецът, той го уби... Видях го, всички го видяха.” В края на тази сцена пред нас се появява напълно счупена Наташа, тя страда повече от всеки друг, забележката на автора показва това:
НАТАША (хвърля се почти в безсъзнание). Добри хора, убиха сестра ми и Васка! Полиция - слушайте. Тази, сестра ми, научи... убеди... любовника си... онзи проклетникът! - те убиха! Вземете ги... съдете ги. Вземете и мен... за да ме затворите! За бога... вкарайте ме в затвора!
Наташа не може да понесе такива душевни терзания и й се струва, че ще бъде по-добре в затвора. Квашня нарича тези хора зверове. И така, суровата истина на живота опровергава утешителните лъжи на Люк, което вероятно е причината той да изчезне незабелязано.
Финалът на третото действие е от голямо значение за изразяване на позицията на автора в бъдещето. Лука си тръгва, оставяйки хората без нищо. Всички илюзии рухват. Сюжетът изразява собствената позиция на Горки относно спора на къщата за човека; Актьорът умира, като по този начин разкрива фалшивия хуманизъм на Лука.
Есе по литература на тема: Анализ на финала на третото действие на пиесата на Горки „В дълбините“
Други писания:
- Драматургията на Горки е сложна и много интересна. Талантът на талантлив писател му помогна да намери правилната обстановка и правилния конфликт, за да разкрие своите позиции и възгледи. Интересно е също, че всеки ред на всеки герой е важен и има дълбок смисъл. С всяко действие на пиесата Прочетете повече......
- В центъра на пиесата на А. М. Горки „На дъното“ са не толкова човешки съдби, колкото сблъсък на идеи, спор за човека, за смисъла на живота. Ядрото на този спор е проблемът за истината и лъжата, възприемането на живота такъв, какъвто е в действителност, с Прочетете още......
- Пиесата „На дъното“, написана от Горки през 1902 г., му донесе световна слава. Това произведение беше отговорът на писателя на най-належащите проблеми на нашето време. Идеологическата актуалност веднага привлече вниманието на руската общественост. Идеята за отхвърляне на философията на утехата е изразена в известните думи на Сатен: Прочетете повече ......
- Човек! Чудесно е! М. Горки Драмата „В дълбините“ възниква в резултат на широките житейски наблюдения и философски търсения на писателя. Първите три действия на пиесата са борбата на Лука за душите на хвърлените на „дъното“. Лука пленява хората с илюзията за бъдеща радост, с миража на постижимото щастие. Убийство Прочетете повече ......
- Пиесата на Горки „На дъното” е сложна и много интересна. В тази творба авторът успява да съчетае битова конкретика и символи, реални човешки характери и абстрактна философия. По време на пиесата пред очите ни възникват и се развиват проблеми от различни мащаби: от универсални до Прочетете повече......
- В пиесата „На дъното“, написана от А. М. Горки през 1902 г., основните черти на драматургията на Горки са разкрити с особена яркост. Той утвърждава нов тип социално-политическа драма в драматургията. Неговото новаторство проличава както в избора на драматичен конфликт, така и в метода на изобразяване на действителността. Прочетете още......
- Жанрът на драмата е много сложен сам по себе си. Авторът тук има много ограничения. Той не може директно да изрази позицията си, отразявайки я само в монолозите и диалозите на героите, както и в постановките. Освен това авторът е много ограничен във времето, тъй като Read More ......
- В пиесата „На дъното” Горки успя да съчетае ежедневната конкретика и символи, реални човешки характери и абстрактни философски категории. Що се отнася до героите, според спомените на автора техният състав не е определен веднага. Авторът премахна някои ненужни изображения, а след това се появи „благородното“ Прочетете още ......
