Свети Теофан Затворник (в света Георгий Василиевич Говоров; 1815–1894) - богослов, публицист и проповедник. Той заема особено място сред руските проповедници и светци от 19 век. Своята служба на Божията църква светецът вижда в подвига на духовното и книжовното творчество. „Писането“, каза той, „е необходима служба за Църквата“. Цялата си пастирска дейност той посвещава на изясняване пътя на един истински християнски живот, основан на духовно спокойствие. Теофан Затворник остави огромно богословско наследство: съчинения за тълкуване на Божието слово, преводни съчинения, съчинения по аскетизъм и психология. Произведенията му удивляват с енциклопедичната си широта и многообразието на богословските интереси. Основната тема на творчеството на св. Теофан е спасението в Христа. Тази тема стана решаваща в ученията, съставили книгата „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“
- Колекция от писма
* * *
Даденият уводен фрагмент от книгата Какво е духовен живот и как да се настроим към него (Св. Теофан Затворник)предоставена от нашия книжен партньор - фирма Литърс.
©Компилация, дизайн, Сибирска благозвучница, 2013 г
Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под никаква форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет или корпоративни мрежи, за лична или обществена употреба без писменото разрешение на собственика на авторските права.
©Електронната версия на книгата е изготвена от компания Liters (www.litres.ru)
Публикацията е подготвена според: „Що е духовен живот и как да се настроим към него? Писма от епископ Теофан. Седмо издание на светогорския руски Пантелеймонов манастир. Москва, 1914 г.
Колекция от писма
1. Уводно напомняне за даденото обещание за кореспонденция по духовни въпроси. Очаквана полза от това
След като се разбрахме да обсъдим нещата, от които се нуждаете, в писмена форма, преди да заминете за Москва, беше естествено да очаквам, че при пристигането ви ще ме уведомите за себе си и за новата ситуация за вас. Чаках и чаках, но не съм чакал нищо толкова дълго. Какво стана? Здрав ли си? Богородица да те благослови. Или променихте намеренията си? Всичко може да се случи - и е възможно. Точно в този случай пиша сега, така че ако случаят е такъв и има някаква загриженост за мен – нещо, което може да не е бреме или нещо друго – ще го изхвърлите от главата си. Пишането с вас, и още повече, на такива теми, няма да бъде тежест за мен - напротив, ще бъде голямо удоволствие, внасяйки малко разнообразие в обичайните ми дейности. Ще кажа нещо повече: ако това, което планирахме, не се случи, тогава ще се чувствам същото, както се чувства някой, който е претърпял някаква загуба или е загубил нещо. Няма да ви обяснявам как е това, но повтарям, че така ще бъде и че така трябва да бъде. Така че трябва да не ви давам съвети, а да прикача молба: пишете. Въпреки че няма какво да очаквате от мен голяма мъдрост, просто прегледът на всичко, което си струва, ще ви донесе значителна полза, съживявайки цялата тази област в паметта си и фокусирайки вниманието си върху нея, може би с плам и специална енергия. И каква благословия е това последното! Защото, ако имаме непоследователност в живота, тогава тя почти винаги идва не толкова от слабост на ума и слабост на сърцето, а от липса на усърдие и ревност към това, което е правилно.
Така че пишете.
2. Обратна връзка относно причината за мълчанието. Необходима откровеност и простота в кореспонденцията. Суматохата на социалния живот
И бях на загуба: какво може да бъде? Ето какво! Баба беше малко болна. Е, баба е победоносна дума. Няма по-топло място за внучките, като бабите, и няма по-мили лица за бабите, като добрите внучки. И трябва да благодарим на Бог за това. И вие по-често утешавайте баба си и слушайте по-внимателно какво ви казва. Старейшините имат мъдрост, придобита чрез опита и труда на живота. И често небрежно, с прости фрази, изразяват толкова мъдри уроци, които няма да намерите дори и да ги търсите в книгите.
Въпреки че предоставихте много задоволително обяснение защо не сте писали толкова дълго, все пак ще бъде необходимо да ви бъде наложено поне малко наказание под формата на корекция. Мисля обаче, че може би ще бъдеш по-добре настроен към коректността, ако ти благодаря за написаното и за това, което си написал. И ти благодаря.
Обещаваш да бъдеш откровен. Добре! Откровеността е първото нещо в кореспонденцията, иначе нямаше смисъл да я започвам. И винаги пишете от раменете си - всичко, което ви е на душата, и особено посочете по-подробно въпросите, които се бъркат в главата ви и започват упорито да изискват решение. Тогава ще се вземат решения, както жадната земя приема вода. И това е най-добрият начин както да придобием, така и да затвърдим в душата понятия, които обясняват същността на предметите и материите, чиято яснота през очите на ума смятаме за необходима за себе си. Какъв би бил смисълът, ако ти пиша за едно, а душата ти е заета с друго? Би било празнословие, подобно на това, ако двама души си говорят, обърнати с гръб един към друг и всеки говори за това, което е пред очите му. Изглежда, че с вас сме решили, че няма да се занимаваме с абстракции и да чертаем планове и теории, а ще водим нашата реч така, както сегашните явления на живота ще ни принудят да я водим. Така че ще вървим стъпка по стъпка.
Пишете, че очите ви „заслепяват“. „За около два дни“, казвате вие, „прекарах време в обичайните обществени забавления тук: седях в театъра, след това се разхождах, след това бях на вечер. И каква суматоха е това, какви речи, какви сложни преценки за всичко, какви методи на боравене? Всичко това ми е диво, но не мога да се отърва от наплива на мислите.” Така ви се стори първия път, но след това погледнете по-отблизо. Впечатлението, което сте изпитали след простия семеен живот на починалия в селото, е напълно в реда на нещата. Бих ти казал: съди по това къде е истината на живота и къде са лъжите, но не знам какво е останало в душата ти от всичко, което се случи. Защото е възможно на повърхността да изглежда, че има неодобрение към подобни практики, но по-дълбоко да има симпатия към тях и желание да се повтарят. Животът, част от него.
Видяхте, той има зашеметяващо свойство: така че те виждат, че всичко това не е това, което е, но всички са привлечени от него, като някой, който е свикнал с опиум, знае, че ще бъде като луд, но всички го приемат или следователно приемат то. Е, как се чувстваш? Все още ли те влече едно и също място? Препоръчително ли е да прекарате живота си по този начин? Моля те да ми го опишеш внимателно – и искрено.
3. Празнота и едностранчивост на светския живот
Как ме зарадвахте с отговора си! „Не дърпа, напротив, отблъсква. Много дни след това се чувствах като разбита, душата ми изнемогваше и копнееше и не можех да се контролирам. Наистина се олекна." Защо не предписахте това последния път? Струваше ми се, че като си мълчиш, криеш любима или трън. Дай Боже такова чувство на раздяла със светския живот и светските забавления да остане завинаги във вас. Но също така е възможно да се влюбите. Както виждате, няма как да не се сблъскате с такъв живот. Вторият път няма да е толкова унищожително и смущаващо, третият път ще бъде още по-малко и тогава леле, както се казва за водката: първата чаша с кол, втората със сокол и тогава просто я сервирайте . Какво изпитват онези, които трябва да влязат в магазин за тютюневи изделия? Изяжда очите ви и боли носа ви и не можете да дишате. А тези, които гърмят, тогава нищо; а и тия пресните, като постоят малко, не кривят толкова много, кихат и се задавят и тогава напълно спират тези неудобства. Виж, подобно нещо нямаше да ти се случи по отношение на житейския ред, който така е нарушил спокойствието ти.
Сякаш изпреварихте въпроса ми и казахте: „И не мисля, че някога ще се примиря с такъв живот. Вглеждам се по-внимателно и откривам, че това не е живот. Не знам как да го обясня, но съм убеден, че това не е живот. Тук има много движение, но няма живот. Виж, шевната ми машина е заета, но какъв живот има?“ Вашата светла глава роди чудесна идея. Сега мога да считам вашата позиция за по-надеждна. Едно чувство е крехко: то може да се промени. Но когато една солидна мисъл дойде да му помогне, тя укрепва и отново укрепва мисълта. Заедно изглеждат като крепост. Но за да бъде тази крепост по-силна, трябва да разберете защо точно в този живот няма живот. Ако разговорите ни продължат, това ще стане ясно с времето; сега ще кажа само: защото в този живот няма живот, защото той не заема и не подхранва всички аспекти на човешкия живот, а само една малка част, и то на последно място, или по-скоро на покрайнините на живота, без да докосвате центъра му. Човешкият живот е сложен и многостранен. Има физическа страна, има умствена страна и има духовна страна. Всеки има свои силни страни и нужди и свои собствени начини да ги упражнява и удовлетворява. Човек живее само когато всичките ни сили са в движение и всичките ни потребности са задоволени. И когато той има само една частица сила в движение и само една частица потребности е задоволена, тогава този живот не е живот: всичко е едно, както във вашата шевна машина правилното движение възниква само когато всичките й части са в движение. Ако някоя част спре да работи, машината става неизползваема. Човек не живее като човек, когато всичко в него не е в движение. Само в машината спирането на нейния живот - движението - е видимо, но в човека бездействието на пълноценния човешки живот, с действието от едната страна и задоволяването на няколко потребности, се случва невидимо, въпреки че наистина има, т.к. реално, неподвижността на споменатата машина. Това е законът на човешкия живот! Нека го приложим към това, за което говорим. Какви сили са заети там и какви потребности се задоволяват? Ръцете, краката, езикът, очите, ушите, обонянието, докосването, паметта, въображението, фантазията и интелигентността са заети, всички заедно - най-ниската страна на човека, същото е и с животните; и се задоволява само една потребност на животинския живот или по-добре играта на този живот, която действа и в младите агнета и агнета, когато бъдат изгонени на зелена поляна. В допълнение към тези сили, човек има още две или три нива от тях и техния основен център.
Преценете сега, може ли такъв живот да бъде живот? Вашето чувство ви каза, че тук няма живот. Казвам ви основната причина защо не. Може би ефектът от тази причина сега не ви е толкова ясен, но общата идея не може да не бъде разбрана; подробностите ще станат ясни с времето. Защото имам намерение да изведа всичко ценно от структурата на човешката природа. Трябва да живеем така, както Бог ни е създал, а когато някой не живее така, спокойно можем да кажем, че изобщо не живее. Моля, задоволявайте се с това засега.
4. Светският живот лишава от свобода и държи в гробно робство посветените на нея. Лицемерието и егоизмът като постоянни качества на светския живот
Последния път не говорих за всичко, което засегнахте в писмото си. Изпращам допълнение. Казвате: „Това виждам и аз: че всички бързат, гонят нещо за улавяне и никой няма време да хване нещо. Случайно минах през претъпкана улица или място - каква суматоха и суматоха там! Но тогава виждам: същото е в къщите им и вероятно е същото в душите им. И не мога да си представя: възможно ли е наистина да се живее така? И ето какво друго виждам: че тук се тълпят един друг, връзват и тиранизират, никой няма своя воля и свобода. Не смей да се обличаш както искаш, не смей да ходиш както искаш, не смей да говориш по същия начин - и не смей да правиш нищо, както искаш. Всичко при тях е подчинено на някакъв закон, който не знаят кой го е написал; Той потиска всички, но никой не смее да го сломи. Но самите те се превръщат в тирани един за друг. Не смейте да слушате никого - горко. Аз например пея, когато ми се пее. Все пак това е раят: приятно е и за слушателя, и за слушателя. И тук, искаш или не, пей. Това се предлага много учтиво, но отказът се счита за незаконен. И яжте. Самата мъка е непоносима - гърдите ти едва не се пръсват, но се надуваш - за да покажеш, че ядеш от сърце. Забелязах това и при други. Ето ти свобода! Но да погледнем отстрани - всичко е свободни. Свободни, оплетени в ръце и крака! По този повод започнах да се вглеждам по-внимателно дали правят всичко от сърце и всичко останало. И какво? Може би греша, но не видях нищо, което да е от сърце. Засегнатата привързаност, готовността за услуги - също, взаимното уважение - също. Всичко е престорено. Зад външния вид, гладък и елегантен, се крие съвсем различна душа, която, ако бъде извадена, никой не би намерил не само елегантен, но и поносим. И се оказва, че когато се съберем, сме сборище от актьори и актьори. Комедия! И това, което е невероятно за мен е, че всички се чувстват студени. Как така?! Все пак всички изглеждат готови да отдадат душата си един на друг, но наоколо е студено!“
Абсолютно прав. Няма какво да добавите към вашето описание. Всичко това отдавна е забелязано и указано като предпазна мярка. Макарий Велики също описва сътресението и преследването на нещо, което сте видели: „Децата на този век са оприличени на жито, излято в ситото на тази земя, и са пресети сред непостоянните мисли на този свят, с постоянното вълнение на земното дела, желания и концепции за много тъкани материали. Сатана разтърсва душите и пресява със сито целия грешен човешки род, тоест земните работи. От грехопадението, когато Адам престъпи заповедта и се подчини на злия княз, който взе властта над него, с непрестанните си съблазнителни и неспокойни мисли той пресява всички синове на този век и го въвежда в конфликт в ситото на земята. Както житото бие в ситото на ситото и като постоянно се хвърля в него, се преобръща, така и князът на нечестието занимава всички хора със земни дела, люлее се, води до объркване и безпокойство, принуждава ги да прегърнат суетни мисли, нечисти желания, земни и светски връзки, постоянно завладяващи цялата грешна раса на Адам. И Господ предсказа на апостолите бъдещото въстание на лукавия срещу тях: Сатана ви моли да ви посее като жито. аз се молехна моя баща, нека вярата не отслабватвоя (Лука 22:31-32). Защото тази дума и определение бяха ясно казани от Създателя на Каин: пъшкане и треперене,в тревога, ти щена земята (Бит. 4:12), тайно служи за образ и подобие на всички грешници, тъй като Адамовият род, престъпил заповедта и станал грешен, тайно е приел това подобие. Хората се тресат от непостоянни мисли за страх, страх, всякакъв вид смущение, желания, различни видове удоволствия. Князът на този свят тревожи всяка душа, която не е родена от Бога, и като жито, постоянно въртящо се в решето, той вълнува човешките мисли по различни начини, карайки всеки да се колебае и да ги примамва със светски съблазни, плътски удоволствия, застраховки, смущения ” (Разговор 5, 1, 2 ).
Ето едно допълнение към вашето наблюдение! Забелязали ли сте, че има и се случва. И свети Макарий посочи както причината за това, така и първия резултат. Това виждане по въпроса не се приема в кръга, за който говорим, и е невъзможно да започне да се говори за него. Моля ви да приемете този възглед и винаги да го имате предвид. Той изразява същността на въпроса и ако бъде приет от вас с убеденост, ще ви служи като щит от прелестите на социалния живот. За да помислите повече върху това и да се сближите с този начин на мислене, направете си труда да прочетете целия този пети разговор на св. Макарий. Дадох тази книга на майка ти и тя искаше да я купи.
От своя страна ще добавя, че този стремеж към нещо и недоволството от нищото зависи от същото, за което писах миналия път, а именно от факта, че в този начин на живот не цялата човешка природа се храни и не всичко нуждите му са задоволени. Недоволната страна, подобно на гладната страна, изисква храна, за да утоли глада и жаждата си и кара човека да я търси. Човекът тича да го търси; но тъй като продължава да се върти в същия кръг, който не задоволява гладната страна, няма удовлетворение, гладът и жаждата не спират, търсенето на храна не спира и преследването не спира. И никога няма да спре в онези, които живеят според духа на света. Врагът ги държи в слепота, поради което те не забелязват грешката, че бягат в грешната посока и се целят в грешната посока, и в тази тъмнина тези бедни душици линеят и се задушават. И врагът така ги е подвел, че никой не смее да им каже за грешката им. Ще ръмжат като свирепи животни. Не е ли това ревът на онзи лъв, който дебне навсякъде, търси някой да погълне? (1 Пет. 5, 8).
Що се отнася до другите аспекти на светския (светския) живот, които забелязахте, ще кажа само, че не може да бъде другояче. За такъв живот е животът на падналото човечество, чиято изходна черта е гордостта или егоизмът,поставяйки себе си като цел и всичко и всеки като средство. Това е причината, поради която всеки иска да наложи желанията си на друг или да го обвърже с тях, което вие много точно нарекохте тирания. Колкото и някой да разведрява желанията си, зад всичко стои егоизмът, който иска да те обърне по свой начин или да те превърне в средство. Това е и причината за актьорството, чиято същност е интензивен трик да се скрият по всякакъв начин лошите страни, без да се коригират; в противен случай влиянието върху другите и следователно използването им като средство ще бъде спряно. Това е и причината на всеки да му е студено – защото всеки е затворен в себе си и не разпръсква около себе си лъчите на топлия живот.
Вярно е, че вероятно срещате няколко души със симпатично сърце: те се придържат към вас и ви хващат точно за сърцето. Това разположение е остатък от сродното чувство, с което човекът е създаден по отношение на другите; но тук тя се състои в обслужване на егоизма, който го използва като най-доброто средство за уреждане на своите работи. Познавам един такъв човек. По-добре директна егоистка или егоистка, отколкото подобни симпатизанти и симпатизанти. В тях, въпреки че можете да забележите накъде отиват нещата, но тук рядко някой успява да постигне това.
Вярно, че почти непрекъснато се сблъсквате с услуги, но те се правят така, че по-късно в едно нещо да бъдете впрегнати да направите десет неща във ваша полза. Казвате: „Как е възможно това? Тук всеки набляга на честността, а да проявяваш нечестност в каквото и да било означава да се съсипеш.” Вярно е, че е така, но тази честност е маска на егоизма; целият смисъл тук е да не се губи лицето, за която цел често се допускат най-нечестните действия, стига да могат да бъдат скрити от другите. Дори ще чуете или вече сте чули изречения: това е егоист, това е егоист! Не мислете, че самите тези, които казват това, са лишени от егоизъм. Не, това изречение се отнася за онези, които не позволяват да бъдат манипулирани или използвани като средство за егоистичните цели на тези, които ги съдят по този начин. И затова, той директно заклеймява тези последните като егоисти и егоисти. Чувал съм, че такива хора упрекват дори монасите в егоизъм: че живеят само за себе си. Горките монаси! Нито яжте, нито пийте, нито спете; ден и нощ на крака, в покорство, без собствена воля и собствени желания - и си станал егоист! Само по това можете да съдите за достойнствата и общите изобличения на егоизма, които срещате или ще срещнете сред светските хора. Те означават: Намерих коса на камък.
След като прегледах написаното, виждам, че аз се произнесох с много груба присъда за социалния живот, но не вземам думите си назад. Може би нямаше да напиша това, което написах, но тъй като сами забелязахте доста тъмните петна в светлината, бях вдъхновен да пея на същата нота; и не мисля, че това изобщо те притесни след това, което сам каза. Но очаквам да попитате: „Какво да правим?“ Това ще решим през цялата ни кореспонденция. Сега ще кажа само: не можете напълно да изостанете от всички, разбира се, но доколкото можете, отказвайте да влезете в кръга на този социален живот и когато сте въвлечени против волята си, дръжте се така, сякаш не си бил там: виждаш, не виждаш, и чуваш, не чуваш. Нека видимото да мине покрай очите и чутото покрай ушите. Външно се дръжте като всички останали, сякаш сте широко отворени, но пазете сърцето си от симпатии и хобита. Това е главното: грижете се за сърцето си - и ще бъдете там само с тяло, а не с душа, изпълнявайки вярно заповедта на апостола: нека бъдат искайки мир… явно не е взискателен(1 Коринтяни 7:31). Мирът тук също означава, че имаме светлина и социален живот. Вие ще бъдете човек, който изисква мир, тоест човек, който трябва да бъде в контакт със светския живот; но когато държите сърцето си далеч от всичко, ще изглежда, че не изисквате такъв живот, тоест не участвате в него от съчувствие и желание, а сте принудени от сегашното си положение.
