Leskovin teokset tekevät lähtemättömän vaikutuksen ihmiseen. Koulusta lähtien kaikki tuntevat useita hänen teoksiaan. Yksi niistä on tarina "Lumottu vaeltaja", joka on tunnustettu yhdeksi hänen tunnetuimmista teoksistaan.
Leskov loi tarinan vuosina 1872-1873. Idea syntyi kirjailijalle Karjalan-matkan aikana. Paikallisia vesiä pitkin hän meni Valaamin saarelle vierailemaan munkkien luona. Siellä teos syntyi ja vuotta myöhemmin se oli painatusvalmis nimellä ”Black Earth Telmak”. Sitten Leskov hylättiin selittäen, että juoni oli erittäin kiinnostamaton ja keskeneräinen. Sitten Leskov kääntyi toisen lehden puoleen, jossa he suostuivat julkaisemaan hänet.
Otsikko "Lumottu vaeltaja" sisältää ajatuksen päähenkilön matkasta etsimään omaa sieluaan ja kehitystään. Hän vaeltelee sekä Laatokan ympärillä että sisäisessä maailmassaan. Vaeltaja pyrkii tuntemaan tarkoituksensa, ja mikä tärkeintä, paikkansa maan päällä ja elämässä. Otsikon toinen sana puhuu tästä kaikesta, ja ensimmäinen ilmaisee sankarin sydämen kykyä lumoaa maataan, luontoa, kykyä rakastaa ja arvostaa ympäristöä. Usein tarinassa kirjoittaja käyttää ilmaisua "noituus" - tämä tarkoittaa, että sankari ei näytä suorittavan erilaisia toimia itse, vaan jonkin korkeamman vaikutuksen alaisena.
Teoksessa on 20 lukua, mutta ne eivät edusta yhtä sävellystä. Ne näyttävät sijoittuvan kaoottisesti, kuten kirjailijan inspiraatio meni. Voimme sanoa, että tämä on satunnaisten tapahtumien sarja. Flyagin puhuu paljon elämästään, ja se on yhtä kaoottista ja kaoottista. Ei ole sattumaa, että tarina sisältää koko sarjan legendoja, koska tarina sisältää elämäkerran yhdestä pyhimyksestä, jonka elämä oli täynnä jumalallisia merkkejä. Tämä näkyy tarinassa vaeltajan lapsuudesta, jossa Jumala ylhäältä näyttää hänelle kohtalon polun, ja aikuisuudessa hänen elämänsä on täynnä allegoriaa ja korkeaa merkitystä. Koko teoksen huipentuma on päähenkilön demonien kiusaus, jonka hän selviää uskomalla Jumalaan.
Näin ollen näemme, kuinka paljon Leskovin tarina sisältää. Teoksen arvoa ei heti voitu huomata, mutta se julkaistiin kuitenkin ja pystyi ohjaamaan monia lukijoita oikealle tielle. Loppujen lopuksi tämä on erittäin tärkeää nykymaailmassa.
Vaihtoehto 2
Teoksen "The Enchanted Wanderer" kirjoittaja on N.S. Leskov. Ajatus tarinan luomisesta syntyi matkalla Laatokajärvelle. Leskov kirjoitti tarinan yhdellä kertaa. Tämän luomisen valmistuminen kesti alle vuoden.
Tarinan päähenkilö on tavallisten ihmisten kotoisin - Ivan Flyagin. Hän syntyi pihapalvelijoiden perheeseen. Eräänä päivänä huvin vuoksi hän löi munkin kuoliaaksi. Tämän jälkeen vainaja alkaa kummittelemaan Vanyaa, ilmestyen unissaan ja ennustaen jumalanpalvelusta kaukaisessa tulevaisuudessa.
Pian Ivan lähtee omistajansa talosta ja ottaa mukaansa köyden ja hevosen. Ymmärtääkseen arvottoman olemassaolonsa hän päättää hirttää itsensä. Mutta hän ei pysty toteuttamaan suunnitelmaansa. Mustalainen pelastaa hänet leikkaamalla köyden.
Pitkän vaeltamisen jälkeen tuntemattomissa maissa sankari päätyy tataarien luo. Ajattelematta kahdesti, hänestä tulee osallistuja paikalliseen tapaan, jonka merkitys oli seuraava - kaksi ihmistä istui vastapäätä ja alkoi lyödä vastustajaansa piiskalla. Se, joka kesti kauemmin, otti hevosen voittona. Ivan taistelee innostuneesti vastustajansa kanssa haluten saada upean hevosen. Mutta hän liioitteli sen ja löi vahingossa vastustajansa kuoliaaksi. Tämän ihottuman takia tataarit silpovat hänen jalkansa. Siitä lähtien hän alkaa palvella heitä.
Sattumalta vierailijat tulevat tataarien asutukseen. Ivan onnistuu pakenemaan tilaisuutta hyväkseen. Vaeltaessaan pitkään hän saavuttaa Astrakhanin. Mutta sieltä hänet lähetetään takaisin entiselle omistajalleen. Täällä hän alkaa huolehtia hevosistaan. Alueella leviää huhuja Ivanista velhona, koska hän pystyi ensi silmäyksellä erehtymättä tunnistamaan hyvän hevosen. Pian paikallinen prinssi saa tietää tästä. Hän haluaa hyödyntää tietämystään ja vie Ivanin coneserin asemaan.
Merkittävä hetki päähenkilön elämässä on hänen tuttavuutensa kauniin mustalaisen Grushenkan kanssa tavernassa. Huolimatta siitä, että hän oli prinssin rakastajatar, nuoret rakastuvat toisiinsa. Prinssi valmisteli tytölle kauhean kohtalon. Pian hänen piti mennä naimisiin, ja päärynä, kuten jo ei-toivottu, suunnitteli lähettävänsä hänet mehiläismetsään varmaan kuolemaan. Mustalainen pakenee prinssin hovista ja tulee Ivanin luo kauhealla pyynnöstä - hän pyytää häntä hukuttamaan hänet, koska hänellä ei ole muuta vaihtoehtoa. Hän tekee tämän kauhean teon pitkään pohdittuaan. Nyt täysin yksin jätetty Vanya päättää mennä sotaan, jossa hän hänen mielestään päättää elämänsä kuolemalla vihollisen käsissä.