В центъра на пиесата на М. Горки „На дъното” са не само човешки съдби, но и сблъсък на идеи, спор за човека. Ядрото на този спор е проблемът за истината и лъжата. Самата композиция на пиесата, нейното вътрешно движение развенчава философията на Лука. В началото на пиесата виждаме, че почти всички герои са обсебени от мечтите си. Появата на Лука с неговите проповеди на утеха и помирение укрепва обитателите на приюта в правилността на техните мисли. Но вместо спокойствие и тишина в приют Костилево назряват остри драматични събития. Която кулминира в сцената на убийството на стареца Костилев.
Лука претърпява най-голямото си поражение в спор със Сатин.
Безпомощността на Лука се проявява по много начини, по-специално в сцената на побоя на Наташа. Лука е притеснен, той се суети (както е посочено от забележката на автора), но нещата не отиват по-далеч от това безпокойство;
Лука (суете се). Василя би... повика Вася... о, Господи! Братя... момчета... На предложението на Сатин да бъде свидетел, Лука отговаря: Какъв свидетел съм! Накъде...
Като цяло отношението към случващото се внася значителни допълнения към портретните характеристики на всеки герой. Така например Клещ „седи безразлично на дървото“, Татарин, Крив Зоб, Костилев искат битка. И Василиса крещи на Сатен: „Махни се, каторжник! Аз ще решавам живота, но ще го разкъсам на парчета. Тези хора отдавна са загубили човешкия си облик. Василиса не прикрива своята грубост и алчност нито с престорено смирение, нито с религиозност. Тя брутално бие Наташа и убеждава Аш да убие съпруга си, като му обещава в този случай да даде Наташа за жена. Василиса е дори по-лоша от съпруга си, защото е хитра и сръчна и накрая се случва, както иска: тя попари краката на Наташа (Квашня казва: „Виж, какви животни! Свариха краката на момичето с вряла вода.“) и в последвалата суматоха Аш убива Костилев. Обсъждайки тези събития, приютите са сигурни, че Василиса ще се „измъкне“, защото е „сръчна“. Тя веднага започва да се “измъква”, крещи в уличката: “Убиха мъжа ми... Васка Пепел, крадецът, той го уби... Видях го, всички го видяха.” В края на тази сцена пред нас се появява напълно счупена Наташа, тя страда повече от всеки друг, забележката на автора показва това:
НАТАША (хвърля се почти в безсъзнание). Добри хора, убиха сестра ми и Васка! Полиция - слушайте. Тази, сестра ми, научи... убеди... любовника си... онзи проклетникът! - те убиха! Вземете ги... съдете ги. Вземете и мен... за да ме затворите! За бога... вкарайте ме в затвора!
Наташа не може да понесе такива душевни терзания и й се струва, че ще бъде по-добре в затвора. Квашня нарича тези хора зверове. И така, суровата истина на живота опровергава утешителните лъжи на Люк, което вероятно е причината той да изчезне незабелязано.
Финалът на третото действие е от голямо значение за изразяване на позицията на автора в бъдещето. Лука си тръгва, оставяйки хората без нищо. Всички илюзии рухват. Сюжетът изразява собствената позиция на Горки относно спора на къщата за човека; Актьорът умира, като по този начин разкрива фалшивия хуманизъм на Лука.
В центъра на пиесата е А.М. „На дъното“ на Горки не е толкова човешки съдби, колкото сблъсък на идеи, спор за човека, за смисъла на живота. Ядрото на този спор е проблемът за истината и лъжата, възприемането на живота такъв, какъвто е в действителност, с цялата му безнадеждност и суровата истина за живота на хората на дъното или живота с илюзиите, в каквито и различни форми да се проявяват те. се появи. Самата композиция на пиесата, нейното вътрешно движение развенчават философията на Лука. В началото на пиесата виждаме, че почти всички герои са обсебени от своята мечта, от своята илюзия. Появата на Лука с неговата проповед за утеха и помирение укрепва обитателите на приюта в правилността на техните неясни наклонности и мисли. Но вместо мир и тишина, в приюта на Костилев назряват остри драматични събития, които достигат своята кулминация в сцената на убийството на стареца Костилев. Суровата житейска истина опровергава утешителните лъжи на Лука и много преди финала, в третото действие, Лука тихо изчезва.