Уморих те с много писане, но ти ме принуди. Моля, не пренебрегвайте това, което сте написали, особено последните редове.
5. Три аспекта на човешкия живот. Първата страна: телесният живот, неговите органи и нужди; нормална и прекомерна загриженост за тялото
Колко въпроса зададохте за предишните две писма? Това показва, че сте прилежен, жизнен и възприемчив ученик и обещава успех. Колкото повече имам желание да пиша. Но няма да ви отговоря на всички сега, оставяйки отговорите за следващия път. Ще правя това, което ви интересува най-много. Пишете: „Вашите думи за страните, силните страни и нуждите на човешката природа ме водят навътре в мен самия. влизам Виждам някои, но повечето са или мъгливи, или напълно невидими за мен. Много искам да знам каква е духовната, умствената и физическата страна на един човек, каква е всяка нужда и как се удовлетворява. Наистина бих искал да се държа на нивото на човешкото достойнство – истинско, каквото ни е отредено от Създателя.”
Добър с! Вие засягате самите основи на нашия живот, чието обяснение ще ни даде основата за всички последващи разсъждения. Как иначе би могъл да живее човек, ако не така, както е проектиран? Създавайки здрави представи за това как работи човек, ще получим най-сигурната индикация за това как трябва да живее. Струва ми се, че много хора не живеят както трябва, защото смятат, че правилата за този достоен живот са наложени отвън, а не идват от самата природа на човека и не се изискват от него. Ако бяхме сигурни, че това е така, нямаше да им противоречим и да се отдръпваме от тях. Така че, моля, слушайте.
Тялонашият се състои от различни органи, от които всеки изпълнява своя функция, която е от съществено значение за телесния живот. Има три основни органа: 1) стомахас белите дробове, сърцето, артериите и вените, лимфните съдове и много други съдове, съдове и жлези, служещи за различни отдели от кръвта и соковете на тялото; изпращайки ги всички - храненетела или въплъщение; 2) мускулна и костна система, чието напускане е движениеотвътре и отвън и 3) нервна система,чийто център - главата, гръбначният мозък и ганглийната система - е някъде под коремната и гръдната преграда, а разклоненията проникват в цялото тяло; изпращайки я - чувствителност. Когато протичането на тези функции и техните взаимоотношения са изрядни, тялото е здраво и няма опасност за живота; и когато този ред се наруши, тялото се разболява и животът е в опасност. Всяко заминаване има своя нужда, която се усеща ярко от живите, изискващи удовлетворение. Стомашни нужди, или питателна и плътска, части са храна, напитки, въздух, сън; нужда от опорно-двигателен апаратчасти има нужда огъвайте мускулите сикоето всеки усеща след дълго седене и прав нужда от движение,принуждавайки ви да ходите, да ходите, да правите нещо; потребност на нервната част - приятно дразнене на нервитецялото тяло, като измерение на топлина и студ и други подобни, и особено приятно дразнене на нашите пет сетива,в който нервната система излезе, за да комуникира с външния свят.
Всичко това, както виждате, е телесно, душата не се интересува от всичко това. Но както тя, чрез най-близкото съчетание с тялото, го е приела в своята личност, така тя счита всички телесни нужди за свои. Затова казваме: искам да ям, да пия, да спя, да ходя, да ходя, да работя, да виждам различни цветове, да чувам различни гласове, да усещам различни миризми и т.н. След като е усвоила всички телесни нужди, душата смята за своя работа да ги задоволи и се грижи за храна, напитки, сън, облекло, подслон и всичко останало, като по всякакъв възможен начин иска тялото да е спокойно и да не го безпокои със своите досадни искания. Това отношение на душата към тялото, което тя поддържа не чрез учене, а от себе си, чрез някаква вътрешна принуда, се разкрива в него като някакъв инстинкт - любов към живота, любов към тялото, желание за почивка на тялотои вземете всичко необходимо за него.
Съвкупността от всичко това е телесната страна на човешкия живот. Но не всичко тук е еднакво телесно, плътско и чувствено. Само хранителната част е твърдо плътска, но също така е облагородена чрез адаптиране на задоволяването й към нуждите и целите на самата душа. Органите на движението и чувствата служат повече на нуждите на душата, отколкото на тялото. И един орган, който изглежда стои извън системата на другите органи, а именно органът на словото, е изключително орган на душата, предназначен да служи само на нея.
Телесен, плътски, чувствен - морално неодобрен - животът е един, когато човек, увлечен от изключителна любов към живота и любов към тялото, си поставя като основна цел и грижа спокойствието на тялото или цялостното задоволяване само на телесните нужди , забравяйки за душата и още повече за духа. Нещо повече, всяка телесна нужда, естествено проста, се развива в много внушени нужди чрез навик и пристрастяване към различни начини за задоволяването ѝ. Вземете храна, напитки или дрехи. Кое изглежда най-простото нещо, свързано с това? Междувременно има толкова много неразделни нужди: дори да умреш, давай! Ето защо виждаме, че някои хора нямат свободни минути, тичат след това, което им трябва, за да ги задоволят, въпреки факта, че десетки други хора са заети да правят същото за тях. Такива хора неизбежно трябва да имат гладна душа и дух, ако все още не са напълно удавени, задръстени и потопени в чувственост.
Моля, помислете върху всичко това. За душата - до следващото писмо.
6. Втората страна на човешкия живот: духовен живот. Неговите три основни отклонения. Първо отклонение: мислещата страна с нейните възгледи. Познание и наука. Нормални функции на разума и празно блуждаене на мислите
Ти влезе вътре; хайде пак там. Вижте колко много и разнообразни действия и движения има! Ту едно нещо, ту друго, ту вътре, ту вън, ту прието, ту отхвърлено, направено и преправено. Защото душата постоянно се движи и не може да стои на едно нещо. Ако започнем да разглеждаме душата заедно, няма да можем да различим нищо - трябва да разделим нейните действия на категории и след това да разгледаме всеки тип поотделно. Да, те са разгледали по-отблизо преди много време и са разделили всички действия на душата на три категории - мисли, желания и чувства, като са нарекли всяка специална страна на душата - мислене, желание и чувства. Нека вземем това разделение и започнем да разглеждаме всяка страна.
Мислещата страна.Ако има объркване вътре в нас, тогава то има най-голям обхват в мислите, докато желанията и чувствата се нарушават вече под влиянието на мислите. Но в категорията на мислите не всичко е безредно движение; Сред тях има редица сериозни дейности. Те всъщност представляват истинската работа на умствения живот от страна на мислите. Това са класовете:
1) Веднага щом забележите нещо навън чрез сетивата си или слушате историята на другите за това, което са забелязали с чувствата си, веднага всичко въображениепредставя си и паметпомни; и нищо не може да влезе в душата освен въображението и паметта. Тогава последващата умствена дейност се основава на въображението и паметта. Това, което паметта ви не е запазила, не можете да си представите, дори няма да мислите за това. Случва се мислите да се раждат директно от душата, но и те веднага се обличат в образ. Така че цялата мислеща страна на душата е преносен.
2) Но въображението и паметта извличат и съхраняват само материал за мисли. Самото движение на мислите идва от душата и се извършва по нейните закони. Спомнете си как малкият ви брат, след като видя нещо ново, веднага се обърна към вас или към другите с въпроси: „Какво е това? Кой го направи? От какво е направено това? - и не се успокои, докато всички тези въпроси не бяха решени за него и той не беше доволен. Менталитетът на душата започва именно с генерирането на тези въпроси и ражда мисли в отговор на тях или приема вече подготвени мисли за това от другите. Въображението и паметта не мислят. Те са неквалифицирани работници, под игото. Способността на душата, от която произтичат такива въпроси и от която се търсят и генерират мисли в отговор на тях, се нарича причина, чиято работа е да разсъждава, да мисли и да намира необходимите решения. Наблюдавайте се - и ще откриете, че не правите нищо, без да мислите и обмисляте. Всяко малко нещо трябва да се обсъжда. Колкото и незабавно да се направи това, вниманието навлиза навсякъде и следва горепосочените въпроси.
3) Когато се замислите, все още няма определена мисъл. Определена мисъл се установява, когато намерите решение на някой от въпросите. Умът ви продължава да се рови, търсейки какво е нещо, откъде идва и за какво служи и т.н. Когато сами намерите такова решение или, като го чуете от други, се съгласите с него, обикновено кажете: „Сега разбирам, няма какво повече да се тълкува, въпросът е решен.“ Това решение дава спокойствие на мислите ви по темата, която ви е занимавала. Тогава вашият ум се обръща към други обекти, а образуваната мисъл се предава в духовния архив - паметта, откъдето по желание на нуждата се взема като инструмент за решаване на други въпроси, като средство за съставяне на други мисли. Съвкупността от всички понятия, образувани по този начин, съставлява образа на вашите мисли, които във всеки случай откривате в изказванията си. Това е вашият район знания,получени от вашия умствен труд. Колкото повече въпроси сте разрешили, толкова повече определени мисли или концепции за нещата; Колкото повече такива концепции, толкова по-широк е кръгът на вашите знания. Така, както виждате, над паметта и въображението имате разум, който със своите умствена работаполучава определени неща за вас концепцииили знания.
Не можем да намерим категоричен отговор на всеки въпрос. Повечето от тях остават неразрешени. Мислят, мислят и нищо определено не измислят. Защо казват: може би по този начин, или може би по онзи начин. Това дава мненияИ предположенияот които общо нямаме повече от това колко сме определили знания.
Когато някой, обсъждайки определен клас обекти, придобие и заимства от други толкова много специфични мисли и концепции за тях и успее да допълни неразрешеното в тях с толкова успешни мнения и предположения, че може да счита този кръг от обекти за достатъчно известен и разбира, след това той привежда всичко, което е получил в ред, излага във връзка и последователност и ни дава науказа тези елементи. Науката е венецът на умствената работа на ума.
Казвам ви всичко това, за да ви стане по-ясно в какво трябва да се състои естествената, законна дейност на нашата мисловна сила. Тя трябваше усърдно да обсъди това, което все още е неизвестно, за да го знае. На много малко хора се дава възможност да станат учени; не всеки може да изучава наука, но всеки може и трябва да обсъжда нещата около нас, за да получи определени концепции за тях. Това е нещото, с което трябваше да бъде заета мисловната сила на всеки. Колко ще получи се съди по силите й, но винаги трябва да е заета със сериозната работа да мисли и обсъжда реалностите. Междувременно, какво виждаме в нашата умствена област? Непрекъснато движение на образи и идеи без конкретна цел или ред. Мисли след мисли се издигат и или вървят в редица, после се пресичат, после тичат напред, после се връщат, после бягат настрани, без да се спират пред нищо. Това не е разсъждение, а блуждаене и разпръскване на мисли; следователно, състояние, напълно противоположно на това, което трябва да бъде нашата мисловна сила - болест на това, толкова вградена в нея и обща за всички, че няма да намерите нито един човек, който да може постоянно да извършва сериозната работа на мисленето, без да се разсейва и да се лута мисли, които го отдалечават от работата и го увличат в различни посоки. Често се чудим. Какво представлява това условие? Ето какво: мисълта отива в архива на паметта и с помощта на въображението подрежда всички събрани там боклуци, преминавайки от история в история според добре познатите закони на съчетаване на идеи, вплитайки в миналото безпрецедентното, а често и невъзможното, докато се опомни и се върне в заобикалящата го реалност. Казват: задълбочено. Той влезе по-дълбоко, но в празнотата, а не в сериозно обсъждане на въпроса. Това е същото като сънливото мечтаене - празно мислене и празно мислене. Наблюдавайте се – и ще видите, че по-голямата част от времето ни минава именно в това празно мислене и блуждаене на мисли. Някои дни (а няма ли повече такива) нито една сериозна мисъл няма да дойде на ум. Моля ви да обърнете внимание на това и да започнете да разрешавате въпроса: уместно ли е едно интелигентно същество да действа по този начин? Междувременно ще се обърна към други категории умствена дейност.
7. Желаната страна на душевния живот. Нейните заминавания. Редовното и нарушено състояние на желаната способност
Желана страна.Силата, която действа тук, е ще,който желае - иска да придобие, използва или прави това, което намира за полезно за себе си, или необходимо, или приятно, и не иска - не желае обратното. Възбуждението на волята изисква съответно действие, следователно волята е по-пряко активна сила, чиято насъщна потребност е да живее и да действа. Тя държи под свой контрол всички сили на душата и тялото и всички налични методи, които прилага при необходимост. Базира се на ревност,или усърдие - жажда за действие и стимулантите стоят с него - приятно, полезноИ необходимо,които, когато ги няма, ревността спи и активните сили губят напрежение и намаляват. Те поддържат желанието, а желанието подхранва ревността.
Процесът на разкриване на тази страна на душата е следният. Има потребности в душата и тялото, към които са присадени битови потребности – семейни и социални. Тези потребности сами по себе си не дават конкретно желание, а само ги принуждават да търсят задоволяване. Когато задоволяването на една потребност по един или друг начин е дадено веднъж, то след това, заедно със събуждането на потребността, се ражда и желанието за нещо, с което потребността вече е била задоволена. Желанието винаги има определен обект, който задоволява нуждата. Друга потребност се задоволява по различни начини, следователно с пробуждането й се раждат различни желания: ту към този, ту към друг, ту към трети предмет, който може да задоволи потребността. В разгръщащия се живот на човека потребностите не се виждат зад желанията. Само тези последните се роят в душата и искат удовлетворение, сякаш за себе си.
Какво трябва да направи една душа с тези желания? Тя трябва да избор,на кои от желаните елементи трябва да се даде предпочитание. По избор става решение- направете, или вземете, или използвайте любимия. Въз основа на решението се прави подбор финансови средстваи се определя начинът и редът за изпълнение. Това е последвано, накрая, от въпрос на своето време и място. Всичко, дори и най-малкият бизнес, върви в този ред. Можете да проверите това във всеки ваш бизнес. Според умението понякога всички тези действия се извършват мигновено и желанието веднага е последвано от действие. След това изборът, решението и средствата се вземат от предишни случаи и не изискват специално производство.
При по-възрастния човек почти всичко се прави с умение. Рядко се случва някакво начинание или начинание, което излиза от обичайния ред на нещата и знанието. Случва се така, че настоящият живот изисква съответните действия. Тъй като се повтарят често, те естествено се превръщат в навик, предразположение, правило за живот и характер. От съвкупността от всички такива умения, правила и заповеди се изгражда начинът на живот на познатия човек, точно както от съвкупността от установени понятия се формира образът на неговите мисли и възгледи. Познавайки начина на живот на някого, можете да познаете какво мисли той в един или друг момент и как ще действа при определени обстоятелства.
Назначен е владетелят на активния живот благоразумие,което е същата причина, само че в услуга на волята. В умствената сфера интелектът решава какво съществува от това, което съществува, а в желаната и активна сфера той определя как това, което трябва да се направи, така че законно желаното да бъде наистина постигнато. Когато се научи да определя това правилно, така че човек винаги да ръководи бизнеса си или в по-голямата си част с успех, тогава правилно му се приписва благоразумие - способността за успешно водене на бизнес, правилно съпоставяне на средствата с целите и делата с външните обстоятелства.
От казаното няма да ви е трудно да направите извод за естествената закономерна дейност на волята, която, както виждате, е господарка на всички наши сили и на целия живот. Неговата работа е да определи образа, метода и мярката за задоволяване на желанията, породени от нужди или тези, които са ги заместили, така че животът да тече както трябва, носейки мир и радост на живите. Имаме, както споменахме, нужди и желания – умствени, физически, битови и социални. Те не се проявяват при всички по един и същи начин, защото не всеки живот е еднакъв, но за един е така, за друг е различен. Работата на човек е да определи как, в своето положение, той може и трябва да задоволи своите нужди и желания, да адаптира подходящи методи за това и да води живота си в съответствие с това. Да водиш живота си разумно според установената норма с всичките му дела и начинания е задача на желаната или активна страна на нашия живот. Така трябва да бъде. Но се впуснете в него и помислете какво се случва.
От менталната страна изпитваме объркване, разпръскване и блуждаене на мислите, а от желаната страна изпитваме непостоянство, безпорядък и своенравност на желанията, а зад тях и делата. Колко време минава в безделие и безделие: лутаме се тук и там, сами не знаем защо; ние правим и преработваме, без да можем да дадем здрав отчет за това; Имаме инициатива след инициатива и бизнес след бизнес, но всичко, което излиза, е суматоха. Възникват желания - и нищо не може да се направи за тях: давай напред и давай. И би било добре един ден да е така, иначе щеше да е почти час. Защо е това? Нашата любовница - воля - се е размазала. Вижте също колко извънземни стимуланти на желанията имаме: гняв, омраза, завист, скъперничество, суета, гордост и други подобни. Източникът на желанията трябва да бъдат естествените нужди на установения семеен и социален живот и какво е естественото във всичко това? Те само разстройват природата и всички порядки на живота. Откъде идва това варварско нашествие? Ще оставя това на вас да решите, а аз ще избързам до края.
8. Страната на чувствата е сърцето. Значението на сърцето в човешкия живот. Влиянието на страстите върху сърцето
Страната на чувството е сърцето.Кой не знае колко важно е сърцето ни в живота! Всичко, което влиза в душата отвън и което се произвежда от нейната умствена и действена страна, се отлага в сърцето; Всичко, което се разкрива от душата навън, минава през сърцето. Затова се нарича център на живота.
Работата на сърцето е да усети всичко, което докосне лицето ни. И се усеща постоянно и безмилостно състояние на духа и тялото,и в същото време разнообразни преживяванияот частни умствени и физически действия, от околните и срещани предмети, от външната ситуация и като цяло от потока на живота, принуждавайки и принуждавайки човек да му даде приятното във всичко това и да предотврати неприятното. Здравето и нездравословното състояние на тялото, неговата жизненост и летаргия, умора и сила, жизненост и сънливост; тогава това, което се вижда, чува, докосва, помирисва, вкусва, което се помни и си представя, какво се мисли и размишлява, какво е направено, се прави и предстои да се направи, какво се е получило и се получава, какво може и не може да се получи, какво ни благоприятства или не ни благоприятства - дали е човек или стечение на обстоятелствата - всичко това се отразява в сърцето и го дразни, приятно или неприятно. Съдейки по това, той не можеше да бъде спокоен дори за минута, а да бъде в непрекъснато вълнение и тревога, като барометър пред буря. Но той усещаше и много неща минават безследно, както можете да се уверите от тези случаи, че когато се окажем някъде за първи път, всичко ни занимава там, а след втория и третия път може би само.
Всяко въздействие върху сърцето поражда в него особено чувство, но в нашия език няма думи, които да ги различат. Ние изразяваме чувствата си с общи думи: приятно - неприятно, харесвам - не харесвам, забавно - скучно, радост - мъка, скръб - удоволствие, мир - безпокойство, раздразнение - задоволство, страх - надежда, антипатия - съчувствие. Наблюдавайте се и ще откриете, че в сърцето ви има едно или друго.