Taistelukentällä Ivan ei koskaan löydä kuolemaa. Sodasta palattuaan hän kokeilee itseään ensin työntekijänä osoitetiskillä ja sitten taiteilijana, mutta täältäkään hän ei löydä itseään. Kaikesta epätoivoisena hän menee luostariin. Juuri tästä paikasta päähenkilö löytää rauhan ymmärtäessään, että hän teki ainoan oikean päätöksen koko pitkän elämänsä aikana.
"Lumottu vaeltaja" Leskov osoitti kaikki tavalliset ihmiset kohtaamat elämän vaikeudet ja painotti erityisesti elämän negatiivisia puolia.
Analyysi 3
Vuonna 1873 julkaistu tarina "Lumottu vaeltaja" esittelee kuvan miehestä, jolla on hämmästyttävä kohtalo. Valaamaan purjehtivalla laivalla musta pyhiinvaeltaja, joka kutsuu itseään maallisella nimellä Ivan Severyanovich Flyagin, kertoo matkatovereilleen vaelluksista, joita hänen oli kestettävä, ja hän muistutti ulkonäöltään venäläisiä eeppisiä sankareita. Hänen hämmästyttävä, runollinen kansankielensä ja kerrontatapansa ovat vanha venäläinen tarina, hänen elämänsä tapahtumien järjestys ja esitystapa muistuttaa kanonista muinaista venäläistä hagiografiagenreä. Ivan kiehtoo matkatovereita vaelluksistaan kertomiensa tarinoiden vilpittömyydellä.
Monet kriitikot, Leskovin aikalaiset, näkivät tämän teoksen vihamielisesti ja moittivat kirjoittajaa siitä, että hänen tarinallaan ei ollut loogista juonetta eikä totuudenmukaisuutta hänen kuvaamassaan kansallisessa luonteessa eikä sankarin rakkauden perustaa Venäjän maata kohtaan. Päähenkilön koko tarina hänen vaelluksistaan arvioitiin joko "paljastukseksi hölmöltä" tai "fiksuksi puheeksi", ja itse päähenkilö esitettiin parodiana venäläisluonteisesta henkilöstä. Päähenkilön kuva on ilmeisestä ulkoisesta yksinkertaisuudesta huolimatta monitahoinen ja monimutkainen. Leskov, joka tunnistaa venäläisen sielun salaperäisen syvyyden, etsii moraalisia impulsseja syntisen ihmisen toimista, kiihkeä totuudenetsijä, joka erehtyi usein, mutta kärsimys, uskoa menettämättä, tulee parannuksen polulle. Leskov osoitti, että kristitty nöyryys ei ole täysin luontaista venäläisille; on tavallista, että hän tekee syntiä oikeudenmukaisuuden vuoksi.
Hänen vanhempansa jättivät päähenkilön Jumalalle lapsuudesta lähtien, koska hänellä oli kauan odotettu ja rukoiltu lapsi. Ja ennustuksen mukaan hänen oli määrä mennä luostariin. Ivania kohtasi monia koettelemuksia: maaorjuus, pako, vaeltaminen ilman asiakirjoja ja rahaa, kymmenen vuotta pakanoiden vankeutta, viisitoista vuotta rekrytointipalvelusta Kaukasuksella, jossa hänelle myönnettiin Pyhän Yrjön risti ja upseeriarvo hänen rohkeudestaan. Hän aiheutti tahattomasti kolmen ihmisen kuoleman: kärryn pyörien alle joutuneen munkin, hevosesta taistelevan tataarin ja mustasukkaisen naisen, joka oli vihainen mustasukkaisuudesta. Hänellä oli tilaisuus olla konsertti, lastenhoitaja, lääkäri, sotilas, virkailija toimistossa ja näyttelijä osastolla. Sankari itse pitää itseään kauheana syntisenä, mutta käytyään läpi kiusauksia ja koettelemuksia, hän löytää rauhan palveluksessa ja uskossa. Hän löytää viimeisen turvapaikkansa luostarista, mutta sielläkin hän pitää hiljaista elämää tylsänä. Hänen sielunsa etsii, se kaipaa löytääkseen elämän tarkoituksen. Hän on kulkuri, elämästä kiehtova, sielultaan puhdas kuin vauvalla, mutta vahva ja itsenäinen luonne.
A. P. Chekhovin teoksessa Kameleontti on monia sankareita, sekä hyviä että huonoja. Ochumelov, jonka sukunimi puhuu puolestaan, on Anton Pavlovichin teoksen päähenkilö, joka sisältää koko kameleontin olemuksen.
Valitettavasti elämä ei ole aina reilua. Ihmiset eivät aina saa ansaitsemaansa - melko usein heitä syytetään jostakin, jota he eivät ole tehneet tai joista he eivät ole halunneet tehdä, mutta silti tekivät ulkoisten olosuhteiden paineessa.
Nikolai Semenovich Leskov on upea 1800-luvun venäläinen kirjailija, todellinen taiteilija ja kuvaannollisten sanojen velho. Hän tuli kutsumaansa myöhään, melkein kolmenkymmenen vuoden iässä. Myöhemmin hän omistautui kokonaan kirjallisuudelle, työskenteli lepäämättä eikä häneltä koskaan puuttunut ideoita tai materiaalia.
Leskov kiehtoi lukijat hämmästyttävän monipuolisella tietämysllään kunkin luokan ja kansallisuuden elämästä. Hänellä ei ole vertaansa kyvyssä toistaa eri kansankerrosten puhetta.
Teoksissaan taiteellisen ilmaisun mestari arvostelee venäläistä todellisuutta, maanomistajia - tyranneja ja papistoa. Satiirisesti hän tuomitsee jyrkästi lahjonnan, mellakoivan elämäntavan ja ylimielisyyksien huutamisen.