Лука претърпява най-голямото си поражение в спор със Сатин. В последното действие, когато Лука вече не е в приюта и всички спорят кой е той и какво търси, Сатин първо го защитава. Той отрича Лука да е съзнателен измамник, шарлатанин: „Мълчи! Вие всички сте зверове! Дубие... мълчи за стареца!.. Старецът не е шарлатанин! каква е истината Човече - това е истината! Той разбра това... ти не!.. Той излъга... но беше от съжаление към теб, дявол да те вземе!” Но в разгара на спора, без да го забелязва, Сатин се превръща в опонент на Люк. “Има много хора, които лъжат от съжаление към ближния си... Знам! Аз чета! Лъжат красиво, вдъхновено, стимулиращо!.. Има утешителни лъжи, примирителни лъжи... лъжите оправдават тежестта, смазала ръката на работника... и обвиняват умиращите от глад... Знам лъжите! Слабите по душа!.. и които живеят на чужди сокове имат нужда от лъжа... Едни се поддържат от нея, други се крият зад нея... И кой си е господарят... кой е независим и не яде чужди неща - защо му трябват лъжи?.. Лъжите са религията на робите и господарите... Истината е бог на свободния човек!” Този монолог на Сатен провъзгласява едно ново отношение към човека. Той нарече утешителната лъжа религията на „робите и господарите“. Лъжите като „религия на собствениците“ се въплъщават от собственика на приюта Костилев, който живее от соковете на други хора. Лука въплъщава лъжите като „религията на робите“, изразявайки тяхната слабост и депресия, неспособността им да се борят, склонността им към търпение и помирение и прошка.
Веднъж в една квартира Лука в отговор на въпроса дали има Бог каза: „Ако вярваш, има; ако не вярваш, не...” Тази мисъл беше в основата на неговата философия: ако ти харесва, вярвай и се утешавай. Сатен, изхождайки от мислите на Лука, прави съвсем друго заключение: човек е свободен да избира своето отношение към вярата и към живота, към неговия строеж и ред: „Моли ли се? Чудесен! Човек може да вярва или да не вярва... Негова работа! Човек е свободен... сам плаща за всичко: за вяра, за неверие, за любов, за разум - човек сам плаща за всичко и затова е свободен!.. Човек - това е истината!” Сатен произнася монолог във възхвала на човека в моменти на духовен възторг. Горки разбира колко неорганична е такава реч за характера на героя: „... Речта на Сатен за човека е бледа. Освен Сатин обаче няма на кого да го каже и той не може да го каже по-добре, по-ясно. Тази реч вече звучи чуждо на неговия език.
Горки постави проблема за истинския и фалшивия хуманизъм в драмата „На дъното“ - той беше първият, който го постави толкова широко и страстно, принуждавайки милиони хора по света да мислят за този проблем. Размишлявайки върху образите на хора, хвърлени на „дъното” на живота, милиони хора си казаха: ако дори хвърлен назад, почти до пещерен живот, човек не се превръща в звяр, това означава, че човекът е по-силен от животинския ; ако дори в дъното на живота на човека пламват искри на вяра във възможността за щастие на земята, това означава, че тази вяра е неугасима. И милиони хора по земята започнаха да повтарят вдъхновените думи от пиесата „На дъното”: „Човек е истината!”, „Човек – това звучи гордо!”, „Всичко е в човека, всичко е за човека!” Изпълнени със светла вяра в Човека с главно М, думите на Сатин отдавна са престанали да бъдат афоризъм на Сатин в съзнанието на хората и са започнали да живеят като мъдра поговорка на самия Горки.