Но значението на сърцето в икономиката на нашия живот е не само да стои пасивно над впечатленията и да свидетелства за нашето задоволително или незадоволително състояние, но и да поддържа енергията на всички сили на душата и тялото. Вижте колко бързо се върши работата, която харесвате и която ви е на сърцето! И пред този, когото сърцето не лъже, ръцете се спускат и краката не мърдат. Ето защо тези, които умеят да се владеят, когато се сблъскат с необходима задача, която обаче сърцето не обича, бързат да намерят в нея приятна страна и с това, като са помирили сърцето с нея, поддържат в себе си енергията, необходима за задачата. Ревността, движещата сила на волята, идва от сърцето. Същото е и в умствената работа: темата, която пада на сърцето, се обсъжда по-бързо и изчерпателно. В същото време мислите се роят сами, а работата, колкото и дълга да е, не е трудна.
Не всеки харесва всичко и не всеки има едно и също сърце за всичко, но някои имат повече за едно нещо, а други имат повече за друго. Това се изразява така: всеки има свой вкус. Това зависи отчасти от естественото предразположение, отчасти - и не е ли нещо повече? - от първите впечатления, от впечатленията от възпитанието и случайностите на живота. Но както и да се формират вкусовете, те принуждават човека да подреди живота си по такъв начин, да се обгради с такива предмети и отношения, каквито вкусът му показва и с които той е спокоен, доволен от тях. Задоволяването на вкусовете на сърцето му дава спокойствие - сладко, което представлява собствената му мярка за щастие за всеки. Нищо не те тревожи - това е щастието.
Ако човек винаги поддържаше здрав разум в мислите си и благоразумие в действията си, той би се сблъсквал в живота с най-малко злополуки, които са неприятни за сърцето му, и следователно би имал най-много щастие. Но, както беше посочено, умствената част рядко се държи правилно, отдавайки се на мечти и разсейване, а активната част се отклонява от нормалната си посока, увлечена от непостоянни желания, възбудени не от нуждите на природата, а от чужди страсти. Ето защо сърцето няма мир и докато тези страни са в такова състояние, не могат да го имат. Страстта тиранизира най-много сърцето. Ако нямаше страсти, разбира се, щеше да има неприятности, но те никога не биха измъчвали сърцето така, както го правят страстите. Как гневът изгаря сърцето! Как го измъчва омразата му! Как се изостря злата завист! Колко безпокойство и мъчение причинява неудовлетворена или опозорена суета! Колко потискаща е мъката, когато амбицията страда! Да, ако се вгледаме по-внимателно, ще открием, че всичките ни тревоги и сърдечни болки са от страсти. Тези зли страсти, когато бъдат задоволени, дават радост, но краткотрайна, а когато не бъдат задоволени, а, напротив, срещат обратното, причиняват дълготрайна и непоносима скръб.
По този начин е ясно, че нашето сърце определено е коренът и центърът на живота. Той, уведомявайки за доброто или лошото състояние на човека, събужда други сили към дейност и отново поема последиците от тяхната дейност в себе си, за да засили или отслаби чувството, което определя състоянието на човека. Изглежда, че трябва да му бъде дадена пълна власт над управлението на живота, какъвто е случаят с много, много напълно и с всички останали, малко по малко. Изглежда така и може би по природа имаше точно такава цел, но страстите се надигнаха и замъглиха всичко. С тях сърцето ни показва неправилно нашето състояние и впечатленията не са такива, каквито трябва да бъдат, и вкусовете се изкривяват, а стимулацията на други сили се насочва в грешна посока. Затова сега законът е да държите сърцето в ръцете си и да подлагате неговите чувства, вкусове и наклонности на строга критика. Когато някой се очисти от страстите, нека даде воля на сърцето си, но докато страстите са силни, даването на воля на сърцето му означава явно да се обрече на всякакви грешни стъпки. Онези, които се държат най-лошо от всички, са тези, които правят сладостта на сърцето и удоволствието, както се казва, от живота като цел на живота. Тъй като плътските и чувствените удоволствия и удоволствия се усещат по-силно, такива лица винаги попадат в грубата чувственост и стават под границата, която отделя човека от другите живи същества.
И така, ето вашия душевен и душевен живот от всичките му страни! Нарочно посочих какво естествено трябва да има от всяка страна и какво не. И без да ти напомням, аз виждам в теб готовност да последваш първото и да избегнеш последното. И Бог да благослови!
9. Третата страна на човешкия живот: духовен живот. Основните прояви на духовния живот: страх от Бога, съвест и жажда за Бога. Човешко достойнство
Вие пишете: „Опитах се да запазя мислите си сериозни и просто не можах. Мислех, че това зависи от липсата на навик да разсъждавам и взех една хубава книга, за да мога с нейна помощ да поддържам ума си да мисли за практически неща - и тук е същото. Умът все бяга към дреболии. Накрая започнах напълно да се замислям къде съм бил и какви истории съм разказал. Един от нашите ме вразуми с въпроса: „Защо философстваш? За какво?" И изобщо не философствах, а мечтаех. Винаги така се случваше, но преди не му обръщах внимание. Сега виждам и виждам, че това не е трябвало да се случва. Но какво можем да направим? Не можеш да се справиш с мислите си.”
Как да се справите с това, ще ви кажа по-късно, а сега ви моля да добавите още нещо към вашето наблюдение: опитайте се да прекарате поне един ден без да се ядосвате и дразните и ми кажете как ще успеете.
След това ми задавате въпрос: „Вие заключихте: тук е вашата душа и духовен живот. Но вие не посочвате всичко, което се случва в душата. Нито дума за добродетели или благочестие. И виждам, че в нашето семейство, сред роднини и сред много познати, те са на първо място не само на думи, но и на дела. Защо не са споменати?"
Тъкмо щях да пиша за това. Миналия път исках да кажа това, което ще кажа сега, но реших да изчакам и да видя как ще погледнеш на всичко казано. И тук е вашият въпрос. Благодаря ви за сериозното обмисляне на предложеното. Това е достойно за твоята толкова добре изградена глава. Пропускът, който сте забелязали, не е пропуск, но да говорите за това, което сте смятали за пропуснато, беше напълно неуместно тук. Не е работа на душата да се занимава с тези теми. Това е дух,и цялата душа е насочена изключително към организацията на нашия временен живот – земен. И всичките й знания се изграждат само въз основа на това, което дава опитът, и дейността й е насочена към задоволяване на нуждите на временния живот, а чувствата й се генерират и поддържат само от нейните видими състояния и позиции. Всичко по-високо от това не е нейна работа. Въпреки че в нея има нещо повече от казаното, това са гости, които идват при нея от друга, по-висока област – именно областта на духа.
Какво е това дух? Това е силата, която Бог вдъхна в лицето на човека, завършвайки неговото творение.Всички видове земни създания бяха унищожени от земята по заповед на Бог. Всяка душа на живите същества също е излязла от земята. Въпреки че човешката душа е подобна на душата на животните в долната си част, в по-високата си част тя е несравнимо по-висша. Какво е то в човека зависи от съчетанието му с духа. Духът, вдъхновен от Бога, съчетан с нея, я издигна толкова много над всяка нечовешка душа. Ето защо в себе си ние забелязваме, освен това, което се вижда в животните, това, което е характерно за одухотворената човешка душа, и над това, това, което е характерно за самия дух.
Духът, като сила, която идва от Бога, познава Бога, търси Бога и намира мир само в Него. Убеждавайки се в своя произход от Бога чрез някакъв съкровен духовен инстинкт, той чувства пълната си зависимост от Него и се признава за длъжен да Му угажда по всякакъв начин и да живее само за Него и чрез Него.
По-осезаеми прояви на тези движения на живота на духа са: 1) Страх от Господ.Всички хора, независимо на какви нива на развитие са, знаят, че има едно върховно същество, Бог, който е създал всичко, съдържа всичко и контролира всичко, че те зависят от Него във всичко и трябва да Му угодят, че Той е Съдникът и Даващият награди всекиму според делата му. Това е естественото верую, написано в духа. Изповядвайки го, духът благоговее пред Бога и се изпълва със страх от Бога. 2) Съвест.Съзнавайки, че е длъжен да угоди на Бога, духът не би знаел как да изпълни това задължение, ако съвестта не го ръководеше в това. След като е съобщил на духа частица от Своето всезнание в посочения естествен символ на вярата, Бог е вписал в него изискванията на Своята святост, истина и доброта, като му е наредил да наблюдава изпълнението им и сам да преценява дали е правилно или не. Тази страна на духа е съвестта, която показва какво е правилно и какво не е правилно, какво е угодно на Бога и какво не е угодно, какво трябва и какво не трябва да се прави; след като посочи, той властно принуждава човек да го направи и след това го възнаграждава с утеха за изпълнение и го наказва с разкаяние за неизпълнение. Съвестта е законодател, пазител на закона, съдия и възнаграждаващ. Това е естествената плоча на Божия завет, който обхваща всички хора. И ние виждаме във всички хора, наред със страха от Бога, действията на съвестта. 3) Жажда за Бога.То се изразява във всеобщото желание за всесъвършено добро и също така е по-ясно видимо в общата неудовлетвореност от всичко създадено. Какво означава това недоволство? Фактът, че нищо създадено не може да задоволи нашия дух. Излязъл от Бога, той търси Бога, желае да Го вкуси и, бидейки в живо единение и съчетание с Него, се успокоява в Него. Когато постигне това, той е в мир, но докато не постигне това, той не може да има мир. Колкото и сътворени неща и блага да има някой, всичко не му стига. И всички, както вече забелязахте, търсят и търсят. Търсят и намират, но като го намерят, се отказват от него и пак започват да търсят, та като го намерят, се отказват и от него. Така безкрайно. Това означава, че те търсят грешното нещо и на грешното място и какво трябва да се търси и къде. Не показва ли това осезаемо, че в нас има сила, която ни привлича от земята и земната скръб към небесните неща?
Не ви обяснявам подробно всички тези прояви на духа, а само насочвам мислите ви към присъствието му в нас и ви моля да помислите повече върху това и да се доведете до пълното убеждение, че в нас определено има дух. Защото това е отличителната черта на човека. Човешката душа ни прави малки, с нищо по-високи от животните, а духът ни показва малки, с нищо по-ниски от Ангелите. Вие, разбира се, знаете значението на фразите, които чуваме: духът на писателя, духът на народа. Това е набор от отличителни черти, реални, но по някакъв начин идеални, разпознаваеми от ума, неуловими и неосезаеми. Духът на човека е същият; само духът на писателя например се вижда идеално, а духът на човека му е присъщ като жива сила, свидетелстваща за присъствието си с живи и осезаеми движения.
От това, което казах, бих искал да направите следния извод: този, който няма движения и действия на духа, не стои на нивото на човешкото достойнство.
10. Универсалността на вярата в съществуването на Бога като проявление на духовния живот
Вие питате: „Но как можете да кажете, че всеки има дух с посочените проявления, а колко народи не познават Бога?“ Тези народи не знаят, че има истински Бог, но всички признават, че Той съществува. Вярвайки, че има Бог и искайки да определят по-точно какво е Той, те се заблудиха и нарекоха Бог това, което не е Бог: едни слънцето, други луната или звездите, или нещо друго. Не всички обаче грешаха толкова грубо. Когато Бог разпръсна народите по лицето на земята след пандиза, всички те взеха със себе си дотогавашните верни концепции за Бог като невидим Дух, Създател, Доставчик, Съдия и Възнаграждаващ.
Че Той е Създателят, Доставчикът и Възнаграждаващият е запазено от всички, но че Той е нематериален Дух не е запазено от всички, но променяйки славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и пълзящи неща(Римляни 1:23). Те разбираха Бога, тоест знаеха, че има Бог, но не Го прославяха като Бог (ст. 21). От източните народи персите, индийците, азиатците и американците имат по-възвишени представи за Бога. Гърците и римляните са смачкали Бог, така да се каже. Американските индианци например наричат Бог универсален дух – невидим, всеобхватен. Това е много високо понятие и дух, оставен на себе си, не може да отиде по-далеч от това. Азиатските индийци навлязоха по-дълбоко в разбирането на Бога, но, запазвайки концепцията за Неговата невидимост, всемогъщество и всемогъщество, когато решиха да определят по-точно Неговите творчески и провиденчески действия, объркаха много несъстоятелни неща и написаха много приказни истории.
Така че това е смисълът, в който има хора, които не водят Бог! И не че има народи, които не изповядват съществуването на Бог. Някои пътешественици дадоха доказателства, че са срещали народи и хора, които изобщо не познават Бог и не Му се покланят. Единственото вярно в това свидетелство е, че те не са чули изповядването на вярата и не са видели поклонението на Бога - но за да не се случи нито едното, нито другото... За това трябваше да живеят повече сред онези народи . В наши дни Бекер живя цял месец сред едни хора - близо до езерата, през които тече Нил - и не видя поклонение на Бога. Но, казва, дойде новолуние — гледам, че царят се готви някъде, и всички старейшини се събират, приготвят бик. Дошъл ден - отишли на някакъв хълм и принесли в жертва бик. Ако бях напуснал, казва Бекер, два или три дни по-рано, можех да свидетелствам с цялата искреност, че този народ не почита Бог.
Така че напълно се отървете от идеята, че има хора, които не признават съществуването на Бог. Има някои учени, които мислят да се справят без Бог и говорят и говорят за това, и пишат книги, но когато езикът и перото им произвеждат такива празни приказки, сърцето им говори друго. Те се опитват да се покажат, че не вярват в Бог, но е много съмнително, че най-накрая ще успеят в това дори пред съвестта си.
Познавайки Бога, всеки проявява съвест, и почита Бога, и Му се моли, и очаква бъдещ живот, в който всеки ще бъде възнаграден според делата си. Силата, която съдържа всички тези вярвания и убеждения, е духът. Да приемем, че във всеки човек има дух - висшата страна на човешкия живот, сила, която го тегли от видимото към невидимото, от временното към вечното, от творението към Твореца, характеризираща човека и отличаваща го от всички други живи същества на земята. Тази сила може да бъде отслабена в различна степен, нейните искания могат да се тълкуват криво, но тя не може да бъде напълно удавена или унищожена. То е неразделна част от нашата човешка природа и се проявява по свой собствен начин във всеки.
Това е разговорът, към който ме насочихте с въпроса си. Но не за по-лошо. Исках да ви пиша не за това, а за това, което се случи и става в душата от въздействието на духа чрез съединяването му с него. Но повече за това до следващия път.
11. Влиянието на духа върху човешката душа и произтичащите от това явления в областта на мисленето, действието (волята) и чувствата (сърцето)
Поемам това, което е прекъснато, а именно това, което е дошло в душата в резултат на нейното единение с духа, който е от Бога. От това цялата душа се преобрази и от животно, каквото е по природа, стана човек с тези сили и действия, които са посочени по-горе. Но не за това говорим сега. Тъй като е описано, то освен това разкрива по-високи стремежи и се издига една степен по-високо, бидейки вдъхновена душа.
Такова одухотворяване на душата е видимо във всички аспекти на нейния живот – умствен, деятелен и чувствен.
IN психически стремеж към съвършенство. Всъщност умственото мислене се основава на опит и наблюдение. От така наученото, разпокъсано и без връзка, тя изгражда обобщения, прави внушения и по този начин получава основни принципи за определен кръг от неща. Това е мястото, където тя трябва да стои. Междувременно тя никога не се задоволява с това, но се стреми по-високо, търсейки да определи значението на всеки кръг от нещав съвкупността на творението. Например това, което е човек, се познава чрез наблюдения върху него, обобщения и индукции. Но без да се задоволяваме с това, ние задаваме въпроса: „Какво означава човекът в съвкупността от творението?“ Търсейки това, друг ще реши: той е главата и короната на създанията; друго: той е свещеник - в мисълта, че събира гласовете на всички създания, славещи Бога несъзнателно, и предлага хвала на Всемогъщия Създател с разумна песен. Душата има желание да генерира мисли от този вид за всеки друг вид създание и за тяхната цялост. И ражда. Друг е въпросът дали отговарят или не, но няма съмнение, че тя има желание да ги търси, търси ги и ги генерира. Това е желанието за идеалност, защото смисълът на едно нещо е неговата идея.
Това желание е общо за всички. И тези, които не ценят никакво знание, освен това на опита - и те не могат да устоят да бъдат идеалисти против волята си, без сами да го забележат. Те отхвърлят идеи с език, но в действителност ги изграждат. Догадките, които те приемат и без които не може нито един кръг от знания, са най-нисшият клас идеи.
Идеалният образ на възгледа е метафизиката и истинската философия, които винаги са били и винаги ще бъдат в областта на човешкото познание. Духът, винаги присъщ на нас като същностна сила, съзерцава самия Бог като Творец и Снабдител и примамва душата в тази невидима и безгранична област. Може би духът, по своето подобие на Бога, е бил предназначен да съзерцава всички неща в Бога и би съзерцавал, ако не беше грехопадението. Но по всеки възможен начин, дори и сега, тези, които искат да съзерцават всичко, което съществува идеално, трябва да изхождат от Бога или от символа, който Бог е написал в духа. Мислителите, които не правят това, точно поради тази причина, не са философи. Като не вярват на идеите, изградени от душата въз основа на вдъхновенията на духа, те постъпват несправедливо, когато не вярват в това, което съставлява съдържанието на духа, защото това е човешко дело, а това е Божествено.
IN активенчаст от действието на духа е желание и производство на безкористни делаили добродетели, или още по-високо – желанието да станеш добродетелен. Всъщност работата на душата в тази част от нея (волята) е уреждането на временния живот на човека, нека това е добро за него. Изпълнявайки тази цел, тя прави всичко според убеждението, че това, което прави, е или приятно, или полезно, или необходимо за живота, който подрежда. Междувременно тя не се задоволява с това, а напуска този кръг и извършва дела и начинания изобщо не защото са необходими, полезни и приятни, а защото са добри, мили и справедливи, стремейки се към тях с цялото си усърдие, въпреки факт, че те не дават нищо за временен живот и дори са неблагоприятни за него и са насочени за негова сметка. При други подобни стремежи се проявяват с такава сила, че той жертва целия си живот за тях, за да живее откъснат от всичко. Проявите на този вид стремежи са навсякъде, дори и извън християнството. от къде са От духа. Нормата за свят, добър и праведен живот е вписана в съвестта. Получила знание за него чрез съединяване с духа, душата е пленена от неговата невидима красота и величие и решава да го въведе в кръга на своите дела и своя живот, преобразявайки го според своите нужди. И всеки симпатизира на този вид стремежи, макар че не всеки им се отдава напълно; но няма нито един човек, който от време на време да не посвещава своя труд и своето богатство на дела в този дух.