Kirjoittaja kiinnitti paljon huomiota ihmisten ongelmaan. Hän ihaili tavallisen venäläisen miehen kykyjä, ystävällisyyttä ja rehellisyyttä, hänen reagointikykyään muiden suruun.
Luomisen historia ja tarinan "Lumottu vaeltaja" lyhyt analyysi
Nikolai Semenovich Leskov
Teoksen kirjoituspäivä on 1872. Leskov menee Valaamaan, näissä pyhissä paikoissa todella kansantarinoiden kirjoittaja keksii ajatuksen kirjoittaa tarina vaeltajasta.
Tämä on kronikka yhden sankarin elämästä. Ei ole keskeistä tapahtumaa, johon muut vetäisivät yhteen. Tarinan eri jaksot seuraavat toisiaan.
Kertoja, Ivan Severyanovich Flyagin, jo iäkäs mies, aloittaa tarinan elämästään lapsuudesta. Häntä kohdanneet vaikeat koettelemukset liittyvät yhteen lankaan.
Päähenkilön tarina on hyvin epätavallinen. Tämä on orjuuden aikakauden kansansankari, jolla on valtava fyysinen voima. Hän on rohkea, vilpitön ja suoraviivainen naiivisuuteen asti, reagoi toisten suruun.
Ivan Severyanichin lahjakkuus piilee kohonneessa kauneuden tunteessa. Hän tuntee kauneuden luonnossa, naisellisessa viehätysvoimassa, sanoissa. Hänen puheensa kiehtoo ainutlaatuisella runoudellaan. Huolimatta hänen rikoksistaan, lukija tuntee sankarissa puhtaan ja jalon sielun.
Flyagin rakastaa intohimoisesti kotimaataan. Iän myötä hänen isänmaallisuutensa laajenee ja tulee tietoisemmaksi. Miehellä on aavistus tulevasta sodasta, hän haaveilee osallistuvansa siihen ja kuolemasta kotimaansa puolesta.
Tarinan suuri määrä jaksoja mahdollistaa Flyaginin hahmon paljastamisen ja kansansankarin vastakohtana toisen ympäristön hahmoihin. Leskov näyttää maaorjamiehen vahvana, kirkkaana persoonallisuutena ja aateliset välinpitämättöminä ja heikkoina ihmisinä.
Tarinan "Lumottu vaeltaja" päähenkilöt
Ivan Severyanovich Flyagin (Golovan) – munkki, entinen konesoittaja;
Grushenka on nuori kaunotar - mustalainen.
Pienet hahmot
Kreivi ja kreivitär ovat Flyaginin ensimmäiset omistajat.
Nikolaevista kotoisin oleva herrasmies, joka otti Ivanin lapsenhoitajaksi pienelle tyttärelleen.
Tytön äiti ja uusi mies.
Prinssi on tehtaan omistaja, jolle Golovan toimi koneserina.
Khan Dzhangar on arohevoskasvattaja ja hevoskauppias.
Tarinan lyhyt uudelleenkertomus luvuittain
Luku 1
Aluksen matkustajat purjehtivat Laatoka-järveä pitkin ja pysähtyvät matkan varrella Korelassa. Kylässä käynnin jälkeen keskustelu kääntyy tähän surulliseen paikkaan. Tuntematon matkustaja luostarivaatteissa lähtee kiistaan.
Ulkonäöllään mies muistuttaa todellista venäläistä sankaria. Hän sanoo olleensa konsertti, hevosten asiantuntija.
Useita kertoja päähenkilö kuoli, eikä silti voinut kuolla. Hämmästyneet kuulijat pyytävät kertomaan hänen elämäkertansa.
kappale 2
Ivan Severyanovich Flyagin, valmentajan poika, syntyi orjaksi Oryolin maakunnassa. Hänen äitinsä anoi Jumalaa hänen ilmestyksensä ja kuoli heti synnytyksen jälkeen. Poika vietti koko lapsuutensa tallissa ja oppi ymmärtämään hevosia erittäin hyvin. Kun Ivan kasvoi aikuiseksi, hänet asetettiin kuuden hevosen postipostiksi.
Eräänä päivänä hän vei kreivin käymään. Matkalla he tapasivat nukkuvan munkin heinäsuovasta. Flyagin huomasi vahingossa vitsin vuoksi onnettoman miehen kuoliaaksi. Yöllä murhattu mies ilmestyi Golovanoville ja sanoi, että Ivan oli Jumalalle luvattu äiti. Munkki ilmaisi merkin: kaveri kuolee monta kertaa eikä kuole; lopulta hänestä on määrä tulla munkki.
Jonkin ajan kuluttua nuori valmentaja vei kreivin ja hänen vaimonsa Voronežiin. Matkalla hän selviytyi ihmeellisesti tottelemattomista hevosista, melkein kuoli, mutta pelasti mestarit. Tällä teolla sankari ansaitsi erityisen suosion.
Luku 3
Kotona tallissa Golovan saa kaksi kyyhkystä. Kissalle tuli tapana kantaa pieniä poikasia. Vihaisena nuori mies ruoski varkaa ankarasti ja katkaisi hänen hännän. Rangaistuksena Ivana ruoskittiin ankarasti ja hänet pakotettiin rikkomaan kiviä polkua varten. Koska mies ei kestänyt nöyryytystä, hän päätti tehdä itsemurhan. Hänet pelasti kuolemasta mustalainen, joka tarjoutui liittymään hänen seuraansa rosvoiksi.
Luku 4
Ovelan mustalaisen pyynnöstä Flyagin varastaa kaksi hevosta isännän tallilta. Nuori mies ei halua enää varastaa ja päättää mennä arvioijan luo kuin pakolainen. Hän antaa väärän passin vastineeksi hopearististä. Ivan tulee kaupunkiin hakemaan työtä. Siellä hän tapaa mestarin, joka ottaa Flyaginin lastenhoitajaksi pienelle tyttärelleen. Tämän herrasmiehen vaimo juoksi karkuun korjaamon kanssa.