Монологът на Сатин придобива и особена романтична окраска, защото химнът за човека звучи на самото „дъно” на живота, в най-жестоки обстоятелства, „в пещерно мазе”, в което живеят „бивши” хора, изхвърлени и безполезни за всеки. Монологът на Сатин звучи като предизвикателство към тези обстоятелства и същевременно като предизвикателство към смирението и утешителното състрадание. Това предизвикателство е в съзвучие с монолога на Сатин към нарастващите революционни настроения в страната. Читателят беше изправен пред въпроса: какво трябва да се направи, за да стане човек отново човек и да придобие независимост и свобода? Изводът се подсказва от финала на пиесата и възвишения монолог на Сатен: „Човек – това е истината! Съществува само човек, всичко останало е дело на ръцете и мозъка му! Човек! Това е прекрасно!..“ Ако човек е красив в същността си и само система, основана на експлоатация, го довежда до ужасяващо състояние, трябва да се направи всичко, за да се създадат условия, когато човек стане наистина свободен и красив. Точно така се възприемаха думите на Сатин в началото на 1900 г. Художник на Московския художествен театър V.I. Качалов си спомня: „Пиесата се възприема като буревестник, който предвещава предстоящата буря и призовава към буря.“
Времената, описани от Горки в пиесата „На дъното“, отдавна са отминали. Но свещената нужда на Горки - да събуди личността, способността й да мисли, да разбере съществуващото - не остарява. Сега, когато възникна трудната задача за възстановяване на живота и човешките взаимоотношения, исканията за смислен духовен живот станаха безпрецедентно широко разпространени. Един мислещ читател и зрител може да научи много за себе си. И това е тайната на неувяхващата стойност на пиесата на Горки „На дъното“.
Същата ситуация. Сатен, Барон, Крив Зоб и Татар играят карти. Кърлежът и Актьорът гледат играта. Бубнов играе дама с Медведев. Лука седи на табуретка до леглото на Анна. Бубнов и Кривият Зоб пеят затворническа песен („Слънцето изгрява и залязва...“). Анна се оплаква на Лука от живота си: „Побои... обиди... Не видях нищо, освен... Не помня кога бях пълна... Цял живот се разхождах в дрипи.“ Тя се страхува, че ще трябва да страда и в онзи свят. Лука я утешава и я убеждава да бъде търпелива. По време на разговора си картоиграчите мамят. Татаринът се възмущава. Крива гуша: "Ако започнат да живеят честно, ще умрат от глад за три дни." Актьорът се опитва да чете поезия на Лука, но не може да си спомни нищо, той се разкайва, че е изпил душата му. Лука го съветва да се лекува от пиянство в болницата, но засега да се въздържа. Лука: „Човек може всичко... Само ако иска...” Анна моли Лука да говори с нея. Той утешава жената, като я уверява, че почивката е точно зад ъгъла, че Бог ще й прости и тя ще отиде на небето. Анна все още се надява да се възстанови и да живее малко. Лука казва, че в този живот я очакват само мъки. Аш пристига, пита Медведев дали Василиса е била жестоко Наташа, заплашва да отведе момичето и да каже на полицията, че Костилев и съпругата му купуват крадени стоки. Разярен, Медведев (чичото на Василиса) си тръгва. Люк убеждава Аш да отиде в Сибир. Аш отказва, тъй като очаква да бъде изпратен в Сибир на държавни разноски, както баща му по негово време. Аш пита Люк дали има бог. Лука: „Ако вярвате, така е; Ако не вярваш, не... Това, в което вярваш, е такова...” Василиса влиза „по работа” при Аш. Аш казва на Василиса, че е уморен от нея, защото тя „няма душа“. Василиса отговаря, че насила няма да бъдеш мил, благодари ти за истината и предлага да се ожени за Наташа. Аш моли да я освободи от съпруга й. Аш: „Ти хитро измисли това. Това означава, че съпругът е в ковчега, любовникът е на тежък труд, а тя самата...” Василиса обещава да му даде пари, да омъжи сестра му за него и да уреди заминаването им. Появява се Костилев - крещи, тропа с крака, укорява Василиса: „Забравих да налея масло в лампите... О, ти! Просяк!.. Свиня!..“ Пепелта се хвърля върху Костилев. Лука се мести на печката, а Аш освобождава Костилев. Аш разбира, че Лука е чул разговора му с Василиса. Лука съветва Аш бързо да се отърве от Василиса, да вземе Наташа и да замине с нея, ако наистина я харесва. Анна умира. Появява се актьор, който рецитира стихотворение:
„Господа! Ако светият свят не знае как да намери пътя към истината, - Чест на лудия, който носи златна мечта на човечеството!”