IN чувствочасти от действието на духа се появяват в душата желание и любов към красотата,или, както обикновено се казва, на грациозните. Правилната работа на тази част в душата е да възприема с чувство благоприятните или неблагоприятни състояния и влияния отвън според мярката на задоволяване или неудовлетворяване на умствените и физическите нужди. Но ние виждаме в кръга на чувствата, наред с тези егоистични - да го наречем така - чувства, редица безкористни чувства, които възникват напълно отделно от задоволяването или неудовлетворението на нуждите - чувства от насладата от красотата. Не искам да откъсвам очите си от цветето и ушите си от пеенето, само защото и двете са красиви. Всеки организира и украсява дома си по един или друг начин, защото така е по-красиво. Излизаме на разходка и избираме място с единствената причина, че е красиво. Преди всичко това е удоволствието, което доставят картините, скулптурите, музиката и пеенето, и преди всичко това е удоволствието от поетичните творения. Изящните произведения на изкуството радват не само с красотата на външната си форма, но особено с красотата на вътрешното си съдържание, с интелигентно обмислена, идеална красота. Откъде идват такива явления в душата? Това са гости от друго царство, от царството на духа. Духът, познавайки Бога, разбира естествено красотата на Бог и се стреми сам да й се наслаждава. Въпреки че не може категорично да посочи, че съществува, но, тайно носейки съдбата му в себе си, той категорично показва, че то Да не се яде,изразявайки това свидетелство, като казва, че не е доволен от нищо създадено. Да съзерцава, да вкусва и да се наслаждава на красотата на Бога е потребност на духа, това е неговият живот - и животът на небето. Получила знание за него чрез съединяване с духа, душата се увлича след него и, разбирайки го в собствения си духовен образ, след това в радост се устремява към това, което в кръга си изглежда като негово отражение (аматьори), тогава тя сама измисля и произвежда неща, в които иска да я отрази така, както тя се е представила пред нея (артисти и изпълнители). Ето откъде идват тези гости - сладки, откъснати от всички чувствени чувства, издигащи душата до дух и одухотворяващи я! Отбелязвам, че от изкуствените произведения класифицирам в този клас само онези, чието съдържание е божествената красота на невидимите божествени неща, а не онези, които, макар и красиви, представляват същия обикновен умствен и физически живот или същите земни неща, които съставляват вечната среда на този живот. Душата, водена от духа, не търси само красотата, а израз в красивите форми на невидимия красив свят, където духът я привлича с влиянието си.
Значи това е, което духът е дал на душата, съединявайки се с нея, и така се одухотворява душата! Не мисля, че нещо от това ще ви затрудни, моля обаче да не преглеждате написаното, а да го обсъдите внимателно и да го приложите към себе си. Душата ви духовна ли е? Все пак ти пееш и свириш! Някой ден вие и аз ще критикуваме тази ваша страна според заявеното изискване, което изобразителното изкуство трябва да представлява.
12. Изводи от казаното за три аспекта на човешкия живот. Възможността за преход от едно състояние към друго и преобладаването на един или друг аспект от живота. Преобладаването на духовността и плътството като греховно състояние. Доминирането на духовния живот като норма на истинския човешки живот
Нека сега да разчистим сметките с вас или да направим изводи от всичко казано. Виждате колко страни или, още по-добре, степени на живот имаме! Има духовна страна и степен на живот, има духовно-духовна, има всъщност ментална, има ментално-физическа (май не съм го подчертал правилно - тук влизат наблюдения с въображение и памет , желания от нуждите на тялото и усещания за телесни състояния и впечатления), има телесна. Има пет нива, но лицето на човека е едно и това едно лице живее първо един, после друг, после трети живот и, съдейки по вида на живота, който живее, получава специален характер, отразен в неговите възгледи и в нейните правила, и в своите чувства, тоест тя може да бъде или духовна - с духовни възгледи, правила и чувства, или духовна - с духовни понятия, правила и чувства, или плътска - с плътски мисли, дела и чувства. (Не вземам под внимание средните състояния - душевно-духовно и душевно-физическо, за да не ги разделям много.) Това не означава, че когато човек е духовен, душевността и телесността вече нямат място в него, но че тогава духовността Му е доминираща, подчиняваща и проникваща душевност и телесност; Също така не, че когато човек е душевен, неговата духовност и телесност вече не съществуват, а че тогава душевността е доминираща, управлява всичко и дава своя тон на всичко и обвива самата духовност в булото на душевността; също така не става въпрос за това, че когато човек стане плътски, неговата духовност и душевност изчезват, а че тогава всичко в него се втвърдява и неговата духовност и душевност са плътски, подчинени на плътта и потъпквани от нея и държани в нейно робство.
Тъй като без значение на каква степен се намира човек, други аспекти от живота му остават присъщи на него, то на нито едно ниво той не е поробен, за да не може да се освободи от това робство, но винаги има възможност да премине от една степен в друга, отслабване на едната страна от живота ви и укрепване на другата. По същия начин духовният човек може да падне в душата и тялото, а плътският може да се издигне до духовността, когато обича духовното и плътското, а другият търси духовното. Човек винаги е свободен. Свободата му е дадена заедно със самосъзнанието и заедно с него съставлява същността на духа и нормата на човечеството. Угаси самосъзнанието и свободата - угасваш духа и човекът не става човек.
Но докато твърдя, че човек има свободата да се движи нагоре и надолу по стъпалата на живота си, аз не твърдя в същото време, че за него е еднакво лесно и удобно да се движи, независимо дали върви отгоре надолу или отдолу към отгоре, или че тези движения могат да се извършват в него по същия начин бързо и често, като преходи от една стая в друга, които се случват няколко пъти на ден. Исках само да кажа, че човек, който е самоосъзнат и свободен, е виновен за вътрешното си състояние и че ако той, попаднал в състояние, което не може да бъде одобрено, остава в него, тогава той сам е виновен за това и е отговорен пред Бог и хората.
Всяка от демонстрираните степени или прояви на нашия живот е естествена в нас и следователно не може да бъде неодобрена сама по себе си. Не е естествено и следователно само по себе си не е одобряващо това състояние, в което мислите блуждаят, реят и кипят, желанията са непостоянни, възбудени от страсти - не естествени за нас, а чужди - и чувствата на сърцето са развълнувани и обезпокоени поради същите тези страсти. Съзнателно подчертах тези неестествености в нас, говорейки за душевния живот, за да привлека вниманието ви върху тях. Нарочно си спомням това и сега, за да ви накарам също да разберете по-добре този въпрос и да се отнасяте към него според достойнството му. Лутането на мислите, непостоянството на страстните желания и тревогите на сърцето постоянно ни притесняват, не ни позволяват да направим нито едно нещо, както трябва и винаги почти ни водят в заблуда. Тази болест, макар и универсална и повсеместна, не е естествена, а произволно придобита от нас. Врагът знае колко тя е на негово разположение и, опитвайки се да изкуши някого, преди всичко се опитва да го тласне в този басейн - първо го въвежда в поток от мисли, след това запалва страстни желания под тях и с тези вълнения сърцето.
Който и да е бил доведен дотук, изкушението е назряло. Ако не дойде на себе си, той пада и, паднал, се увлича във водовъртеж от бурни движения на мисли, желания и чувства, понякога за кратко, понякога за дълго, а често завинаги. Онзи живот, частица от който, не забравяйте, сте изпитали, целият минава в този водовъртеж и, съдейки по кръговете, се случва къде е по-бурно, къде е по-тихо, къде е по-скромно, къде е широко отворено - в цялата му голота и срам. Но дори отвъд това, рядко някой е свободен от тези кипящи вътре. Не, не - и то ще пробие. От блуждаещи мисли и идеи, не знам дали някой е свободен. Така че, ако обичате, забележете тази наша болест (а вие вече я забелязахте отчасти, оплаквайки се от неконтролируемостта на мислите) - и като забележите, заемете се с изцелението. Никога не се отказвайте от идеята, че във вас винаги има нещо недобро, което винаги е готово да ви отклони от това, което трябва, и да ви насочи към това, което не трябва.
Що се отнася до душевността и телесността, те сами по себе си, както вече беше отбелязано, са безгрешни, както естествени за нас; но човекът, изграден според душата или, още по-лошо, според плътта, не е безгрешен. Той е виновен, че е дал надмощие в себе си на нещо, което не е предназначено да доминира и трябва да заеме подчинено положение. И се оказва, че макар душевността да е естествена, душевността за човека е неестествена; По същия начин телесността е естествена, но плътството е неестествено за човек. Грешката тук се крие в изключителното преобладаване на това, което трябва да бъде подчинено.
Но когато духовността доминира над някого, тогава, въпреки че това ще бъде неговият изключителен характер и настроение, той не греши, първо, защото духовността е норма на човешкия живот и че следователно, бидейки духовен, той е истински човек, докато духовен и плътският човек не е истински човек; и второ, защото, колкото и духовен да е някой, той не може да не отдаде дължимото на духовността и телесността, той само ги държи нежно и в подчинение на духа. Дори духовността му да не е широка (в научните знания, изкуствата и други въпроси) и телесността му да е строго ограничена – той все още е истинска, завършена личност. Но духовният човек (много знаещ, художник, бизнесмен), а още повече плътският, не е истински човек, колкото и червен да изглежда отвън. Той е без глава. Следователно простият човек, който се бои от Бога, превъзхожда многообразования и елегантния, но не трябва да угажда на Бога в своите цели и стремежи. Съдете по същия начин за произведенията на литературата и изкуството. Делата, в които всичко е плътско, никак не са добри; но дори тези, в които доминира духовността, не отговарят на своето предназначение, въпреки че са по-високи от тези на плътта. Това е преценката само за онези произведения, които са чужди на духовните елементи; онези, които са пряко враждебни за всичко духовно, тоест за Бог и божествените неща, са пряко същността на вражеските внушения и не трябва да бъдат толерирани.
Оттук виждате, че по естествено предназначение човек трябва да живее в духа, подчинен на духа и да прониква с духа във всичко духовно и още повече телесно, а зад тях всичко външно, тоест семейния и обществения живот. Това е норма!
Не се опитвам да ви убедя да живеете в духа и да подчините всичко на него, вярвайки, че ако сте анализирали задълбочено всичко казано, то решението да живеете по този начин вече е присъщо на вас. Вие вече изразихте решителното си желание: да застанете на нивото на човешкия живот, какъвто е предназначен да бъде. Сега виждате какво е предназначено да бъде и, разбира се, искате да го покажете по този начин. Но вие сте живели досега в семейството си и в кръга от роднини, както е изобразено, тоест духом, въпреки че сте изучавали наука, познавате земеделието и сте експерт в музиката и пеенето. От вас се иска не да развивате духовността в себе си, а да я поддържате и съхранявате, като се предпазвате от влиянията и притеганията на духовния и плътския живот, в чиито водовъртежи сте започнали да попадате. Това е, за което вие и аз се разбрахме да говорим. И разбира се, чакате решение възможно най-скоро: какво да правите?
13. Истинското щастие на човек е живот според духа. Най-тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация между душите и със света на светиите и ангелите. Светли и тъмни състояния на обвивката на душата
Исках да отговоря на въпроса, поставен в края на последното ми писмо, но денят на вашия Ангел наближи и ми хрумна да ви поздравя по този повод.
Пожелавам ви преди всичко здраве, защото то е условие както да придобиете всички блага, които човек смята за добри, така и да им се насладите, или да ги вкусите. Какви удоволствия са възможни за болен и слаб човек, когато всичките му сетива са в ненормално състояние? Изключение трябва да се направи само за духовните утехи. Те не са обект на такава зависимост от здравословното състояние и могат да присъстват въпреки физическото страдание. По време на най-голямото си мъчение мъчениците истински се радваха, истински и не само с езика си казваха, че се радват.
И какво си пожелавате за това? Обикновено си пожелават щастие. Пожелавам и на теб щастие. Но какво точно се желае тук? В крайна сметка никой все още не е определил какво е щастие или кой е истински щастлив. Както разбирам, щастлив е този, който се чувства щастлив. Така че това е, което ви пожелавам, желая ви щастие! Пожелавам ти винаги да се чувстваш щастлив. Защо и как? Хората имат толкова много различни концепции и вкусове за това, че не можете да го разберете. Ще ви го разкажа малко по малко Докато не живеете духом, не очаквайте щастие. Психическият и физическият живот, с благоприятно протичане, дава нещо подобно на щастието, но това е мимолетен призрак на щастие, който скоро изчезва. Нещо повече, при тях онази кипяща среда, образувана между душата и тялото и пометена от страстни мисли, желания и чувства, винаги е силна и при нея, поради отровата на страстите, е възможно само опиянението, забравяйки страданието, както се случва с опиума, но не и липсата на страдание и болка в сърцето. Сърдечната болка е неразделна част от този живот. Духът витае отвъд всички тревоги и отвежда живеещия в него там и като му дава да вкуси неговите блага, които винаги остават, го прави истински и трайно щастлив.
Какво? Това ли е краят на добрите пожелания? Не, мисля, че това не е достатъчно. Ако нашият живот приключи с този живот, тогава, разбира се, ще бъде достатъчно да кажем: бъдете здрави и щастливи. Но тъй като не свършва така, а продължава отвъд гроба и е само решаващ живот там, тогава за пълнотата на моите добри пожелания не мога да не ви пожелая да бъдете достоен да бъдете благословени и там. Да си благословен и там. Желая това от все сърце и най-вече ти желая и усърдно се моля на Господа да те води удобно по пътя на истинския живот и след него да те въведе в Своето всеблагословено Царство.
В същото време, разбира се, в съзнанието ви се появяват много тежки условия. Има, разбира се, решаващи условия, но тежки ли са? За това засега ще кажа най-общо: и да, и не, съдейки по това как някой е позициониран от детството; и, съдейки по това, представям, че те не са сурови за вас. Вие вече ги правите. Просто внимавайте и не отстъпвайте.
Друга мисъл ми хрумва да ви изпратя малко бонбони за вашия празник, но не знам дали мога да ги събера. Ще опитам.
Ако не сте забравили, веднъж започнах да ви говоря за някакъв фин, фин елемент, който е по-фин от светлината. Тя се казва Етър. И нека бъде: не става дума за името, а за признаването, че то съществува. Признавам, че такъв фин елемент съществува, той прониква във всичко и преминава навсякъде, служейки като последна страна на материалното съществуване. Вярвам, че в този елемент витаят всички блажени духове - Ангели и светии Божии, които самите са облечени в някакво облекло от същия този елемент. От същия този елемент е обвивката на нашата душа (разбирайте под тази дума и духа, който е душата на нашата човешка душа). Самата душа - духът - е нематериална, но нейната обвивка е направена от този фин нематериален елемент. Тялото ни е грубо, но тази обвивка на душата е най-фината и служи като посредник между душата и тялото. Чрез нея душата въздейства на тялото и тялото на душата. Но аз говоря за това между другото. Само имайте предвид, че душата има най-тънката черупка и че тази черупка е еднаква за нашата душа, както и за всички духове. Оттук не ви е трудно да направите извода, че този универсален най-фин елемент, от който се издигат тези черупки и в който се реят всички духове, е посредник за взаимното общуване на нашите души и духовете на тези.
Сега си починете от тази идея и насочете вниманието си към обичайните дела между нас. Сега живеете в Москва, седите между стените на апартамента си, заобиколен от сгради от всички страни и накъдето и да обърнете очи, навсякъде срещате препятствия: много предмети блокират остротата и далекогледството на очите ви. Но ако се издигнете над Москва с някакъв вид балон, ще видите безпрепятствено не само всичко, но и околностите. Ако се изкачите още по-високо, ще видите какво има около вас. Укрепете зрението си и се издигнете още по-високо и по-високо, можете да видите Санкт Петербург, Париж, Лондон и т.н. Всичко това, защото зрението ви е станало по-остро и няма пречки за виждане.
Иди сега пак при Божиите светии. Стихията, за която говорим, минава навсякъде и никъде не среща пречка. Слънчев лъч минава през стъклото и този елемент минава през стъклото, и през стените, и през земята, и през всичко. Но както тя минава през всичко, така и онези, които се реят в нея, могат да преминат през всичко, когато е необходимо (както Спасителят влезе в горницата, където бяха апостолите, затворена врата). Те живеят на определено място, но когато им се заповяда или им бъде позволено, веднага се пренасят където е необходимо на тази стихия и не само не срещат никакви препятствия, но дори не ги виждат. Когато е необходимо, те се прехвърлят, а когато няма такава нужда, оставайки на мястото си, виждат във всички посоки кое къде е и какво къде става. И когато очите им се обърнат към земята, тоест към нас, грешните, те ясно виждат и нас... само не това грубо наше тяло, с което нямат нищо общо, но виждат самата ни душа такава, каквато е, не директно, а чрез обвивката на душата, сродна на тяхната обвивка и елемента, в който живеят, тъй като състоянието на душата наистина се отразява в нейната обвивка.
Сега, моля, представете си: двама души седят и говорят, докато душата на всеки е конфигурирана по свой начин. Всеки от тях не вижда какво има в душата на другия поради грубата завеса на тялото, зад която се крие душата; и ангелите и светиите, ако обърнат погледа си към тях, ще видят душата им такава, каквато е и какво е в нея, защото това, което е и това, което е в нея, се отразява в нейната черупка. Ако съдържа свети мисли и чувства, обвивката му е лека и с всяко свято чувство е лека по особен начин. И ако мислите и чувствата й не са съвсем чисти, то черупката й не е светла и от всяко нечисто чувство се помрачава по свой начин, появявайки се ту като мъгла, ту като мрак на нощта. Ако се възнесете на небето и възприемете ангелско видение, след като, разбира се, сте отнели това тяло, тогава, като погледнете земята, ще видите вместо разнородна маса от хора определени сенки, светлина, полусветла, мъглива, мрачни, и не е чудно, че се появиха леко облечените. Мрачни трябва да сте, ако душата им е лоша, а дрипавите да са светли, ако душата им е чиста. И така ни виждат обитателите на небето и, съдейки по начина, по който ни виждат, ни се радват или скърбят.
Нека ви попитам: как ви вижда светицата, чието име носите, и особено сега, когато ви гледа по-отблизо, за да се обърнете към нея по-усърдно? Как Ангелът Пазител, който винаги е с вас, ви вижда и самия Господ, седнал с тялото Си отдясно на Отца, но и обещаващ да бъде с нас през всички дни? Начинът, по който те виждат, е такъв, какъвто си в действителност. Предупреждавам ви, че не мисля, че ще ви поставя в неудобно положение с подобен въпрос и с това ще ви помрача празника; напротив, чаят ще ви донесе душевна утеха и радост. Защото не мога да очаквам, че от небето ще се видиш мрачен или мъглив. Още не сте се замъглили, така че се виждате на светло. Най-малкото моето искрено пожелание за теб в деня на твоя ангел е: да останеш винаги такъв, че обитателите на небето винаги да те виждат светъл. Тогава от този живот ще отидете право при тях там. Това ти желая от все сърце.
14. Обвивката на душата може да бъде светла или тъмна според вътрешното настроение. Примери. Демоните виждат помрачената душа
В допълнение към предишното изказване бих искал да кажа още нещо за същото. Ще ви кажа няколко преживявания, че душата в черупката си приема точно форма, съответстваща на нейното вътрешно настроение. По време на живота на Свети Андрей, Христос Юродив заради Юродея, в Константинопол имаше свещеник (измежду неженените), постник, самотник и човек на молитвата. Всички го уважаваха, тоест го почитаха. Но Свети Андрей го срещна и видя, че той е облечен в някаква тъмна мъгла, а около врата му имаше змия, преплетена с надпис „змия на любовта към парите“. Ето каква беше душата му! И въпреки това никой не видя това. Просветените духовни очи на Свети Андрей прогледнаха. Но сред небесните те са още по-просветени. Така, докато си мислим, че никой не ни вижда такива, каквито сме, ние сме видени от безброй очи. Вижте колко много звезди има на небето! Още повече погледи са обърнати към нас.