Lääkäri neuvoo Golovania hautaamaan tytön hiekkaan parantuakseen ja suoristaakseen hänen jalkansa. Nuori mies tekee tämän joka päivä kävellessään suistoon. Siellä hän tapaa lapsen äidin. Surun vaivaama nainen kyyneleineen pyytää luopumaan lapsestaan. Päähenkilö kieltäytyy vastuuntunteesta omistajaa kohtaan.
Luku 5
Nainen tuo uuden miehensä suistoon. Hän tarjoaa tuhat ruplaa vastineeksi tytöstä. Flyagin alkaa kiusata ja pilkata korjaajaa. Siitä tulee tappelu.
Rannalle ilmestyy herrasmies aseineen. Ivan, nähtyään näiden nuorten rakkauden ja tuntevansa sääliä naista ja lasta kohtaan, ei ota rahaa ja lähtee uusien herrojen kanssa Penzaan. Hän joutuu jättämään vastapariset kaupunkiin, koska hänellä ei ole passia.
Päähenkilö lähtee messuille. Siellä hän näkee hevoskauppiaan Khan Dzhangarin. Tataari myy kauniin tamman, josta useat herrat tarjoavat paljon rahaa.
Kaksi aasialaista istuvat alas ruoskimaan toisiaan piiskalla vetoa varten. Verisen kaksintaistelun seurauksena Chepkun Emgurcheev voittaa hevosen.
Kappale 6
Khan Dzhangar laittaa myyntiin kauniin hevosen. Korjaaja haluaa todella ostaa hevosen, mutta hänellä ei ole tarpeeksi rahaa. Flyagin istuu taistelemaan isäntänsä puolesta tatari Savakirein kanssa ja hakkaa onnettoman miehen kuoliaaksi. Venäläiset herrat haluavat viedä rikollisen poliisille. Aasialaiset piilottavat Ivanin ja vievät hänet mukaansa aroille.
Golovan asui Ryn-Sandsissa kymmenen vuotta. Hän hoiti hevosia ja auttoi naisia. Venäläistä karkaamisen estämiseksi he "harjasivat" hänet: ompelivat hänen jalkapohjiinsa leikattua hevosharjaa. Voitettuaan villin kivun orja oppi kävelemään vääntyneillä jaloilla, melkein nilkoillaan. Tataarit säälivät häntä omalla tavallaan ja antoivat hänelle kaksi vaimoa. Päähenkilö eli näin viisi vuotta, hänen vaimonsa synnyttivät hänelle lapsia, sitten Ivan päätyi toiseen steppiin Agashimoliin.
Luku 7
Uudessa paikassaan Flyagin sai jälleen kaksi vaimoa, jotka synnyttivät häneltä kahdeksan lasta. Ortodoksinen vanki ei pitänyt heitä omikseen, koska jälkeläiset olivat kastamattomia.
Pitkän ajan Ivan ei kyennyt tottumaan aroihin. Hän kaipasi kotipaikkaansa. Yöllä onneton mies ryömi päämajan taakse ja rukoili kyyneleet silmissään.
Luku 8
Golovan menetti toivon palata koskaan kotiin. Oli kuin hän olisi muuttunut tunteettomaksi patsaaksi eikä enää halunnut rukoilla.
Kaksi venäläistä lähetyssaarnaajaa tulee tataarien luo. He yrittävät käännyttää tataarit uskoonsa. Mutta aasialaiset eivät usko hyvään Jumalaan; vain pelko voi viedä heidät toiseen uskontoon.
Ivan pyytää munkkeja auttamaan häntä vapautumaan vankeudesta, mutta vastauksena hän kuulee kieltäytymisen. Myöhemmin hän löytää yhden matkustajista tapettuna järvestä ja hautaa hänet kristillisen tavan mukaan. Ivan onnistui löytämään toisen, mutta hän on varma, että aasialaiset tappoivat myös hänet.
Luku 9
Vuotta myöhemmin päämajaan saapui kaksi outoa henkilöä Khivasta, jotka eivät osaneet sanaakaan venäjää tai muuta aasialaisten ymmärtämää kieltä. He halusivat ostaa hevosia.
Muukalaiset alkoivat pelotella tataareita tulijumalallaan Talafalla. Yöllä vieraat katosivat, ja Flyagin löysi heidän jättämänsä laatikon. Siinä oli ilotulitus.
Ivan pelotti räjähdyksistä pelästyneitä tataareita ja pakotti heidät hyväksymään ortodoksisen uskon. Syövyttävää maata käyttäen hän pyyhki pois sängen jaloistaan ja pakeni vankeudesta.
Kolmen päivän ajan Golovan käveli aroja pitkin ja tuli joen rannalle kalastajien luo. Koko yön hän joi vodkaa heidän kanssaan ja puhui itsestään. Aamulla entinen vanki meni Astrahaniin.
Kaupungissa hän alkoi juoda voimakkaasti ja heräsi vankilassa. Vankilasta hänet lähetetään kotiin. Leskeksi jäänyt kreivi määräsi ruoskittavaksi Ivanin, antoi hänelle passin ja vapautti hänet.
Luku 10
Vapaa Ivan alkaa käydä messuilla. Hän ansaitsee rahaa auttamalla rikkaita herroja valitsemaan hyviä hevosia. Mustalaiset ovat vihaisia asiantuntijalle ja haluavat kostaa hänelle.
Golovan tapaa mestarin, joka palkkaa hänet konsoijaksi. Joskus päähenkilö juomahtaa, mutta haluaa todella tehdä lopun tälle pahalle teolle. Mestari luottaa täysin Ivaniin, suuret rahasummat ovat aina koneserin hallussa.