Актьорът казва на Наташа, която влиза, че заминава да се лекува от пиянство в светла и чиста болница. Той се оплаква, че никой в приюта не знае истинското му име: „Разбирате ли* колко е обидно да загубиш името си? Дори кучетата имат прякори... Без име няма човек...” Наташа чака Аш, забелязва, че Анна е починала. Появяват се Лука, Татар, Кривият Зоб и Тик, който гледа жена си през раменете на другите. Наташа е ужасена, че никой, дори съпругът й, не съжалява за Анна. Клеш признава, че няма пари за погребение. Хората обещават да му заемат нещо. Наташа казва, че се страхува от мъртвите, а Лука я съветва да се страхува от живите. Появява се пиян актьор и пита Лука къде се намира градът, в който има безплатна болница за алкохолици. Сатен: „Фата Моргана! Старецът те излъга: няма нищо! Няма градове, няма хора... нищо!“
В центъра на пиесата е А.М. „На дъното“ на Горки не е толкова човешки съдби, колкото сблъсък на идеи, спор за човека, за смисъла на живота. Ядрото на този спор е проблемът за истината и лъжата, възприемането на живота такъв, какъвто е в действителност, с цялата му безнадеждност и суровата истина за живота на хората на дъното или живота с илюзиите, в каквито и различни форми да се проявяват те. се появи. Самата композиция на пиесата, нейното вътрешно движение развенчават философията на Лука. В началото на пиесата виждаме, че почти всички герои са обсебени от своята мечта, от своята илюзия.
Появата на Лука с неговата проповед за утеха и помирение укрепва обитателите на приюта в правилността на техните неясни наклонности и мисли. Но вместо мир и тишина, в приюта на Костилев назряват остри драматични събития, които достигат своята кулминация в сцената на убийството на стареца Костилев. Суровата житейска истина опровергава утешителните лъжи на Лука и много преди финала, в третото действие, Лука тихо изчезва.
Лука претърпява най-голямото си поражение в спор със Сатин. В последното действие, когато Лука вече не е в приюта и всички спорят кой е той и какво търси, Сатин първо го защитава. Той отрича Лука да е съзнателен измамник, шарлатанин: „Мълчи! Вие всички сте зверове! Дубие... мълчи за стареца!.. Старецът не е шарлатанин! каква е истината Човече - това е истината! Той разбра това... ти не!.. Той излъга... но беше от съжаление към теб, дявол да те вземе!” Но в разгара на спора, без да го забелязва, Сатин се превръща в опонент на Люк. “Има много хора, които лъжат от съжаление към ближния си... Знам! Аз чета! Лъжат красиво, вдъхновено, стимулиращо!.. Има утешителни лъжи, примирителни лъжи... лъжите оправдават тежестта, смазала ръката на работника... и обвиняват умиращите от глад... Знам лъжите! Слабите по душа!.. и които живеят на чужди сокове имат нужда от лъжа... Едни се поддържат от нея, други се крият зад нея... И кой си е господарят... кой е независим и не яде чужди неща - защо му трябват лъжи?.. Лъжите са религията на робите и господарите... Истината е бог на свободния човек!” Този монолог на Сатен провъзгласява едно ново отношение към човека. Той нарече утешителната лъжа религията на „робите и господарите“. Лъжите като „религия на собствениците“ се въплъщават от собственика на приюта Костилев, който живее от соковете на други хора. Лука въплъщава лъжите като „религията на робите“, изразявайки тяхната слабост и депресия, неспособността им да се борят, склонността им към търпение и помирение и прошка.