Но ние сами можем, ако не да видим, то да определим какви сме. Това ни казва съвестта – неподкупен съдия. Може да бъде заглушено за известно време, но винаги успява да се освободи от потисничеството и да надигне глас, дори сред несъвестните. И сред неоклеветените гласът й е винаги ясен и звънък. Това е и се нарича гласът на Бога в духа на човека. Той също така отразява какво мнение имат небесните за нас или какъв възглед имат за нас. И така, когато съвестта казва, че сме чисти във всичко пред Бога и хората, тогава това свидетелство на съвестта се отразява със светлина около душата ни - и всички от небето ни виждат светли. И ако съвестта ни ни укорява, че сме нечисти, тогава видимо сме тъмни. Но ангелите пазители винаги ни виждат по-близо от тези, някои тъмни, други светли, съдейки по вътрешното ни настроение, постоянно или произволно.
Освен ангелите и светците, невидими ни виждат и тъмните сили. Само те, когато душата е светла, не могат да я гледат, страхувайки се като прилепи от светлината, и я гледат само когато започне да потъмнява. Те се щурат на ята и щом забележат някъде помрачена душа, веднага я нападат безразборно и започват да я въртят напред-назад с мисли, страстни желания и вълнение на чувствата. Тази кипяща област, за която говорих, която беззаконно се установява между душата и тялото, е място, където демоните се прикрепват към душата и започват да я помитат като прах от вятъра. Те се опитват да се промъкнат до светли души, но се отразяват и поразяват като стрела от лъчи светлина. В Антиохия имаше магьосник Киприан. Един младеж го помолил да спечели с магията си Юстина, красива християнка, за която искал да се ожени, но тя дори не искала да го погледне. Киприан изпраща няколко пъти демони в службата си при нея, за да разпалят по свой начин любовта й към младежа, но те се приближиха до дома й, но не можаха да влязат вътре и като се върнаха, казаха, че оттам, от вътре те се отразяваха и светлината изгаряше, защото Юстина, като някакъв облак, е облечена в светлина, и те не можеха да я гледат.
Това е най-добрият пример колко светла може да бъде една душа християнка, чиста по съвест и предана на Господа. При чиста съвест страхът от Бога изпълва душата и я пази неприкосновена. Тогава Господ, Който е навсякъде и изпълнява всичко, посещава тази душа и тя цялата става светла и свети като звезда.
Останала толкова чиста и светла, душата преминава в отвъдния свят, след като напусне тялото също толкова светло. Свети Антоний веднъж разговарял с учениците си и видял ивица светлина да се издига към небето. След като надникна в него и разбра какво има там, той каза: „Това е свети Амон, който се възнася на небето, придружен от ангели“.
Значи за това ревнуваш. Не разчитайте на външния си вид, защото е възможно да се вижда нещо в нас, но в действителност сме различни. Но, разбира се, да бъдеш е по-добре, отколкото да изглеждаш. Спомням си думите на Василий Велики, който казва: тялото е наше; какво, освен тялото, имаме, започвайки с дрехите, е околнитенас. Какво за нас? Ние сме душа (с дух). Тук, абстрахирани от всичко, което съществува извън нас, и от самото тяло, трябва да се съберем, да влезем в себе си, да погледнем всичко и да решим: какво си ти, майко, нашата душа?
Това ни връща към това, от което малко се отклонихме – а именно към решението: какво да правим, за да живеем в духа и с него да одухотворяваме душата и тялото и всичко външно? Но повече за това друг път.
15. Как светците чуват нашите молитви. Приложение за молитва
Много се радвам, че ви хареса речта ми за този елемент. Приемете го, запечатайте го здраво в главата си и винаги го дръжте в ума си. Ще видите как тя ще ви помогне във всичко. Колко много обяснява нещата и колко много утеха носи! Вероятно сте чували въпроса как светците чуват нашите молитви или може би вие сами сте го задавали. В отговор на него тълкуват и тълкуват, но въпросът си остава въпрос. Според мен, при допускането на този елемент, излиза: как светиите не чуват нашите молитви? Знаете ли как работи електрическият телеграф? В Санкт Петербург, например, те създават добре познат апарат - в същия момент, когато действието в Санкт Петербург се отразява в Москва в подобен апарат и в същия смисъл, в който се извършва движението там. Защо това се случва? Тъй като устройствата са хомогенни и проводникът, който ги свързва, е съобразен с тях. Така че действието на такъв телеграф е нашата молитва. Ние и светиите сме като два хомогенни апарата; Средата, в която светиите и в която са заобиколени нашите души, е тел. Когато истинската молитва - от сърцето - се движи в душата, тогава чрез тази стихия, въздействайки върху нея като светъл лъч, тя лети към светиите и им казва какво искаме и за какво се молим. Няма разлика между нашата молитва и слушане, само молитвата трябва да идва от сърцето. Имаме го като телеграфен снаряд за небето. Същите молитви, които идват не от сърцето, а от главата и само от езика, не произвеждат лъч, издигащ се към небето и не се чуват там. Да, това не е молитва, а само молитвени техники.
Може би без да забележите, вие сте написали опитен сертификат в казаното. Пишеш, че си се молил горещо - и веднага се успокоил, след като си получил уверението в себе си, че ще бъдеш отнет от това, което те измъчваше; и тогава всичко се получи. Така се оказва, че моето сравнение на сърдечната молитва с телеграфа, пренесен невидимо към небето през тази стихия, е правилно. Удар или лъч отиде от сърцето ви към небето, по същата линия или със същия лъч от небето, това, от което се нуждаехте, дойде в сърцето ви в отговор. Това винаги се случва с всички молитви, които идват от сърцето. Изпълнението на такава молитва не винаги следва веднага, но нейното изслушване става веднага.
Не мога да бъда по-щастлив, че това се случи с теб. Дай, Господи, това да ти се случва по-често. Спомнете си как сте се молили тук и винаги се опитвайте да се молите така, че молитвата да идва от сърцето, а не просто да се произнася с език и мисъл в ума.
Ако го подредите по този начин, тогава ще имате бизнес решение на въпроса как да живеете в духа. Защото такава молитва е животът на духа. Тук духът пребъдва в Бога и се съединява с Него и в това е цялата сила на неговия живот. Знайте, че това означава само, че духът живее, когато се моли, както вие сте се молили. Когато няма такава молитва, това означава, че той е замръзнал, ако не и напълно се удави.
Няма да скрия от вас, че макар да сте се молили така, едва ли ще можете да се молите така винаги. Това е видът молитва, която Бог дава или Ангелът пазител инициира. И тя идва и си отива. От това обаче не следва, че ни е позволено да изоставим делото на молитвата. Идва, когато някой работи в молитва, но който не работи, няма да дойде при него. И виждаме, че светите отци много се трудиха в молитвата и чрез тези си трудове разпалваха в себе си молитвения дух. Как са стигнали дотук, те са ни оставили образ за това в своите писания. Всичко, което са казали по този въпрос, представлява науката за молитвата, която е науката на науките. Когато му дойде времето, вие и аз ще преминем през тази наука, но сега я засегнах само мимоходом: между другото, трябваше. И още нещо ще добавя: няма нищо по-важно от молитвата. Затова върху него трябва да се работи най-усърдно и най-много. Дай ти, Господи, усърдие за такова дело.
Вашите скромни мисли и чувства към себе си са ангелски чувства. Колко съвършени и колко ярки са ангелите! И всички са смирени, по-смирени от всички хора. Смирената душа винаги е светла. Помрачаването на душата започва, когато тя започне да мисли много за себе си, защото това е дело на тъмните сили. Дай ти, Господи, никога да не губиш такива чувства, за да бъдеш винаги в светлината.
Така че отново се измъкнахме от нашия въпрос. Просто бъди тарпелив.
16. Истинската цел на живота. Начин на живот според предназначението
Какво ти се е случило? И какви са тези въпроси: „Не знам какво да правя с живота си. Трябва да направим нещо. Трябва ли да определите цел за себе си?“ Чета и се учудвам откъде са ми хрумнали толкова изискани мисли. В края на краищата вие вече сте решили всичко това, изразявайки желанието си да се изравните с достойнството на човек, какъвто трябва да бъде според Божието определение. И за какво говорим, ако не за това! Откъде ги взимате тези задачи? Предполагам, че сред вашите познати има прогресивни или сте попаднали в общество, където е имало такива хора и са разпространявали своята мъдрост. Обикновено бълнуват така. Благото на човечеството, доброто на хората, е постоянно в съзнанието им. И така, вие, вероятно след като сте чули достатъчно за такива възвишени идеи, сте били пленени от тях и, обръщайки поглед към реалния си живот, сте видели със съжаление, че вегетирате сред семейството и роднините си без полза и цел. Уви! и ах! Как така никой още не ти е отворил очите!
Ако предположението ми е вярно, то ви следват поклони, поради което не казахте това, като сте дали дума да пишете за всичко открито. Независимо дали това е вярно или не, не мога да оставя вашите проблеми без решения. Целият ни разговор ще послужи като пълно решение за тях; Сега ще изразя накратко само една обща мисъл, за да видите, че животът, който сте водили и водите досега, е истински живот и в него няма какво да се променя.
Целта на живота трябва да бъде ясно известна. Но разумно ли е това? И не е ли вече определено? Общата позиция е, че както има отвъден живот, така и целта на този живот, всички без изключение трябва да са там, а не тук. Тази позиция е известна на всички и няма какво да се говори за нея, въпреки че най-малко се помни на практика. Но направете закон за живота си да преследвате тази цел с всички сили - вие сами ще видите каква светлина ще се разлее върху временния ви престой на земята и върху вашите дела. Първото нещо, което ще се отвори, ще бъде убеждението, че следователно всичко тук е само средство за друг живот. Що се отнася до средствата, има един закон: да ги използваме и да ги използваме така, че да водят до целта, а не да се отклоняват от нея или да й противоречат. Ето решението на вашето недоумение: „Не знам какво да правя с живота си.“ Погледнете към небето и измервайте всяка стъпка от живота си, така че да е стъпка там. Струва ми се, че е толкова просто и същевременно толкова изчерпателно.
Питате: „Трябва ли да направим нещо?“ Разбира се, че е необходимо. И правете каквото ви дойде под ръка във вашия кръг и във вашата среда и вярвайте, че това е и ще бъде вашият истински бизнес, повече от което не се изисква от вас. Голямо погрешно схващане е, когато смятат, че в името на небето или - по прогресивен начин - за да даде своя принос към дълбините на човечеството, човек трябва да предприеме големи и шумни неща. Въобще не. Просто трябва да правите всичко според заповедите на Господа. Какво точно? Нищо особено, каквото всеки си представя според обстоятелствата на живота си, каквото го изискват конкретните случаи, с които се сблъсква всеки от нас. Това е така. Бог урежда съдбата на всеки и целият живот на всеки е също дело на Неговото вседобро провидение. Затова всеки момент и всяка среща. Да вземем пример: идва при вас един беден човек – Господ го е довел. какво трябва да направите Помогне. Бог, Който доведе бедния човек при вас, разбира се, с желанието вие да постъпите спрямо този беден човек, както Му е угодно, ви гледа, за да види как постъпвате всъщност. Той иска да му помогнеш. Можеш ли да помогнеш? Правете това, което е угодно на Бога - и ще направите крачка към крайната цел: наследството на небето. Обобщете този случай и ще излезе: във всеки случай и на всяка среща трябва да правим това, което Бог иска от нас. А какво иска Той, ние знаем правилно от предписаните ни заповеди. Кой търси помощ? Помогне. Кой обиди? съжалявам Обиждали ли сте някого? Побързайте да поискате прошка и да се помирите. Кой похвали? Не се възгордявай. Скарани? Не се сърди. Време ли е за молитва? Молете се. работа? Работа – и така нататък, и така нататък, и така нататък. Ако, след като сте обсъдили всичко това, решите да действате във всички случаи така, че делата ви да бъдат угодни на Бога, като се изпълняват неотклонно според заповедите, тогава всички проблеми във вашия живот ще бъдат решени напълно и задоволително. Целта е блажен живот отвъд гроба; означава - делата според заповедите, чието изпълнение се изисква във всички случаи на живота. Струва ми се, че тук всичко е ясно и просто и няма нужда да се измъчвате със сложни задачи. Трябва да отхвърлим всички планове за многополезен, многообхватен, универсалендейности, за които прогресивните се възхищават - и животът ви ще се разглежда като затворен в спокойна рамка и тихо водещ към основната цел. Помнете, че Господ не забравя дори чаша студена вода, дадена на някой, който е жаден.
Казвате: „Но как, все пак трябва да се избере и определи начин на живот?“ Но къде можем да определим това? Ако започнем да мислим за това, умовете ни ще се объркат. Най-доброто и най-надеждното е да приемем със смирение, благодарност и любов определението, което Бог произнася чрез хода на житейските обстоятелства. Поемам случая към вас! Сега си под покрива на родителите си. Какво по-добро нещо да си пожелая? Топло, безопасно, безплатно. И живейте без мислите ви да летят в далечината и да изпълнявате усърдно всичко, което ви предстои. „Но все пак, помислете за това, не можете да останете така завинаги, вашият собствен специален живот трябва най-накрая да започне. Какво да правим тук? И как да не мислиш за това? Ето най-добрият начин да помислите за това: предайте се в ръцете на Бог и се молете Той да ви уреди както намира за най-добре, така че съдбата ви да не се намесва, а да ви помогне да постигнете блажен живот отвъд гроба, без мечтая за блестяща съдба. След като сте се настроили по този начин, чакайте търпеливо какво най-после ще каже Бог за вас. Той ще говори по стечение на обстоятелствата и волята на родителите. След като се утвърдите в тези мисли и се успокоите в Бога, живейте без празни планове и правете това, което е ваша отговорност по отношение на вашите родители, братя и сестри, на други роднини и на всички хора. Но не мислете, че този живот е празен. Каквото и да правите в този ред, ще бъде работа и ако го правите със съзнанието, че това следва заповедите и че Бог го иска по този начин, това ще бъде работа, угодна на Бога. Така че всяко малко нещо.
Изглежда, че ви обясних всичко. Само ще ти пожелая да се задълбочиш в написаното, да го потвърдиш и да се включиш. Пророкувам ви, че ще намерите пълен мир и вече няма да се смущавате от мисли: „Животът ми е безполезен, не правя нищо полезно“ и други подобни. Просто трябва да държите сърцето си на каишка, иначе то ще говори много глупости. Вярно е, че и без сърце е лошо. Защото там, където няма сърце, какъв живот има? Но все пак не трябва да му се дава воля. То е сляпо и без строго насочване веднага ще падне в канавка.
Бог да те благослови!
17. Вноски в небесната съкровищница. благочестив живот. Мечти на прогресисти за общото благо на човечеството и тяхната измама
Много се радвам, че взе присърце написаното в последното си писмо и се съгласи да се държиш по този начин. Помогни ти, Господи!
Бог ни даде този живот, за да имаме време да се подготвим за този. Този е кратък, но онзи няма край. Но въпреки че е кратък, в продължението му можете да приготвите провизии за цяла вечност. Всяко добро дело отива там като малък принос; от всички такива депозити ще се формира общият капитал, лихвата върху който ще определи съдържанието на инвеститора завинаги. Който изпрати повече депозити там, ще има по-богато съдържание; който има по-малко, ще има по-малко богато съдържание. Господ въздава всекиму според делата му.
Това е, което трябва да направим сега, за да изпратим повече депозити там. И тази загриженост не е трудна или трудна, както потвърждава и самият Господ, като казва: Моето иго е благо и моето бреме е леко(Мат. 11:30). Обясних ви това във връзка с мислите, които ви объркаха, за да разсея скръбта ви, сякаш живеете без полза и ще живеете целия си живот без полза, ако живеете така, както живеете. Цялата структура на християнския живот е следната: вярвайте в Бога, почитан в Троицата, Който ни спасява в Господа Исуса Христа чрез благодатта на Светия Дух и, приемайки силите на благодатта чрез Божествените тайнства на светата Църква, да живеем според заповедите на Евангелието, вдъхновени от надеждата, че Бог е и за най-малкото възможно дело, заради вярата в Господа Спасителя и послушанието към Него, няма да ни лиши от небесните неща. Нарочно добавям това, за да видите в какъв дух трябва да правим нещата ние, живите християни. Защото някои казват: правя-правя, а други: вярвам-вярвам. Трябва да правим и двете: да съчетаваме вярата с делата и делата с вярата.
Но все пак основният фокус трябва да бъде върху изпълнението на заповедите. Ние вече вярваме - какво друго? Спазвайте заповедите, за вярата без дела е мъртва(Яков 2:17). И благодарим на Господа, че благоволи да определи стойността на нашите дела не по тяхната широта и величие, а по нашето вътрешно разположение, когато ги вършим, като междувременно ни обгражда с множество възможности да вършим дела според Неговата воля, така че че ако обръщаме внимание на себе си, можем да вършим дела всяка минута благочестиви. За целта няма нужда да ходите в чужбина като прогресивните, а да се оглеждате всеки ден и час. Каквото и да видите подпечатано със заповед, изпълнете я спешно с убеждението, че самият Бог изисква това и нищо друго от вас в този час.
Опитайте се да се утвърдите още по-здраво в тази мисъл. Веднага щом се установите, мирът ще започне да се влива в сърцето ви от увереността, че всяка минута работите за Господ. Това начало обхваща всичко. Дори когато ви кажат да поправите чорапа на по-малкия си брат и го направите заради Господната заповед - да се подчинявате и да помагате, това ще се зачете към сбора на богоугодните дела. Така че всяка стъпка, всяка дума, дори движение и поглед – всичко може да се превърне в средство за ходене по волята Божия и следователно всяка минута да се движим към крайната цел.
Прогресивните означават цялото човечество и поне целият им народ без разбор. Но човечеството или народът не съществува като един човек, за да може да се направи нещо за него сега. Състои се от частни лица. Като правим за един, ние допринасяме за общата маса на човечеството. Ако всеки, без да мига пред общността на човечеството, правеше възможното за този, който е пред очите му, тогава всички хора заедно във всеки един момент щяха да правят това, от което се нуждаят всички нуждаещи се, и, задоволявайки техните нужди, биха организирали доброто на цялото човечество, съставено от достатъчни и недостатъчни, от слаби и силни. Иначе пазят доброто на цялото човечество в мислите си, но пренебрегват това, което е пред очите им. И се оказва, че те, като не могат да направят това, общото, и прескачат това, частното, не правят нищо за основната цел на живота.
В Петербург ми разказаха такъв случай. Един господин, на някакво събрание на млади защитници на общото благо - това беше в разгара на прогресисткия делириум - направи силна реч за любовта към човечеството и хората. Всички му се възхищаваха. Но той се връща у дома; човекът, който го обслужваше, някак не отвори скоро вратата - това вече не беше въображението му; Тогава той не донесе скоро свещта, после нещо се случи с тръбата, но беше малко студено в стаята ... Накрая нашият филантроп не издържа и се скара на слугата си. Това е някакво възражение, а това го удря в гърдите. И ето го нашият човек: там той беше обзет от любов към човечеството, но тук не можеше да направи правилното нещо с един човек. И в този първи разгар на нашия прогресиращ делириум красавиците, нахлули в книговезките заведения, често оставяха майките си без парче хляб, но все пак мечтаеха някак си да продължат напред и да донесат доброто на човечеството. Целият проблем идва от твърде широката перспектива. По-добре е смирено да сведете очи, да погледнете краката си и да разберете коя стъпка къде трябва да направите. Това е най-сигурният начин.
За втори път ти обяснявам всичко за едно и също нещо, за да се запечата всичко по-здраво в паметта ти и да те предпазя от мъглата, която прогресистките мечти носят в душата ти.