Luku 11
Eräänä päivänä Flyagin menee tavernaan, jolla on paljon rahaa mukanaan. Tavernassa hän tapaa oudon miehen. Hän ilmoittaa, että hänellä on erityinen lahjakkuus ja hän voi vierottaa Ivanin juopumisesta. Tätä varten hän pakottaa Ivanin juomaan kanssaan. Yhdessä he humalassa, molemmat potkitaan ulos laitoksesta.
Luku 12
Salaliiton vaikutuksen alaisena mies alkaa kuvitella erilaisia paholaisia. Mies, jonka kanssa Ivan joi tavernassa, suorittaa hänelle erilaisia hypnoottisia toimia. Golovan pelkää ottavansa rahat häneltä, mutta se on turvallista. Yhtäkkiä hän näkee jääneensä yksin ja menee ensimmäiseen kohtaamaansa taloon.
Luku 13
Hän löytää itsensä kotasta, jossa on valtava määrä ihmisiä. Siellä Ivan näkee erittäin kauniin mustalaisen Grushan. Tyttö hurmaa hänet lauluillaan. Rakastaja käyttää kaikki isännän rahat häneen, ja hänellä oli noin 5 tuhatta.
Luku 14
Magnetoijan loitsujen jälkeen Flyagin ei enää juo. Prinssi kertoo, että hän rakastui myös mustalaiseen ja käytti viisituhatta hänelle. Nyt kaunotar asuu hänen talossaan.
Luku 15
Ystävällinen mutta ailahteleva mestari menetti nopeasti kiinnostuksensa Grushaan, joka oli kouluttamaton ja yksitoikkoinen. Hän jättää hänet yhä useammin yksin Golovanin kanssa. Mustalainen ei tiedä, että prinssillä on kaupungissa entinen vaimo, josta ei koskaan tullut virallista, Evgenia Semjonovna, jonka kanssa hänellä on tytär.
Hän oli kerran petetty nainen, ja hän on erittäin ystävällinen ja monien kaupungin asukkaiden rakastama. Prinssi antoi tyttärelleen kerrostalon, ja näin he elävät. Mutta prinssin pääajatuksena on nyt hänen uusi intohimonsa.
Ivan tulee kaupunkiin ja jää Evgenia Semjonovnan luo. Sen omistajankin pitäisi olla pian paikalla.
Luku 16
Flyagin kuulee Evgenia Semjonovnan ja prinssin välisen keskustelun. Hän kertoo naiselle haluavansa ostaa kangastehtaan ja mennä naimisiin johtajan tyttären kanssa. Hän päättää mennä naimisiin mustalaisen kanssa coneserinsa kanssa.
Golovan on mukana kaupungin tehtaan asioissa. Palattuaan kotiin hän saa tietää, että prinssi on vienyt jonnekin Grushan, joka on synnyttämässä.
Luku 17
Ennen isännän häitä mustalainen tulee Ivanin kutsuun, joka etsii häntä metsästä. Hän itkee ja sanoo palanneensa kuolemaan.
Luku 18
Surun vaivaama tyttö kertoo, että prinssi vei hänet salaa metsään ja määräsi hänelle kolme vartijaa. Onneton nainen onnistui huijaamaan heidät ja pakeni.
Päärynä pyytää auttamaan häntä - tappamaan hänet: "Jos et tapa minua, minusta tulee häpeällisin nainen kostona teille kaikille." Ivan yrittää saada Grushan luopumaan. Hän vakuuttaa, ettei hän voi elää petturin avioliiton jälkeen. Hän uhkaa tappaa vastaparin. Kaikki raivoissaan
Päärynä haluaa uida järven yli ja tappaa morsiamen. Keskustelua käydään järven jyrkällä rannalla, ja toisella rannalla näkyy kirkkaasti valaistu talo ja kuuluu musiikkia - siellä juhlitaan häitä.
Ivan työntää Grushaa, tämä liukastuu liukkaalla rannalla ja putoaa kalliolta jokeen.
Luku 19
Ivan pakenee kauhuissaan siitä paikasta, hänestä näyttää, että demoni jahtaa häntä. Matkan varrella hän tapaa pari vanhaa miestä. Aviomies ja vaimo ovat surullisia, että heidän poikansa kutsutaan armeijaan. Flyagin säälii vanhempia ihmisiä, kutsuu itseään Pjotr Serdjukoviksi ja ryhtyy värvätyksi.
Päähenkilö päätyy Kaukasiaan ja palvelee siellä 15 vuotta. Eversti ylistää häntä hänen sankaruudestaan taistelussa. Ivan vastaa, ettei hän ole ollenkaan hieno mies, vaan suuri syntinen, ja kertoo upseerille tarinansa.
Sotilasansioistaan Golovanille annetaan arvo, käsky ja hänet lähetetään eläkkeelle. Hänen palvelunsa osoitetiskillä ei suju, ja mies päättää ryhtyä taiteilijaksi. Siellä hän puolustaa nuorta näyttelijää, Ivan potkitaan ulos ryhmästä.
Ilman ruokaa ja suojaa jäänyt vaeltaja päättää lopulta mennä luostariin, kerjäämään syntejään ja rukoilemaan murhatun tytön sielun puolesta. Hänestä tulee noviisi; Flyagin pitää itseään kelvottomana senioritonsuuriin.
Luku 20
Kuuntelijat kysyvät, oliko demoni kiusannut Ivania luostarissa. Hän sanoo, että paholainen ilmestyi hänelle nuoren mustalaisnaisen hahmossa. Eräänä päivänä visioiden takia Golovan pudotti kaikki kynttilät ikonin lähellä. Rangaistuksena hänet pantiin kellariin. Siellä noviisi löysi profetian lahjan.
Nyt lumottu vaeltaja purjehtii Solovkiin rukoilemaan. Hän on menossa sotaan ja haluaa palvoa pyhiä ennen kuolemaansa.
Tähän päättyy Ivan Severyanovich Flyaginin hämmästyttävä elämätarina, yksityiskohtainen luettelo hänen hyvistä ja huonoista teoistaan. Päähenkilö matkustaa ympäri maailmaa etsimään maallisen olemassaolonsa tarkoitusta. Vaikea tie vie hänet Jumalan luo. Tämä on suuren venäläisen kirjailijan tragikomedian pääidea.