Веднъж в една квартира Лука в отговор на въпроса дали има Бог каза: „Ако вярваш, има; ако не вярваш, не...” Тази мисъл беше в основата на неговата философия: ако ти харесва, вярвай и се утешавай. Сатен, изхождайки от мислите на Лука, прави съвсем друго заключение: човек е свободен да избира своето отношение към вярата и към живота, към неговия строеж и ред: „Моли ли се? Чудесен! Човек може да вярва или да не вярва... Негова работа! Човек е свободен... сам плаща за всичко: за вяра, за неверие, за любов, за разум - човек сам плаща за всичко и затова е свободен!.. Човек - това е истината!” Сатен произнася монолог във възхвала на човека в моменти на духовен възторг. Горки разбира колко неорганична е такава реч за характера на героя: „... Речта на Сатен за човека е бледа. Освен Сатин обаче няма на кого да го каже и той не може да го каже по-добре, по-ясно. Тази реч вече звучи чуждо на неговия език.
Горки постави проблема за истинския и фалшивия хуманизъм в драмата „На дъното“ - той беше първият, който го постави толкова широко и страстно, принуждавайки милиони хора по света да мислят за този проблем. Размишлявайки върху образите на хора, хвърлени на „дъното” на живота, милиони хора си казаха: ако дори хвърлен назад, почти до пещерен живот, човек не се превръща в звяр, това означава, че човекът е по-силен от животинския ; ако дори в дъното на живота на човека пламват искри на вяра във възможността за щастие на земята, това означава, че тази вяра е неугасима. И милиони хора по земята започнаха да повтарят вдъхновените думи от пиесата „На дъното”: „Човек е истината!”, „Човек – това звучи гордо!”, „Всичко е в човека, всичко е за човека!” Изпълнени със светла вяра в Човека с главно М, думите на Сатин отдавна са престанали да бъдат афоризъм на Сатин в съзнанието на хората и са започнали да живеят като мъдра поговорка на самия Горки.
Монологът на Сатин придобива и особена романтична окраска, защото химнът за човека звучи на самото „дъно” на живота, в най-жестоки обстоятелства, „в пещерно мазе”, в което живеят „бивши” хора, изхвърлени и безполезни за всеки. Монологът на Сатин звучи като предизвикателство към тези обстоятелства и същевременно като предизвикателство към смирението и утешителното състрадание. Това предизвикателство е в съзвучие с монолога на Сатин към нарастващите революционни настроения в страната. Читателят беше изправен пред въпроса: какво трябва да се направи, за да стане човек отново човек и да придобие независимост и свобода? Изводът се подсказва от финала на пиесата и възвишения монолог на Сатен: „Човек – това е истината! Съществува само човек, всичко останало е дело на ръцете и мозъка му! Човек! Това е прекрасно!..“ Ако човек е красив в същността си и само система, основана на експлоатация, го довежда до ужасяващо състояние, трябва да се направи всичко, за да се създадат условия, когато човек стане наистина свободен и красив. Точно така се възприемаха думите на Сатин в началото на 1900 г. Художник на Московския художествен театър V.I. Качалов си спомня: „Пиесата се възприема като буревестник, който предвещава предстоящата буря и призовава към буря.“
Времената, описани от Горки в пиесата „На дъното“, отдавна са отминали. Но свещената нужда на Горки - да събуди личността, способността й да мисли, да разбере съществуващото - не остарява. Сега, когато възникна трудната задача за възстановяване на живота и човешките взаимоотношения, исканията за смислен духовен живот станаха безпрецедентно широко разпространени. Един мислещ читател и зрител може да научи много за себе си. И това е тайната на неувяхващата стойност на пиесата на Горки „На дъното“.