18. Значението на духовните нужди в редица други аспекти на човешкия живот. Едно нещо, от което се нуждаете. Доминирането на духа като естествена хармония на всички нужди, която може да даде мир и спокойствие. Липсата на този мир в човечеството. Всеобща суета и крах на духа. Зародишът на това объркване се получава с раждането
Сега нищо не ни пречи да се обърнем към решението на оставащия проблем. Но за да го актуализирате сами, направете си труда да запомните казаното.
Вие и аз разбрахме, че човек има три (и пет между тях) нива на живот: духовен, умствен и физически; че всеки от тях осигурява своя сбор от нужди, естествени и характерни за човека; че тези нужди не са с еднакво достойнство, но едни са по-високи, други по-ниски, и че пропорционалното им задоволяване дава на човека мир. Духовните нужди са по-високи от всички и когато те са задоволени, тогава въпреки че другите няма да бъдат задоволени, има мир; и когато те не са доволни, тогава, дори ако всички останали са богато доволни, няма мир. Защо се нарича тяхното удовлетворение по един за всяка нужда.
Когато духовните нужди са задоволени, те учат човек да съгласува с тях задоволяването на други нужди, така че нито това, което удовлетворява душата, нито това, което задоволява тялото, да противоречи на духовния живот, а да допринася за него - и в него се установява пълна хармония. човек всички движения и открития в живота си: хармония на мисли, чувства, желания, предприятия, взаимоотношения, удоволствия. И ето – рай! Напротив, когато духът не е задоволен и тази единствена потребност е забравена, тогава всички останали нужди се разпръскват в различни посоки и всяка си иска своето, и тъй като те са куп, гласовете им, като шума на пазара, оглуши горкия човек и той се втурва тук и там, после ела тук като луд да ги задоволяваш. Но тя никога няма мир, защото когато един е доволен, другите не са доволни от това и, като не се смятат за нещо по-ниско от този, който е удостоен с удовлетворение, те упорито искат своето, както майка, когато храни едно дете, останалите петима крещят. Ето защо вътре в такъв човек има шум, суматоха, разместване във всички посоки и безредие във всичко. Веднага изниква и онази кипяща ивица, за която се говореше специално, и още повече смущава и смущава всичко вътрешно. Този от нищо не е доволен, все му е на тясно, после уморен стои, изпъкнал с очи и се чуди какво да започне, па върти и върти. И ето, има суета и разруха на духа!
Тук възниква въпросът: какво да правя? Как можем да се уверим, че духовната страна преобладава в нас и управлявайки всичко, внася ред в живота ни?
Предварително ще ви кажа, че този въпрос нямаше да има място, ако животът, който ни е характерен, се развиваше както трябва. Защото както телесните, така и умствените нужди са толкова естествени за нас, колкото и духовните, и задоволяването им само по себе си не може да внесе безпорядък и объркване в живота, както духовното удовлетворение. Ако всички те се развиваха в ред и естествено взаимно подчинение - и човешкият живот щеше да тече чудесно добре. Посадете семе, поливайте го, дръжте го подходящо топло - то ще даде кълнове, ствол, лист и накрая прекрасен цвят. Същото би било и с човек. Ако той се разкрие в естествения си ранг, той винаги ще излезе като прекрасен човек. Защо не виждаме себе си или другите като красиви? Защо животът ни е изкривен?
Спомнете си какво ви се случи, след като се потопихте малко във водовъртежа или в онзи забързан живот. В края на краищата във вас имаше голям смут. Повторете това няколко пъти - и ако не вземете предпазни мерки, ще бъдете вплетени в същия водовъртеж и животът ви ще продължи, което е суета и разруха на духа. И така, не може ли нашето разстройство да се обясни с факта, че има нередовни хора: ние се увличаме от тях и интернализираме тяхното разстройство? Вие едва сега сте започнали да се влияете от това разстройство, но вашето възпитание е преминало под нареждащите влияния на вашето благочестиво семейство и вашите роднини. А други, чието семейство и родство живеят в турбуленция и смут, от детството интернализират този смут и израстват в него. Така че може би това е причината, поради която животът ни се изкривява от естествения си ход и в него навлиза неестествено объркване?
Не, това не обяснява въпроса, защото остава друг въпрос: как се стигна до объркването в този кръг от хора? Откъде идва в семействата и в обществото? Човек отвън е същият, какъвто е и отвътре. Безпорядъкът в семейството и обществото е влязъл отвътре в човека. Ако не беше вътре, нямаше да има и отвън. Сега външното връща на вътрешното това, което е получило от него. И отново въпросът: откъде дойде отвътре? И аз също ще кажа: външното кипене действа вътре и се възпроизвежда там, защото неговият зародиш и предразположението към него са вече вътре. Тогава бяхте объркан и не намерихте покой. От това, което? Ти мълчеше, а аз не ти казах, защото не беше моментът. Сега ще ти кажа. През тези два дни, след като се потопихте в забързан живот, вие бяхте увлечени, сърцето ви съчувстваше, ако не всичко, то много. От тези симпатии във вас се надигна кипене и объркване. След като дойдете на себе си, вие видяхте новината в себе си. Съвестта ви съобщи, че тази новина е ваша работа и че това не е правилното нещо, и започна да ви екзекутира за това. Подчинявайки се на този глас, вие след това обсъдихте всичко добре и правилно оценихте този живот. След това, ако все още трябва да влезете в тази суматоха и вие, както казах повече от веднъж, държите сърцето си настрана, не му давате свобода, когато започне да копнее за съчувствие, тогава няма да изпитате преживяната отпадналост. Но си спомням това мимоходом. Искам да кажа откъде вие, които преди сте живели в други ордени, сте получили това съчувствие към това безредно нещо.
Ако обичате, разглобете го и ще откриете, че преди е било вътре във вас, но е било скрито, а сега е излязло. Външните влияния не дават нищо ново, а само стимулират това, което вече е вътре. Ще ви дам пример. Видях прокажени. Децата им се раждат красиви и растат напълно здрави. Но идва време, проказата се проявява в тях и те започват да бъдат като родителите си и като всички други прокажени. От къде е тя? Излезе отвътре! От къде се взе там? Получава се при раждането.
Оттук не би било изненадващо да извлечете следното ръководство: ако виждаме безпорядък и объркване в себе си – мисли, чувства, желания, начинания, дела – и се въртим в тях, то е защото зародишът на всичко това е внесени в природата ни и че това зародишно разстройство, разкривайки се заедно с разкриването на нашите силни страни и нужди, внася объркване в тях и по този начин прави целия ни живот объркан и бурен. Моля, сега помислете откъде идва този ембрион. Казвам, моля, помислете върху това, защото иначе няма да можем да намерим задоволителен отговор на въпроса, който вече беше повторен няколко пъти: какво да правим? Всеки, който иска успешно да излекува болестта, трябва да намери причината за нея. Без това лечението не може да протече правилно и да бъде успешно.
Така че това е, за което трябва да говорим сега.
19. Първородният грях като източник на вътрешно объркване и безредие. Възможността за излекуване на състоянието на човек, увредено от грях
Въпреки че ви писах да прецените и сам обещах да говоря откъде идва зародишът на вътрешното объркване и безпорядък в нас, той вече се знае и вие знаете откъде идва. Следователно, няма нужда да спорите, просто си спомнете как вярваме в това. Ние вярваме, че такъв ембрион не е бил вмъкнат в нашата природа от Създателя при създаването на човека, но е бил въведен след сътворението чрез силата на грехопадението на нашите първи родители, които, престъпили заповедта, повредени и разстроени. отделете го и ще откриете, че е бил вътре във вас преди, но е бил скрит, а сега е излязъл. Външните влияния не дават нищо ново, а само стимулират това, което вече е вътре. Ще ви дам пример. Видях прокажени. Децата им се раждат красиви и растат напълно здрави. Но идва време, проказата се проявява в тях и те започват да бъдат като родителите си и като всички други прокажени. От къде е тя? Излезе отвътре! От къде се взе там? Получава се при раждането.
Край на въвеждащия фрагмент.
Какво е духовен живот и как да се настроим към него
работа:Какво е духовен живот и как да се настроим към него
Предмет:Светоотеческото наследство на послушниците Ново време. XVI-XIX в. Практика на духовния живот. Светите отци за духовния живот
Форма: Букви
За книгата
Може би най-ценното нещо в наследството на Теофан Затворника са неговите писма. В края на краищата, самият жанр на писане предполага лично общуване и специфичност на въпросите. В своите писма великият духовен наставник Теофан Затворник навлиза в проблемите на своя събеседник и ги решава прецизно, от цялото богатство на духовното наследство на Църквата, на което е бил голям познавач и, разбира се, от собствените си опит.
„Какво е духовен живот и как да се настроим към него“ е само пример за такова богословие, където „теорията“ веднага, пред очите ни, се превръща в „практика“. Може би „Що е духовен живот и как да се настроим към него“ е и най-известната книга от този род на Теофан Затворника. По същество това е сборник от писма за духовния живот, където теоретичните въпроси се редуват с практически съвети.
Писмата, цитирани в „Що е духовен живот и как да се настроим към него“, са написани от Теофан Затворник до млада девойка, „която не иска да се омъжи, но няма смелост и да отиде в манастир. .” „Какво е духовен живот и как да се настроим към него“ е откровено и подробно описание на вътрешния живот на човек. Тук виждаме целия път на човека към Бога и всички опасности, които се срещат по него.
Свети Теофан, Затворник Вишенски (1815-1894), оставил богато духовно и литературно наследство. Особено място в писанията на преподобни Теофан заемат неговите писма до различни хора, често миряни, търсещи спасение в Христос. Те представляват отговора на многото проблеми на неговите духовни чеда, които произтичат от един-единствен въпрос: „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“ Това е основният въпрос на живота във всички времена и пред него са изправени и християните днес.
Писмата, цитирани в предложената редакция, са написани от епископ Теофан до младо момиче, „което не иска да се омъжи, но дори не е събрало смелост да отиде в манастир“. Тези писма са откровено и подробно описание на вътрешния живот на човек. Удивително е как свети Теофан чувствително схваща духовните нужди на писателя, сърдечно и търпеливо разяснява всички въпроси и недоумения и дава напътствия за духовния ред на живота в света. Той говори за необходимостта от обновление и самоочистване чрез отвращение от греха, борба със страстите, покаяние, молитва и обединение с Бога за спасението на душата.
Тези писмени съвети и инструкции, пропити с бащинска любов, спасиха мнозина от духовна смърт и съживиха мнозина за нов живот; Те все още укрепват духовната ревност в нас, насочват ни към пътя на истината, насърчават съвършенството в богопознанието и богоугодния живот и ни дават надежда за спасение.
o 1. Въвеждащо напомняне за даденото обещание за кореспонденция по духовни въпроси. Очаквана полза от това
o 2. Обратна връзка относно причината за мълчанието. Необходима откровеност и простота в кореспонденцията. Суматохата на социалния живот
o 3. Празнота и едностранчивост на светския живот
o 4. Светският живот лишава от свобода и държи в гробно робство посветените на нея. Лицемерието и егоизмът като постоянни качества на светския живот
o 5. Три аспекта на човешкия живот. Първата страна: телесният живот, неговите органи и нужди; нормална и прекомерна загриженост за тялото
o 6. Втората страна на човешкия живот: психическият живот – и неговите три основни функции. Първо отклонение: мислещата страна с нейните възгледи. Познание и наука. Нормални функции на разума и празно блуждаене на мислите
o 7. Желаната страна на умствения живот. Нейните заминавания. Редовното и нарушено състояние на желаната способност
o 8. Страната на чувствата е сърцето. Значението на сърцето в човешкия живот. Влиянието на страстите върху сърцето
o 9. Третата страна на човешкия живот: духовен живот. Основните прояви на духовния живот: страх от Бога, съвест и жажда за Бога. Човешко достойнство
o 10. Универсалността на вярата в съществуването на Бог като проявление на духовния живот
o 11. Влиянието на духа върху човешката душа и произтичащите от това явления в областта на мисленето, действието (волята) и чувствата (сърцето)
o 12. Изводи от казаното за три аспекта на човешкия живот. Възможността за преход от едно състояние към друго и преобладаването на един или друг аспект от живота. Преобладаването на духовността и плътството като греховно състояние. Доминирането на духовния живот като норма на истинския човешки живот
o 13. Истинското щастие за човека е живот според духа. Най-тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация на душите помежду си и със света на светиите и ангелите. Светли и тъмни състояния на обвивката на душата
o 14. Черупката на душата може да бъде светла или тъмна според вътрешното настроение. Примери. Демоните виждат помрачената душа
o 15. Как светците чуват нашите молитви. Приложение за молитва
o 16. Истинската цел на живота. Начин на живот според предназначението
o 17. Вноски в небесната съкровищница. благочестив живот. Мечти на прогресисти за общото благо на човечеството и тяхната измама
o 18. Значението на духовните нужди в редица други аспекти на човешкия живот. Едно нещо, от което се нуждаете. Доминирането на духа като естествена хармония на всички нужди, която може да даде мир и спокойствие. Липсата на този мир в човечеството. Всеобща суета и крах на духа. Зародишът на това объркване се получава с раждането
o 19. Първородният грях като източник на вътрешно объркване и безредие. Възможността за излекуване на състоянието на човек, увредено от грях
o 20. Прод. Обяснение на безпорядъка, въведен в човешката природа от греха на нашите предци. Общуването с Бога служи като източник на господството на духа над душата и тялото. Чрез нарушаване на заповедта човекът се отдели от Бога и загуби контрол над душата и тялото и се подчини на властта на страстите. Изображение на човек, измъчван от страсти след падението си
o 21. Необходимостта от обединение с Бог за спасение. Самият човек не може да направи това. Божият Дух прави това в нас в името на изкуплението, донесено от Божия Син
o 22. Продължава върху изкупителното възстановяване на падналия човек. Участието на цялата Света Троица в нашето спасение. Процедурата за събуждане на добри чувства в човека, който се спасява от Божия Дух. Участие в този въпрос на самия човек. Ревността за спасение като първо условие за постигането му
o 23. Признаци на истинска духовна ревност за разлика от умствената ревност
o 24. Новогодишни пожелания. Нуждата от обновяване и самопречистване. Това е, което ни кара да ревнуваме духовно
о 25. Мисли за празника Богоявление. Скритият ефект на благодатта, която получаваме в тайнството на кръщението
o 26. Продължение на скритото действие в човека на благодатта на кръщението. Обяснителни сравнения на благодатта с кваса в тестото и огъня в желязото. Достигайки до зряла възраст, човек трябва да укрепи Божията благодат в себе си чрез свободна воля. Опасността от спиране на половината път. Пълна пламенна решимост да служим на Бог
o 27. Продължава за ревността и решимостта да се живее по благодат. Вътрешна централност. Просветление на душевната обвивка. Различни степени на това просветление
o 28. Обясняване на свободната решимост да се живее по благодат с притчи и примери
o 29. Решителността да живеем по благодат не трябва да се ограничава само до желание, но трябва да бъде придружена от готовност за работа и борба и желание със сигурност да постигнем желаното. След като реши, човек трябва незабавно да започне задачата и да продължи с търпение и постоянство.
o 30. Есе за вътрешно състояние, просветено от благодатта по думите на Макарий Велики. Начини за възбуждане и укрепване на решимостта да живеем добър живот
o 31. Как да подкрепим зараждащото се желание за добър живот. Духовно четене и размисъл. Записване на добри мисли. Как да избегнем блуждаенето на ума, когато четем и се молим. Непрекъснато помнене на Бога и смъртта. Самообвинение
o 32. Този, който реши да поеме по пътя на добрия живот, трябва да говори. Инструкции за правилно гладуване. Поведение на постещия в църквата
o 33. Продължаване на гладуването. Поведение на постещия у дома
o 34. Продължаване на гладуването. Подготовка за изповед. Проверка на живота
o 35. Прод. Проверка на местоположението на сърцето. Определяне на главния герой или духа на вашия живот
o 36. Съвършена подготовка за тайнството на покаянието и причастието. Чувства, необходими на каещия се. Полезно напомняне за блажена Теодора и нейния път през изпитанията
o 37. Пробудената решимост да бъдем правилни трябва да бъде ясно дефинирана като желание да се действа във всичко в съответствие с волята на Бог. Мир и радост на Божиите служители. Предупреждение да не сме полурешени да живеем според Бога. Нито топлото, нито студеното няма да бъдат отхвърлени от Бога
o 38. Необходимата решимост на постещия да се посвети на Бога се счита за съзнателно подновяване на обетите, дадени за нас при кръщението
o 39. Корекцията на живота не се състои в преустройство на външния ред, а в духа, с готовност за борба с препятствията. Различни начини, по които врагът се опитва да отклони онези, които тръгват по пътя на истинския живот
o 40. Страх от бъдещо охлаждане. Различни причини за охлаждане към духовния живот. Как да се държим, когато се появи охлаждане
o 41. Последен съвет преди изповед и причастие
o 42. Поздравления и благопожелания за покаялия се и приел св. Христови Тайни. Тези, които са влезли в пътя на истинския живот, се нуждаят от постоянна памет за Бога
o 43. Този, който е влязъл в пътя на истинския живот след покаяние и общение, трябва да установи мир в себе си. Правила за прогонване на вътрешния безпорядък: постоянна памет за Бога, решимост да се действа по съвест във всичко голямо и малко и търпеливо очакване на успех
o 44. Предпазни мерки за тези, които са влезли в истинския път. Скокът на живота през пролетта. Защо мнозина, които постят, не се коригират напълно?
o 45. Основното занимание на онези, които са влезли в истинския път, е молитвата. Инструкции за неразсеяна молитва
o 46. Общи правила за тези, които стоят на пътя на истинския живот
o 47. Молитвено правило за стоящите на пътя на благочестивия живот. Запаметяване на псалми. Замяна на дългите молитви с кратки. Мъниста
o 48. Как да постигнем правилна неразсеяна молитва. Подготовка за правилно извършване на молитвата
o 49. Ежедневни дела. Как да подходим към ежедневните дела, така че да не отвличат вниманието, а да бъдат съчетани със служенето на Бога
o 50. Прод. По какви начини можете да събудите в себе си постоянното спомняне на Бога с любов?
o 51. Как да превърнем ежедневните дела и неща в духовна полза
o 52. Споменът за Бог трябва да доведе до чувство на топлина или пламенна любов към Бога
o 53. Страстите като пречка на духа да се запали с любов към Бога. Те трябва да бъдат изгонени
o 54. За борбата със страстите
o 55. Продължаване на борбата със страстите
o 56. Човек трябва да прогони дори най-малките движения на страстите... Позволен гняв
o 57. Различни степени на развитие на страстта: страстни мисли, чувства, желания и действия. Бори се с тях
o 58. Значението на молитвата в борбата срещу страстните мисли. Примери
o 59. Откъс от св. Исихий за борбата със страстите
o 60. Какво да правим, ако дори когато се борим със страстите, в нас се нахлуят страстни мисли и желания. Почистване на сърцето
o 61. Мониторинг на слуха и зрението. Как да разрушим лошите впечатления от видимото и звуковото
o 62. След ръководство за умствена борба със страстите се предлага инструкция за активна борба срещу тях. Най-удобният облик на живота за борба със страстите. Заключение на разговора за борбата със страстите
o 63. Домакинска работа. Пеене и музика
o 64. Самота. Как да избегнем скуката. Четене и изучаване на наука
o 65. Откъс от св. Пимен за благочестив живот, победа над страстите и внушаване на добродетели
o 66. Пътуване до Сергиевата лавра. Инструкция за поклонници
o 67. Утеха на поклонник. Инструкции за цялостна изповед. Кратки молитви и постоянно внимание към Бога
o 68. Слух и човешка реч. Нуждаете се от добър съветник. Постоянна опасност от врага
o 69. Копнеж и застраховка. Невинно забавление. Дисоциация с лоши хора. Английски апостол от сектата на спиритуалистите. Неговата измама
o 70. За четенето на духовни и светски книги
o 71. Охлаждане към молитва. Невнимателна и прибързана молитва. Как да се избегне това. Четене на молитви за памет
o 72. Обет за отказ от света. Как да се държим след даване на обет до изпълнението му
o 73. Продълж. След като бъде даден обет за безбрачие, той трябва да се спазва твърдо. Височината на девствеността
o 74. Наставления за жадните за монашески живот. Различни видове подвизи на безбрачен живот. Търпеливо изчакване и подготовка на дома за монашески живот
o 75. Триковете на врага да се отклони от отричащия света живот. Как да ги отразим
o 76. Изкушения от невярващи. Опровержение на техните суеверни разсъждения
o 77. Изкушения от домашни проблеми. Подчинение на родителите като подготовка за монашеско послушание
o 78. Изкушение от несправедливост и лъжи от непознати. Тяхното търпение. Предупреждение към желаещите да напуснат родителския дом на свобода.