Teksti on tässä lyhennetty, mutta se tekee selväksi, mistä tarinassa on kyse. Tunteaksesi Leskovin kirjallisen sanan kaiken taian, ymmärtääksesi kaikkien kuvien ja hahmojen merkityksen ja ominaisuudet, sinun on luettava teoksen teksti kokonaan.
Elämäkerta vaeltajasta, joka kävi läpi monia uskomattomia seikkailuja matkalla Jumalan luo. Tarina, jossa Leskov tulee omalle kielelleen, tyyliteltynä kansanpuheeksi ja aloittaa syklin venäläisistä vanhurskaista.
kommentit: Tatyana Trofimova
Mistä tämä kirja kertoo?
Joukko satunnaisia matkatovereita kokoontuu höyrylaivaan, joka purjehtii Laatokajärvellä. Heidän joukossaan on joko munkki tai noviisi, jolla on eeppisen sankarin ulkonäkö - maailmassa Ivan Flyagin. Vastauksena uteliaiden kumppaneiden kysymyksiin Flyagin puhuu hämmästyttävästä elämästään: tataarivankeudesta, kohtalokkaasta mustalaista, ihmepelastuksesta sodassa ja paljon muuta. Tällä tarinalla Leskov aloittaa syklinsä vanhurskaista - mutta ei kanonisista vanhurskaista ihmisistä, vaan kansanomaisista, joiden elämä ei sovi tavanomaiseen kehykseen ja josta tulee huhujen, myyttien ja legendojen aihe.
Nikolai Leskov. 1892
Milloin se kirjoitettiin?
Tarina ilmeisesti syntyi Leskovin matkoilla vuonna 1872 Laatokan varrella Valamissa. Saman vuoden loppuun mennessä sen ensimmäinen valmis versio ilmestyi, ja vuonna 1873 tarina oli valmis julkaistavaksi. Leskoville tämä aika on virstanpylväs: saatuaan valmiiksi monumentaalisen "Soborians", hän lopulta siirtyy pois romaanimuodosta. "Lumottu vaeltaja" ei ole Leskovin ensimmäinen tarina: "Naisen elämä", "Lady Macbeth of Mtsensk" ja "Musk Ox" on jo kirjoitettu; vähän ennen Lumottua vaeltajaa, The Imprinted Angel julkaistaan. Kirjoittaja perustaa tarinansa havaintoihin ihmisten elämästä, jotka ovat kertyneet vuosien vaeltamisen aikana Venäjällä; Myöhemmin he johdattavat hänet ajatukseen niin sanotusta vanhurskaiden kierrosta. Ilmeisesti tähän suuntaan oli menossa myös Leo Tolstoi, joka 1860-70-luvun vaihteessa myös osoitti kiinnostusta kansantarinoihin ja prosessoi niitä luodakseen lopulta "ABC:n" niiden pohjalta. Samaa suuntausta tukee populistiset kirjailijat Kirjailijoita, jotka jakavat populismin ideologian - älymystön lähentymisen talonpoikia etsimään kansan viisautta ja totuutta. Populistisia kirjailijoita ovat Nikolai Zlatovratsky, Philip Nefyodov, Pavel Zasodimsky ja Nikolai Naumov. Kirjallisuuslehtiä, joissa heidän teoksiaan julkaistiin, olivat "Isänmaan muistiinpanot", "Slovo", "Russian Wealth" ja "Testaments". puoli-essee-proosallaan.
Korelan linnoitus Priozerskissä. XIX vuosisadalla. Tästä tarinan toiminta alkaa: "Laatokan rannalla on niin erinomainen paikka kuin Korela, jossa yksikään vapaa-ajattelu ja vapaa-ajattelu ei voi vastustaa väestön välinpitämättömyyttä ja sortavan, nihkeän luonnon kauheaa tylsyyttä."
Siunatun Neitsyt Marian syntymän katedraali Theotokos-luostarin Konevskin syntymässä. 1896 Konevetsissa, jossa tämä katedraali sijaitsee, Ivan Flyagin nousee laivaan
Miten se on kirjoitettu?
Tarinalla on kehysrakenne. Pääjuttu - Ivan Flyaginin tarina hänen matkoistaan - sisältyy toiseen, joka muodostuu satunnaisten matkatovereiden keskustelusta laivalla. Samaan aikaan meillä ei ole johdonmukaista romaanijuonitta: vaikka Flyagin esittää elämäkertansa kronologisessa järjestyksessä, se koostuu enemmän tai vähemmän erillisistä novelleista, jotka on sidottu yhteen kumulatiivinen Kertyy vähitellen, kasvaa ajan myötä. periaate. Heti kun sankari lopettaa tarinan yhdestä elämänsä jaksosta, hänen matkatoverinsa esittävät hänelle uuden kysymyksen - ja hän aloittaa tarinan seuraavasta ilman näkyvää yhteyttä tai poikkileikkaushahmoja. "Kuoleman" motiivi pysyy muuttumattomana jokaisessa tarinassa, jonka läpi Ivan Flyagin joutuu käymään läpi kohtaloaan toteuttaessaan. Sisällyttämällä tarinan vanhurskaiden kiertoon Leskov antoi sille itse asiassa hagiografian aseman - edessämme on todellakin paradoksaalinen, mutkikas, täynnä sisäistä vastustusta, mutta silti sankarin polku Jumalan luo. Jos keskityt seikkailuihin, joihin Ivan Flyagin osallistuu jatkuvasti päästäkseen niistä ulos uskomattomalla tavalla, hänen elämänsä osoittautuu melkein seikkailunhaluiseksi romaaniksi. Tällainen näennäisesti yhteensopimattomien genrejen symbioosi sekä eri tyylejä rikas kieli tulee Leskovin tarinan erottuvaksi piirteeksi.
Mikä vaikutti häneen?