o 79. Скорошни притеснения и притеснения. Предайте съдбата си в ръцете на Бог с молитва и кураж срещу врага, който носи изкушение
o 80. Спокойствие след бурята от изкушения, вдигната от врага. Домашни такси. Последен съвет
· Бележки
С благословението на Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Рус Алексий II
1. Уводно напомняне за даденото обещание за кореспонденция по духовни въпроси. Очаквана полза от това
След като се разбрахме да обсъдим нещата, от които се нуждаете, в писмена форма, преди да заминете за Москва, беше естествено да очаквам, че при пристигането ви ще ме уведомите за себе си и за новата ситуация за вас. Чаках и чаках, но не съм чакал нищо толкова дълго. Какво стана? Здрав ли си? Богородица да те благослови. Или са променили намеренията си?! Всичко може да се случи – и е възможно. Точно в този случай пиша сега, така че ако случаят е такъв и има някаква загриженост за мен – нещо, което може да не е бреме или нещо друго – ще го изхвърлите от главата си. Пишането с вас, и още повече, на такива теми, няма да бъде тежест за мен - напротив, ще бъде голямо удоволствие, внасяйки малко разнообразие в обичайните ми дейности. Ще кажа нещо повече: ако това, което планирахме, не се случи, тогава ще се чувствам същото, както се чувства някой, който е претърпял някаква загуба или е загубил нещо. Няма да ви обяснявам как е това, но повтарям, че така ще бъде и че така трябва да бъде. Така че трябва да не ви давам съвети, а да прикача молба: пишете. Въпреки че няма какво да очаквате от мен голяма мъдрост, просто прегледът на всичко, което си струва, ще ви донесе значителна полза, съживявайки цялата тази област в паметта си и фокусирайки вниманието си върху нея, може би с плам и специална енергия. И каква благословия е това последното! Защото, ако имаме непоследователност в живота, тогава тя почти винаги идва не толкова от слабост на ума и слабост на сърцето, а от липса на усърдие и ревност към това, което е правилно.
Така че пишете.
Втората страна на човешкия живот: духовният живот - и неговите три основни функции. Първо отклонение: мислещата страна с нейните възгледи. Познание и наука. Нормални функции на разума и празно блуждаене на мислите
Ти влезе вътре; хайде пак там. Вижте колко много и разнообразни действия и движения има! Ту едно нещо, ту друго, ту вътре, ту вън, ту прието, ту отхвърлено, направено и преправено. Защото душата постоянно се движи и не може да стои на едно нещо. Ако започнем да гледаме заедно в душата, няма да можем да различим нищо - трябва да разделим нейните действия на категории и след това да разгледаме всеки пол поотделно. Да, те са разгледали по-отблизо преди много време и са разделили всички действия на душата на три категории - мисли, желания и чувства, като са нарекли всяка специална страна на душата - мислене, желание и чувства. Нека вземем това разделение и започнем да разглеждаме всяка страна.
Мислещата страна. Ако има объркване вътре в нас, тогава то има най-голям обхват в мислите, докато желанията и чувствата се нарушават вече под влиянието на мислите. Но в категорията на мислите не всичко е безредно движение; Сред тях има редица сериозни дейности. Те всъщност представляват истинската работа на умствения живот от страна на мислите. Това са класовете:
1. Веднага щом забележите нещо отвън чрез чувствата си или слушате историята на другите за това, което са забелязали с чувствата си, веднага всичко въображениепредставя си и паметпомни; и нищо не може да влезе в душата освен въображението и паметта. Тогава последващата умствена дейност се основава на въображението и паметта. Това, което паметта ви не е запазила, не можете да си представите, дори няма да мислите за това. Случва се мислите да се раждат директно от душата, но и те веднага се обличат в образ. Така че цялата мислеща страна на душата е преносен.
2. Но въображението и паметта извличат и съхраняват само материал за мисли. Самото движение на мислите идва от душата и се извършва по нейните закони. Спомнете си как малкият ви брат, след като видя нещо ново, веднага се обърна към вас или към другите с въпроси: „Какво е това? Кой го направи? От какво е направено това? - и не се успокои, докато всички тези въпроси не бяха решени за него и той не беше доволен. Менталитетът на душата започва именно с генерирането на тези въпроси и ражда мисли в отговор на тях или приема вече подготвени мисли за това от другите. Въображението и паметта не мислят. Те са неквалифицирани работници, под игото. Способността на душата, от която произтичат такива въпроси и чрез която се търсят и генерират мисли в отговор на тях, се нарича причина, чиято работа е да разсъждава, да мисли и да намира необходимите решения. Наблюдавайте се - и ще откриете, че не правите нищо, без да мислите и обмисляте. Всяко малко нещо трябва да се обсъжда. Колкото и незабавно да се направи това, вниманието навлиза навсякъде и следва горепосочените въпроси.
3. Когато се замислите, все още няма определена мисъл. Определена мисъл се установява, когато намерите решение на някой от въпросите. Умът ви продължава да се рови, търсейки какво е нещо, откъде идва и за какво служи и т.н. Когато сами намерите такова решение или, като го чуете от други, се съгласите с него, обикновено кажете: „Сега разбирам, няма какво повече да се тълкува, въпросът е решен.“ Това решение дава спокойствие на мислите ви по темата, която ви е занимавала. Тогава вашият ум се обръща към други обекти, а образуваната мисъл се предава в духовния архив - паметта, откъдето по желание на нуждата се взема като инструмент за решаване на други въпроси, като средство за съставяне на други мисли. Съвкупността от всички понятия, образувани по този начин, съставлява образа на вашите мисли, които във всеки случай откривате в изказванията си. Това е вашият район знания,получени от вашия умствен труд. Колкото повече въпроси сте разрешили, толкова повече определени мисли или концепции за нещата; Колкото повече такива концепции, толкова по-широк е кръгът на вашите знания. Така, както виждате, над паметта и въображението имате разум, който със своите умствена работаполучава определени неща за вас концепцииили знания.
Не можем да получим категоричен отговор на всеки въпрос. Повечето от тях остават неразрешени. Мислят, мислят и нищо определено не измислят. Защо казват: може би по този начин, или може би по онзи начин. Това дава мненияИ предположения, от които общо нямаме повече от това колко сме определили знания.
Когато някой, обсъждайки определен клас обекти, придобие и заимства от други толкова много определени мисли и концепции за тях и успее да допълни неразрешеното в тях с толкова успешни мнения и предположения, че може да счита този кръг от обекти за достатъчно известен, и разбира, след това той привежда всичко, което е получил в ред, излага във връзка и последователност и ни дава науказа тези елементи. Науката е венецът на умствената работа на ума.
Казвам ви всичко това, за да ви стане по-ясно в какво трябва да се състои естествената, законна дейност на нашата мисловна сила. Тя трябваше усърдно да обсъди това, което все още е неизвестно, за да го знае. На много малко хора се дава възможност да станат учени; не всеки може да изучава наука, но всеки може и трябва да обсъжда нещата около нас, за да получи определени концепции за тях. Това е нещото, с което трябваше да бъде заета мисловната сила на всеки. Колко ще получи се съди по силите й, но винаги трябва да е заета със сериозната работа да мисли и обсъжда реалностите. Междувременно, какво виждаме в нашата умствена област? Непрекъснато движение на образи и идеи без конкретна цел или ред. Мисли след мисли се издигат и или вървят в редица, после се пресичат, после тичат напред, после се връщат, после бягат настрани, без да се спират пред нищо. Това не е разсъждение, а блуждаене и разпръскване на мисли; следователно, състояние, напълно противоположно на това, което трябва да бъде нашата мисловна сила - болест на това, толкова вградена в нея и обща за всички, че няма да намерите нито един човек, който да може постоянно да извършва сериозната работа на мисленето, без да бъде обект на разсейване и блуждаещи мисли, които го отдалечават от работата и го влачат в различни посоки. Често се чудим. Какво представлява това условие? Ето какво: мисълта отива в архива на паметта и с помощта на въображението подрежда всички събрани там боклуци, преминавайки от история в история според добре познатите закони на съчетаване на идеи, вплитайки в миналото безпрецедентното, а често и невъзможното, докато се опомни и се върне в заобикалящата го реалност. Казват: задълбочено. Той влезе по-дълбоко, но в празнотата, а не в сериозно обсъждане на въпроса. Това е същото като сънливото мечтаене - празно мислене и празно мислене. Наблюдавайте се – и ще видите, че по-голямата част от времето ни минава именно в това празно мислене и блуждаене на мисли. Някои дни (а няма ли повече такива) нито една сериозна мисъл няма да дойде на ум. Моля ви да обърнете внимание на това и да започнете да разрешавате въпроса: уместно ли е едно интелигентно същество да действа по този начин? Междувременно ще се обърна към други категории умствена дейност.
Изводи от казаното за три аспекта на човешкия живот. Възможността за преход от едно състояние към друго и преобладаването на един или друг аспект от живота. Преобладаването на духовността и плътството като греховно състояние. Доминирането на духовния живот като норма на истинския човешки живот
Нека сега да разчистим сметките с вас или да направим изводи от всичко казано. Виждате колко страни или, още по-добре, степени на живот имаме! Има духовна страна и степен на живот, има духовно-духовна, има всъщност ментална, има ментално-физическа (май не съм го подчертал правилно - това включва наблюдения с въображение и памет, желания от нуждите на тялото и усещания за телесни състояния и впечатления), има телесна. Има пет нива, но лицето на човека е едно и това едно лице живее първо този, след това друг, после трети живот и, съдейки по вида на живота, който живее, получава специален характер, отразен в неговите възгледи и в нейните правила, и в своите чувства, тоест тя може да бъде или духовна - с духовни възгледи, правила и чувства, или духовна - с духовни понятия, правила и чувства, или плътска - с плътски мисли, дела и чувства. (Не вземам под внимание средните състояния - душевно-духовно и душевно-физическо, за да не ги разделям много.) Това не означава, че когато човек е духовен, душевността и телесността вече нямат място в него – но че тогава духовността му става доминираща, подчиняваща и проникваща в неговата душевност и телесност; Също така не е, че когато човек е духовен, неговата духовност и телесност вече не съществуват, а че тогава духовността е доминираща, управлява всичко и дава своя тон на всичко и обвива самата духовност в булото на душевността; И не че когато човек стане плътски, духовността и душевността му изчезват, а че тогава всичко в него се втвърдява и духовността и душевността му са плътски, подчинени на плътта и потъпкани от нея и държани в нейно робство.
Тъй като без значение на каква степен се намира човек, други аспекти от живота му остават присъщи на него, то на нито едно ниво той не е поробен, за да не може да се освободи от това робство, но винаги има възможност да премине от една степен в друга, отслабване на едната страна от живота ви и укрепване на другата. По същия начин духовният човек може да падне в душата и тялото, а плътският може да се издигне до духовността, когато обича духовното и плътското, а другият търси духовното. Човек винаги е свободен. Свободата му е дадена заедно със самосъзнанието и заедно с него съставлява същността на духа и нормата на човечеството. Угаси самосъзнанието и свободата - угасваш духа и човекът не става човек.
Но докато твърдя, че човек има свободата да се движи нагоре и надолу по стъпалата на живота си, аз не твърдя в същото време, че за него е еднакво лесно и удобно да се движи, независимо дали върви отгоре надолу или отдолу към отгоре, или че тези движения могат да се извършват в него по същия начин бързо и често, като преходи от една стая в друга, които се случват няколко пъти на ден. Исках само да кажа, че човек, който е самоосъзнат и свободен, е виновен за вътрешното си състояние и че ако той, попаднал в състояние, което не може да бъде одобрено, остава в него, тогава той сам е виновен за това и е отговорен пред Бог и хората.
Всяка от демонстрираните степени или прояви на нашия живот е естествена в нас и следователно не може да бъде неодобрена сама по себе си. Не е естествено и следователно само по себе си не е одобряващо това състояние, в което мислите се лутат, реят и кипят, желанията са непостоянни, възбудени от страсти - не естествени за нас, а чужди - и чувствата на сърцето са развълнувани и обезпокоени поради същите тези страсти. Съзнателно подчертах тези неестествености в нас, говорейки за душевния живот, за да привлека вниманието ви върху тях. Нарочно си спомням това и сега, за да ви накарам също да разберете по-добре този въпрос и да се отнасяте към него според достойнството му. Лутането на мислите, непостоянството на страстните желания и тревогите на сърцето постоянно ни притесняват, не ни позволяват да направим нито едно нещо, както трябва и винаги почти ни водят в заблуда. Тази болест, макар и универсална и повсеместна, не е естествена, а произволно придобита от нас. Врагът знае колко тя е на негово разположение и, опитвайки се да изкуши някого, преди всичко се опитва да го тласне в този басейн - първо го въвежда в поток от мисли, след това запалва страстни желания под тях и с тези вълнения сърцето.
Който и да е бил доведен дотук, изкушението е назряло. Ако не дойде на себе си, той пада и, паднал, се увлича във водовъртеж от бурни движения на мисли, желания и чувства, понякога за кратко, понякога за дълго, а често завинаги. Онзи живот, частица от който, не забравяйте, сте изпитали, целият минава в този водовъртеж и, съдейки по кръговете, се случва къде е по-бурно, къде е по-тихо, къде е по-скромно, къде е широко отворено - в цялата му голота и срам. Но дори отвъд това, рядко някой е свободен от тези кипящи вътре. Не, не и ще пробие. От блуждаещи мисли и идеи, не знам дали някой е свободен. Така че, ако обичате, забележете тази наша болест (а вие вече я забелязахте отчасти, оплаквайки се от неконтролируемостта на мислите) - и като забележите, заемете се с изцелението. Никога не се отказвайте от идеята, че във вас винаги има нещо недобро, което винаги е готово да ви отклони от това, което трябва, и да ви насочи към това, което не трябва.
Що се отнася до душевността и телесността, те сами по себе си, както вече беше отбелязано, са безгрешни, както естествени за нас; но човекът, изграден според душата или, още по-лошо, според плътта, не е безгрешен. Той е виновен, че е дал надмощие в себе си на нещо, което не е предназначено да доминира и трябва да заеме подчинено положение. И се оказва, че макар душевността да е естествена, неестествено е човек да бъде душевен; По същия начин телесността е естествена, но плътността е неестествена за човек. Грешката тук се крие в изключителното преобладаване на това, което трябва да бъде подчинено.
Но когато духовността доминира над някого, тогава, въпреки че това ще бъде неговият изключителен характер и настроение, той не греши, първо, защото духовността е норма на човешкия живот и че следователно, бидейки духовен, той е истински човек, докато духовен и плътският човек не е истински човек; и второ, защото, колкото и духовен да е някой, той не може да не отдаде дължимото на духовността и телесността, той само ги държи нежно и в подчинение на духа. Дори духовността му да не е широка (в научните познания, изкуствата и други въпроси) и телесността му да е строго ограничена - той все пак е истинска, завършена личност. Но духовният човек (много знаещ, художник, бизнесмен), а още повече плътският, не е истински човек, колкото и червен да изглежда отвън. Той е без глава. Следователно простият човек, който се бои от Бога, превъзхожда многообразования и елегантния, но не трябва да угажда на Бога в своите цели и стремежи. Съдете по същия начин за произведенията на литературата и изкуството. Делата, в които всичко е плътско, никак не са добри; но дори тези, в които доминира духовността, не отговарят на своето предназначение, въпреки че са по-високи от тези на плътта. Това е преценката - само за онези произведения, които са чужди на духовните елементи; онези, които са пряко враждебни за всичко духовно, тоест за Бог и божествените неща, са пряко същността на вражеските внушения и не трябва да бъдат толерирани.
Оттук виждате, че по естествено предназначение човек трябва да живее в духа, подчинен на духа и да прониква с духа във всичко духовно, а още повече телесно - и зад тях всичко външно, тоест семейния и обществен живот. Това е норма!
Не се опитвам да ви убедя да живеете в духа и да подчините всичко на него, вярвайки, че ако сте анализирали задълбочено всичко казано, то решението да живеете по този начин вече е присъщо на вас. Вие вече изразихте решителното си желание: да застанете на нивото на човешкия живот, какъвто е предназначен да бъде. Сега виждате какво е предназначено да бъде и, разбира се, искате да го покажете по този начин. Но вие сте живели досега в семейството си и в кръга от роднини, както е изобразено, тоест духом, въпреки че сте изучавали наука, познавате земеделието и сте експерт в музиката и пеенето. От вас се иска не да развивате духовността в себе си, а да я поддържате и съхранявате, като се предпазвате от влиянията и притеганията на духовния и плътския живот, в чиито водовъртежи сте започнали да попадате. Това е, за което вие и аз се разбрахме да говорим. И разбира се, чакате решение възможно най-скоро: какво да правите?
Истинското щастие за човека е живот според духа. Най-тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация на душите помежду си и със света на светиите и ангелите. Светли и тъмни състояния на обвивката на душата
Исках да отговоря на въпроса, поставен в края на последното ми писмо, но денят на вашия ангел наближи и ми хрумна да ви поздравя по този повод.
Пожелавам ви преди всичко здраве, защото то е условие както да придобиете всички блага, които човек смята за добри, така и да им се насладите, или да ги вкусите. Какви удоволствия са възможни за болен и слаб човек, когато всичките му сетива са в ненормално състояние? Изключение трябва да се направи само за духовните утехи. Те не са обект на такава зависимост от здравословното състояние и могат да присъстват въпреки физическото страдание. По време на най-голямото си мъчение мъчениците истински се радваха, истински и не само с езика си казваха, че се радват.
И какво си пожелавате за това? Обикновено си пожелават щастие. Пожелавам и на теб щастие. Но какво точно се желае тук?! В крайна сметка никой все още не е определил какво е щастие или кой е истински щастлив. Както разбирам, щастлив е този, който се чувства щастлив. Така че това е, което ви пожелавам, желая ви щастие! Пожелавам ти винаги да се чувстваш щастлив. Защо и как? Хората имат толкова много различни концепции и вкусове за това, че не можете да го разберете. Ще ви го разкажа малко по малко Докато не живеете духом, не очаквайте щастие. Психическият и физическият живот, с благоприятно протичане, дава нещо подобно на щастието, но това е мимолетен призрак на щастие, който скоро изчезва. Нещо повече, при тях онази кипяща среда, образувана между душата и тялото и пометена от страстни мисли, желания и чувства, винаги е силна и при нея, поради отровата на страстите, е възможно само опиянението, забравяйки страданието, както се случва с опиума, но не и липсата на страдание и болка в сърцето. Сърдечната болка е неразделна част от този живот. Духът витае отвъд всички тревоги и отвежда живеещия в него там и като му дава да вкуси неговите блага, които винаги остават, го прави истински и трайно щастлив.