Tarinan näennäisestä yksinkertaisuudesta huolimatta (kansan sankari, kun hän viettää aikaa tiellä, kertoo elämästään), Leskov loi "Lumotun vaeltajan" useiden perinteiden risteyksessä. Ilmeisin niistä on hagiografinen. Useat ominaispiirteet muistuttavat meitä hänestä: esimerkiksi Flyagin on "rukoileva poika", jonka hänen äitinsä lupasi Jumalalle syntyessään; yksinkertainen sankari voittaa monia koettelemuksia voidakseen lopulta täyttää kohtalonsa ja tulla luostariin; tästä syystä hänen näynsä ja demonien kiusaus. Hagiografista perinnettä täydentää eepos: sankarin ulkonäön ominaispiirteiden, kuten hänen huomattavan pituutensa, lisäksi on viittauksia esimerkiksi perinteisiin motiiveihin ihmehevosten kesyttämisestä tai kaksintaistelusta uskottoman kanssa. Lisäksi Leskov käyttää matkaromaanin rakennetta ja painottaa sitä tarkoituksella otsikon eri versioissa. Alkuperäinen nimi - "Black Earth Telemachus" - viittasi Odysseuksen pojan vaellukseen, joka lähti etsimään isäänsä. Toinen versio, jolla tarina julkaistiin ensimmäisen kerran - "Lumottu vaeltaja, hänen elämänsä, kokemukset, mielipiteet ja seikkailut" - on tyypillinen tämän tyyppiselle länsimaiselle romaanille. Yksi Leskovin tekstien pääkommentoijista, Ilja Serman, panee merkille myös vaikutuksen Nikolai Gogolin "Kuolleiden sielujen" tarinaan kaikilla Tšitšikovin matkoilla maanomistajille. Lopuksi teksti sisältää romanttisia aiheita – sekä Pushkinin että Lermontovin – jotka ovat vangiksineet sekä Leskovin aikalaiset että tutkijat.
Tiedätkö, rakas ystävä: älä koskaan laiminlyö ketään, koska kukaan ei voi tietää, miksi joku kiusaa ja kärsii millä intohimolla
Nikolai LeskovEnchanted Wandererin ensimmäinen julkaisu aiheutti vaikeuksia, jotka olivat odottamattomia jopa kirjoittajalle itselleen. Kun tarina valmistui, Leskov oli tehnyt yhteistyötä lehden kanssa jo useita vuosia "Venäjän lähettiläs" Mihail Katkovin perustama kirjallinen ja poliittinen aikakauslehti (1856-1906). 50-luvun lopulla toimittajat omaksuivat kohtalaisen vapaamielisen kannan, 60-luvun alusta lähtien Russian Messenger muuttui yhä konservatiivisemmaksi ja jopa taantumuksellisemmaksi. Vuosien varrella lehti julkaisi venäläisten klassikoiden keskeiset teokset: Tolstoin "Anna Karenina" ja "Sota ja rauha", Dostojevskin "Rikos ja rangaistus" ja "Veljekset Karamazovit", "Aattona" ja "Isät ja Pojat”, Turgenev, ”Soborians” Leskova. ja julkaisi juuri "Sinetöity enkeli" siinä. Talvella 1872/1873 Leskov luki uudet tekstinsä, mukaan lukien Lumottu vaeltaja, kenraalin ja kirjailijoiden suojelijan Sergei Kušelevin talossa, ja venäläisen lähettilään kustantaja oli läsnä lukemisessa. Mihail Katkov Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887) - kirjallisuuslehden "Russian Bulletin" ja "Moskovskie Vedomosti" -sanomalehden kustantaja ja toimittaja. Nuoruudessaan Katkov tunnettiin liberaalina ja länsimaalaisena, ja hän oli Belinskyn ystävä. Aleksanteri II:n uudistusten alkaessa Katkovin näkemykset muuttuivat huomattavasti konservatiivisemmiksi. 1880-luvulla hän tuki aktiivisesti Aleksanteri III:n vastauudistuksia, kävi kampanjaa ministereitä vastaan, joilla ei ollut nimityksiä, ja hänestä tuli yleensä vaikutusvaltainen poliittinen hahmo - ja keisari itse luki hänen sanomalehteään. tarina teki hänen omien sanojensa mukaan "ihanimman vaikutuksen". Mutta kun tuli päätös julkaista, kustantaja alkoi yhtäkkiä osoittaa Leskoville materiaalin "raakautta" ja neuvoi häntä odottamaan, kunnes tarina muotoutui joksikin täydelliseksi. Lehden toimittajien mukaan Katkovia hämmentyi lähinnä sankarin monitulkintaisuus ja tiettyjen papistojen mainitseminen tekstissä: "suojelevalle" ja konservatiiviselle "venäläiselle sanansaattajalle" tällaiset asiat voivat olla erittäin epämukavia. Tämän seurauksena Leskov muutti tarinan otsikkoa ja vei sen sanomalehteen "Venäjän maailma" Pietarissa ilmestynyt konservatiivinen päivälehti 1871-1880. Sen perustaja oli kenraali Mihail Chernyaev. 1870-luvun lopulla sanomalehti julkaisi viikoittainen kirjallisuusliitteen. Vuonna 1880 Russkiy Mir sulautui Birzhevoy Vestnik -sanomalehteen ja sitä alettiin julkaista nimellä Birzhevye Vedomosti. , jossa se julkaistiin loka- ja marraskuussa 1873. Leskov itse ei ollut kovin tyytyväinen tällaiseen pirstoutumiseen, mutta hän ei myöskään halunnut odottaa ja kirjoittaa tekstiä uudelleen vedoten voiman puutteeseen ja siihen, että loppujen lopuksi yleisö piti lukemista tarinasta.
Ravi hevonen. Kaiverrus. 1882
NNehring/Getty Images
Miten hänet otettiin vastaan?