Какво? Това ли е краят на добрите пожелания? Не, мисля, че това не е достатъчно. Ако нашият живот приключи с този живот, тогава, разбира се, ще бъде достатъчно да кажем: бъдете здрави и щастливи. Но тъй като не свършва така, а продължава отвъд гроба и има само решителен живот, тогава за пълнота на добрите пожелания не мога да не ви пожелая да бъдете достойни да бъдете благословени и там. Да си благословен и там. Желая това от все сърце и най-вече ти желая и усърдно се моля на Господа да те води удобно по пътя на истинския живот и след него да те въведе в Своето всеблагословено Царство.
В същото време, разбира се, в съзнанието ви се появяват много тежки условия. Има, разбира се, решаващи условия, но тежки ли са? За това засега ще кажа най-общо: и да, и не, съдейки по това как някой е позициониран от детството; и, съдейки по това, представям, че те не са сурови за вас. Вие вече ги правите. Просто внимавайте и не отстъпвайте.
Друга мисъл ми хрумва да ви изпратя бонбони за вашия празник, но не знам дали мога да ги събера. Ще опитам.
Ако не сте забравили, веднъж започнах да ви говоря за някакъв фин, фин елемент, който е по-фин от светлината. Тя се казва Етър. И нека бъде: не става дума за името, а за признаването, че то съществува. Признавам, че такъв фин елемент съществува, той прониква във всичко и преминава навсякъде, служейки като последна страна на материалното съществуване. В същото време вярвам, че всички благословени духове - ангели и светии Божии - витаят в този елемент, като самите те са облечени в някакво облекло от същия този елемент. От същия този елемент е обвивката на нашата душа (разбирайте под тази дума и духа, който е душата на нашата човешка душа). Самата душа е дух, нематериална, но нейната обвивка е направена от този фин нематериален елемент. Тялото ни е грубо, но тази черупка на душата е най-тънката и служи като посредник между душата и тялото. Чрез нея душата въздейства на тялото и тялото на душата. Но аз говоря за това между другото. Само имайте предвид, че душата има най-тънката черупка и че тази черупка е еднаква за нашата душа, както и за всички духове. Оттук не ви е трудно да направите извода, че този универсален най-фин елемент, от който се издигат тези черупки и в който се реят всички духове, е посредник за взаимното общуване на нашите души и духовете на тези.
Сега си починете от тази идея и насочете вниманието си към обичайните дела между нас. Сега живеете в Москва, седите между стените на апартамента си, навсякъде сте заобиколени от сгради и накъдето и да обърнете очи, навсякъде срещате препятствия: много предмети блокират остротата и далекогледството на очите ви. Но ако се издигнете над Москва с някакъв вид балон, ще видите безпрепятствено не само всичко, но и околностите. Ако се издигнеш още по-високо, ще видиш какво има около теб. Укрепете зрението си и се издигнете още по-високо и по-високо, можете да видите Санкт Петербург, Париж, Лондон и т.н. Всичко това, защото зрението ви е станало по-остро и няма пречки за виждане.
Иди сега пак при Божиите светии. Стихията, за която говорим, минава навсякъде и никъде не среща пречка. Слънчев лъч минава през стъклото и този елемент минава през стъклото, и през стените, и през земята, и през всичко. Но както тя минава през всичко, така и онези, които витаят в нея, могат да преминат през всичко, когато е необходимо (както Спасителят влезе в горницата, където бяха апостолите, със затворена врата). Те живеят на определено място, но когато им се заповяда или им бъде позволено, веднага се пренасят където е необходимо на тази стихия и не само не срещат никакви препятствия, но дори не ги виждат. Когато е необходимо, те се прехвърлят, а когато няма такава нужда, оставайки на мястото си, виждат във всички посоки кое къде е и какво къде става. И когато обърнат очите си към земята, тоест към нас, грешните, те виждат ясно и нас... само че не това наше грубо тяло, с което нямат нищо общо, а виждат самата ни душа...
Страници: 114
Формати: pdf
Година на издаване: 2001 г
Свети Теофан, Затворникът на Вишенски, остави богато духовно и литературно наследство. Особено място в писанията на преподобни Теофан заемат неговите писма до различни хора, често миряни, търсещи спасение в Христос. Те представляват отговора на многото проблеми на неговите духовни чеда, които произтичат от един-единствен въпрос: „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“ Това е основният въпрос на живота във всички времена и пред него са изправени и християните днес. Писмата, цитирани в предложената редакция, са написани от епископ Теофан до млада девойка, „която не иска да се омъжи, но не е събрала смелост и да отиде в манастир“. Тези писма са откровено и подробно описание на вътрешния живот на човек. Удивително е как свети Теофан чувствително схваща духовните нужди на писателя, сърдечно и търпеливо разяснява всички въпроси и недоумения и дава напътствия за духовния ред на живота в света.
1. Уводно напомняне за даденото обещание за кореспонденция по духовни въпроси. Очаквана полза от това
2. Обратна връзка относно причината за мълчанието. Необходима откровеност и простота в кореспонденцията. Суматохата на социалния живот
3. Празнота и едностранчивост на светския живот
4. Светският живот лишава от свобода и държи в гробно робство посветените на нея. Лицемерието и егоизмът като постоянни качества на светския живот
5. Три аспекта на човешкия живот. Първата страна: телесният живот, неговите органи и нужди; нормална и прекомерна загриженост за тялото
6. Втората страна на човешкия живот: психическият живот – и неговите три основни функции. Първо отклонение: мислещата страна с нейните възгледи. Познание и наука. Нормални функции на разума и празно блуждаене на мислите
7. Желаната страна на душевния живот. Нейните заминавания. Редовното и нарушено състояние на желаната способност
8. Страната на чувствата е сърцето. Значението на сърцето в човешкия живот. Влиянието на страстите върху сърцето
9. Третата страна на човешкия живот: духовен живот. Основните прояви на духовния живот: страх от Бога, съвест и жажда за Бога. Човешко достойнство
10. Универсалността на вярата в съществуването на Бога като проявление на духовния живот
11. Влиянието на духа върху човешката душа и произтичащите от това явления в областта на мисленето, действието (волята) и чувствата (сърцето)
12. Изводи от казаното за три аспекта на човешкия живот. Възможността за преход от едно състояние към друго и преобладаването на един или друг аспект от живота. Преобладаването на духовността и плътството като греховно състояние. Доминирането на духовния живот като норма на истинския човешки живот
13. Истинското щастие за човека е живот според духа. Най-тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация на душите помежду си и със света на светиите и ангелите. Светли и тъмни състояния на обвивката на душата
14. Обвивката на душата може да бъде светла или тъмна според вътрешното настроение. Примери. Демоните виждат помрачената душа
15. Как светците чуват нашите молитви. Приложение за молитва
16. Истинската цел на живота. Начин на живот според предназначението
17. Вноски в небесната съкровищница. благочестив живот. Мечти на прогресисти за общото благо на човечеството и тяхната измама
18. Значението на духовните нужди в редица други аспекти на човешкия живот. Едно нещо, от което се нуждаете. Доминирането на духа като естествена хармония на всички нужди, която може да даде мир и спокойствие. Липсата на този мир в човечеството. Всеобща суета и крах на духа. Зародишът на това объркване се получава с раждането
19. Първородният грях като източник на вътрешно объркване и безредие. Възможността за излекуване на състоянието на човек, увредено от грях
20. Продължение. Обяснение на безпорядъка, въведен в човешката природа от греха на нашите предци. Общуването с Бога служи като източник на господството на духа над душата и тялото. Чрез нарушаване на заповедта човекът се отдели от Бога и загуби контрол над душата и тялото и се подчини на властта на страстите. Изображение на човек, измъчван от страсти след падението си
21. Необходимостта от обединение с Бога за спасение. Самият човек не може да направи това. Божият Дух прави това в нас в името на изкуплението, донесено от Божия Син
22. Продължаване на изкупителното възстановяване на падналия човек. Участие на цялата Света Троица в нашето спасение. Процедурата за събуждане на добри чувства в човека, който се спасява от Божия Дух. Участие в този въпрос на самия човек. Ревността за спасение като първо условие за постигането му
23. Признаци на истинска духовна ревност за разлика от умствената ревност
24. Новогодишни пожелания. Нуждата от обновяване и самопречистване. Това е, което ни кара да ревнуваме духовно
25. Мисли за празника Богоявление. Скритият ефект на благодатта, която получаваме в тайнството на кръщението
26. Продължение на скритото действие в човека на благодатта на кръщението. Обяснителни сравнения на благодатта с кваса в тестото и огъня в желязото. Достигайки до зряла възраст, човек трябва да укрепи Божията благодат в себе си чрез свободна воля. Опасността от спиране на половината път. Пълна пламенна решимост да служим на Бог
27. Продължава за ревността и решимостта да живеем по благодат. Вътрешна централност. Просветление на душевната обвивка. Различни степени на това просветление
28. Обясняване на свободната решимост да се живее по благодат с притчи и примери
29. Решителността да живеем по благодат не трябва да се ограничава само до желание, но трябва да бъде придружена от готовност за работа и борба и желание със сигурност да постигнем желаното. След като реши, човек трябва незабавно да започне задачата и да продължи с търпение и постоянство.
30. Есе за вътрешно състояние, просветено от благодатта по думите на Макарий Велики. Начини за възбуждане и укрепване на решимостта да живеем добър живот
31. Как да подкрепим зараждащото се желание за добър живот. Духовно четене и размисъл. Записване на добри мисли. Как да избегнем блуждаенето на ума, когато четем и се молим. Непрекъснато помнене на Бога и смъртта. Самообвинение
32. Този, който реши да поеме по пътя на добрия живот, трябва да говори пост. Инструкции за правилно гладуване. Поведение на постещия в църквата
33. Продължаване на гладуването. Поведение на постещия у дома
34. Продължаване на гладуването. Подготовка за изповед. Проверка на живота
35. Продължение. Проверка на местоположението на сърцето. Определяне на главния герой или духа на вашия живот
36. Съвършена подготовка за тайнството на покаянието и причастието. Чувства, необходими на каещия се. Полезно напомняне за блажена Теодора и нейния път през изпитанията
37. Пробудената решимост да бъдем правилни трябва да бъде ясно дефинирана като желание да се действа във всичко в съответствие с Божията воля. Мир и радост на Божиите служители. Предупреждение да не сме полурешени да живеем според Бога. Нито топлото, нито студеното няма да бъдат отхвърлени от Бога
38. Необходимата решимост на постещия да се посвети на Бога се счита за съзнателно подновяване на обетите, дадени за нас при кръщението
39. Коригирането на живота не се състои в преустройство на външния ред, а в духа, с готовност за борба с препятствията. Различни начини, по които врагът се опитва да отклони онези, които тръгват по пътя на истинския живот
40. Страх от бъдещо охлаждане. Различни причини за охлаждане към духовния живот. Как да се държим, когато се появи охлаждане
41. Последен съвет преди изповед и причастие
42. Поздравления и благопожелания за покаялия се и приел св. Христови Тайни. Тези, които са влезли в пътя на истинския живот, се нуждаят от постоянна памет за Бога
43. Този, който е влязъл в пътя на истинския живот след покаяние и причастие, трябва да установи мир в себе си. Правила за прогонване на вътрешния безпорядък: постоянна памет за Бога, решимост да се действа по съвест във всичко голямо и малко и търпеливо очакване на успех
44. Предпазни мерки за тези, които са влезли в истинския път. Скокът на живота през пролетта. Защо мнозина, които постят, не се коригират напълно?
45. Основното занимание на този, който е влязъл в истинския път, е молитвата. Инструкции за неразсеяна молитва
46. Общи правила за тези, които стоят на пътя на истинския живот
47. Молитвено правило за стоящите на пътя на благочестивия живот. Запаметяване на псалми. Замяна на дългите молитви с кратки. Мъниста
48. Как да постигнем правилна неразсеяна молитва. Подготовка за правилно извършване на молитвата
49. Ежедневни дела. Как да подходим към ежедневните дела, така че да не отвличат вниманието, а да бъдат съчетани със служенето на Бога
50. Продължение. По какви начини можете да събудите в себе си постоянното спомняне на Бога с любов?
51. Как да превърнем ежедневните дела и неща в духовна полза
52. Споменът за Бог трябва да доведе до чувство на топлина или пламенна любов към Бога
53. Страстите като пречка на духа да се запали с любов към Бога. Те трябва да бъдат изгонени
54. За борбата със страстите
55. Продължаване на борбата със страстите
56. Човек трябва да прогони и най-малките движения на страстите... Позволен гняв
57. Различни степени на развитие на страстта: страстни мисли, чувства, желания и действия. Бори се с тях
58. Значението на молитвата в борбата със страстните помисли. Примери
59. Откъс от св. Исихий за борбата със страстите
60. Какво да правим, ако дори когато се борим със страстите, в нас се нахлуват страстни мисли и желания. Почистване на сърцето
61. Мониторинг на слуха и зрението. Как да разрушим лошите впечатления от видимото и звуковото
62. След ръководството за умствената борба със страстите се предлага инструкция за активната борба срещу тях. Най-удобният облик на живота за борба със страстите. Заключение на разговора за борбата със страстите
63. Домакинска работа. Пеене и музика
64. Самота. Как да избегнем скуката. Четене и изучаване на наука
65. Откъс от св. Пимен за благочестив живот, победа над страстите и внушаване на добродетели
66. Пътуване до Сергиевата лавра. Инструкция за поклонници
67. Утеха на поклонник. Инструкции за цялостна изповед. Кратки молитви и постоянно внимание към Бога
68. Слух и човешка реч. Нуждаете се от добър съветник. Постоянна опасност от врага
69. Копнеж и застраховка. Невинно забавление. Дисоциация с лоши хора. Английски апостол от сектата на спиритуалистите. Неговата измама
70. За четенето на духовни и светски книги
71. Охлаждане към молитва. Невнимателна и прибързана молитва. Как да се избегне това. Четене на молитви за памет
72. Обет за отказ от света. Как да се държим след даване на обет до изпълнението му
73. Продължение. След като бъде даден обет за безбрачие, той трябва да се спазва твърдо. Височината на девствеността
74. Наставление за жадните за монашески живот. Различни видове подвизи на безбрачен живот. Търпеливо изчакване и подготовка на дома за монашески живот
75. Триковете на врага да се отклони от отричащия света живот. Как да ги отразим
76. Изкушения от невярващите. Опровержение на техните суеверни разсъждения
77. Изкушения от домашни проблеми. Подчинение на родителите като подготовка за монашеско послушание
78. Изкушение от несправедливост и лъжи от непознати. Тяхното търпение. Предупреждение към желаещите да напуснат родителския дом на свобода.
79. Скорошни притеснения и притеснения. Предайте съдбата си в ръцете на Бог с молитва и кураж срещу врага, който носи изкушение
80. Спокойствие след бурята на изкушението, повдигната от врага. Домашни такси. Последен съвет
Свети Теофан (в света Георгий Василиевич Говоров, 1815-1894), бил епископ Тамбовски, след това Владимирски, по-късно напуснал епископската катедра и живял във Вишенския скит като отшелник. Изключителен духовен писател, свети Теофан е съставил тълкувания на неделните евангелия; трудовете по морално богословие заемат значително място в неговото наследство.
Може би най-ценното нещо в наследството на Теофан Затворника са неговите писма. В края на краищата, самият жанр на писане предполага лично общуване и специфичност на въпросите. В своите писма великият духовен наставник Теофан Затворник навлиза в проблемите на своя събеседник и ги решава прецизно, от цялото богатство на духовното наследство на Църквата, на което е бил голям познавач и, разбира се, от собствените си опит. „Какво е духовен живот и как да се настроим към него“ е само пример за такова богословие, където „теорията“ веднага, пред очите ни, се превръща в „практика“. Може би „Що е духовен живот и как да се настроим към него“ е и най-известната книга от този род на Теофан Затворника. По същество това е сборник от писма за духовния живот, където теоретичните въпроси се редуват с практически съвети. Писмата, цитирани в „Що е духовен живот и как да се настроим към него“, са написани от Теофан Затворник до млада девойка, „която не иска да се омъжи, но няма смелост и да отиде в манастир. .” „Какво е духовен живот и как да се настроим към него“ е откровено и подробно описание на вътрешния живот на човек. Тук виждаме целия път на човека към Бога и всички опасности, които се срещат по него.
Споменаване в книгите на А. Нових
Ригден: Несъмнено. Какво е духовен живот?
Животът е поредица от събития, където всеки момент е като брънка във верига, като кадър във филм, който улавя всички мисли и дела на човек. Случва се да гледате добър филм и да получите положително впечатление от него, тъй като повечето кадри в него са леки и ярки. А понякога гледаш друг филм и той създава потискащо настроение, защото повечето кадри в него са тъмни и мрачни. Затова е важно вашият филм за живота да е лек и ярък, да съдържа възможно най-много добри кадри. И всеки кадър е миг тук и сега. Качеството на всеки кадър от вашия житейски филм зависи единствено от вас, защото вие правите живота си светъл или тъмен с вашите мисли и дела. Моментът, който сте изживели, не може да бъде изтрит, не можете да го изрежете и няма да има повторение. Духовният живот е наситеността на всеки кадър с Доброта, Любов, добри мисли и дела.
Основното нещо е да поддържате ясен фокус в живота си върху Духовната природа, да се занимавате с духовни практики, да разширявате своите хоризонти на Знание, да не се поддавате на провокациите на Животинската природа и да създавате в себе си чувство на истинска Любов към Бога. И, естествено, по-често правете добри дела, живейте според съвестта. Това е ежедневна работа, постепенна победа над себе си. Всичко това съставлява вашия път, който никой няма да извърви вместо вас и никой няма да извърши тази духовна работа вместо вас.
Свети Теофан Затворник (в света Георгий Василиевич Говоров; 1815–1894) - богослов, публицист и проповедник. Той заема особено място сред руските проповедници и светци от 19 век. Своята служба на Божията църква светецът вижда в подвига на духовното и книжовното творчество. „Писането“, каза той, „е необходима служба за Църквата“. Цялата си пастирска дейност той посвещава на изясняване пътя на един истински християнски живот, основан на духовно спокойствие. Теофан Затворник остави огромно богословско наследство: съчинения за тълкуване на Божието слово, преводни съчинения, съчинения по аскетизъм и психология. Произведенията му удивляват с енциклопедичната си широта и многообразието на богословските интереси. Основната тема на творчеството на св. Теофан е спасението в Христа. Тази тема стана решаваща в ученията, съставили книгата „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“
Произведението принадлежи към жанра Религия. Издадена е през 2012 г. от издателство Бащина къща. Книгата е част от поредицата "Духовен събеседник". От нашия сайт можете да изтеглите книгата „Що е духовен живот и как да се настроим към него” във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt или да четете онлайн. Оценката на книгата е 4,77 от 5. Тук, преди да прочетете, можете също да се обърнете към рецензии на читатели, които вече са запознати с книгата, и да разберете тяхното мнение. В онлайн магазина на нашия партньор можете да закупите и прочетете книгата в хартиен вариант.