Kriitikoiden reaktio "Lumottuun vaeltajaan" oli yleensä sama kuin Leskovin myöhemmissä tarinoissa: joko tietämättömyys tai hämmennys. Kritiikkiä Nikolai Mikhailovsky onnistui yhdistämään molemmat - hän kirjoitti tarinasta vasta monta vuotta sen julkaisun jälkeen: yksittäisten jaksojen kirkkauden huomioimalla hän vertasi niitä langalle pudotettuihin helmiin, jotka voidaan helposti vaihtaa. Kun Leskov julkaisi useita uusia tarinoita tulevasta syklistä vanhurskaista, mukaan lukien "Kuolematon Golovan", kokoelmassa "Russian Discord", hän kohtasi paitsi väärinkäsityksen myös aggression. Jotkut kriitikot huomauttivat, että kieli oli liian outoa, toiset olivat kyynisesti kiinnostuneita kirjailijan mielenterveyden tilasta, joka puhuessaan kaikenlaisista "paholaisasioista" vakuuttaa puhuvansa "totuutta". Näin ankara kriittinen reaktio johtui osittain todella epätavallisesta juonivalinnasta ja esityskielestä, mutta siihen vaikutti paljon enemmän kirjailijan maine. Leskov aloitti kirjallisen uransa demokraattisessa "Isänmaan muistiinpanoissa" talousaiheita koskevilla esseillä, ja hänen aikalaistensa mielestä hän sympatiaa vasemmistolaisia näkemyksiä kohtaan. Milloin hänen artikkelinsa alkoivat ilmestyä ultrakonservatiivisessa sanomalehdessä? "Pohjoinen mehiläinen" Pietarissa vuosina 1825-1864 ilmestynyt sanomalehti. Perustaja Thaddeus Bulgarin. Aluksi sanomalehti noudatti demokraattisia näkemyksiä (se julkaisi Aleksanteri Puškinin ja Kondrati Rylejevin teoksia), mutta joulukuun kansannousun jälkeen se muutti jyrkästi poliittista kurssiaan: se taisteli edistyksellisiä lehtiä, kuten Sovremennik ja Otechestvennye zapiski, vastaan ja julkaisi irtisanomisia. Bulgarin itse kirjoitti melkein kaikissa sanomalehden osioissa. 1860-luvulla Northern Been uusi kustantaja Pavel Usov yritti tehdä lehdestä vapaampaa, mutta joutui sulkemaan julkaisun vähäisen tilaajamäärän vuoksi. , ja pian sisään "Kirjasto lukemista varten" Ensimmäinen suurilevikkinen aikakauslehti Venäjällä, joka ilmestyi kuukausittain 1834-1865 Pietarissa. Lehden kustantaja oli kirjakauppias Alexander Smirdin ja toimittaja kirjailija Osip Senkovsky. ”Kirjasto” oli tarkoitettu pääasiassa maakunnallisille lukijoille, pääkaupungissa sitä arvosteltiin suojelevasta ja pinnallisesta arvostelukyvystä. 1840-luvun lopulla lehden suosio alkoi laskea. Vuonna 1856 kriitikko Aleksandr Druzhinin kutsuttiin korvaamaan Senkovsky, joka työskenteli lehdessä neljä vuotta. Julkaistu romaani "Nowhere", jossa kirjailija pilkkasi vallankumouksellisia kommuuneja; hänen maineensa demokraattisissa piireissä oli kyseenalainen. Tämän jälkeen Leskov yritti palata Otechestvennye zapiskiin kronikan "Soboryan" ensimmäisellä versiolla, mutta ei voinut edes saattaa tekstin julkaisua loppuun johtuen konfliktista lehden kustantajan kanssa. Andrei Kraevsky Andrey Aleksandrovich Kraevsky (1810-1889) - kustantaja, toimittaja, opettaja. Kraevski aloitti toimituksellisen uransa Journal of Public Education -lehdessä, ja Pushkinin kuoleman jälkeen hän oli yksi Sovremennikin kustantajista. Hän johti sanomalehtiä "Russian Invalid", "Literary Gazette", "St. Petersburg Gazette", "Golos" -sanomalehteä, mutta saavutti suurimman maineen "Domestic Notes" -lehden toimittajana ja kustantajana, jossa alan parhaat tiedottajat. 1800-luvun puolivälissä olivat mukana. Kirjallisessa yhteisössä Kraevskilla oli maine niukkana ja erittäin vaativana kustantajana. . Kirkkaan antinihilistisen romaanin "On Knives" julkaisu konservatiivisessa "Russian Messengerissä" vain pahensi tilannetta. Kun Katkov myös kieltäytyi Leskovista, koska hän ei pitänyt häntä aivan "omanaan", kirjailija joutui pysyvään konfliktiin lähes kaikkien merkittävien kirjallisuusjulkaisujen kanssa. Ei ole yllättävää, että Leskovin uudet tekstit eivät enää herättäneet myötätuntoa kriitikoidensa keskuudessa.
Vuonna 1874, vuosi sanomalehtijulkaisun jälkeen, "Lumottu vaeltaja" julkaistiin erillisenä julkaisuna, ja Leskov sisällytti sen myöhemmin vanhurskaiden kiertoon. Vallankumouksen jälkeen tarinan, kuten koko Leskovin teoksen, kohtalo määräsi suurelta osin hänen kiistanalainen kirjallinen maine. Toisaalta neuvostoviranomaiset suhtautuivat myönteisesti tarinoihin tavallisten ihmisten elämästä, ja demokraattisten kirjailijoiden, kuten Gleb Uspenskyn ja Nikolai Pomyalovskyn, teoksia julkaistiin aktiivisesti ja laajasti uudelleen neuvostovuosina. Toisaalta oli vaikea jättää huomiotta Leskovin nihilistisia vastaisia yhteydenottoja sekä hänen kiinnostusta vanhurskaita kohtaan, mikä oli sopimatonta Neuvostoliiton kontekstissa. Siksi kirjailijan työ ei pitkään aikaan saanut käytännössä mitään huomiota, lukuun ottamatta 1920-luvun kiinnostuksen nousua, joka liittyi suurelta osin skaz-perinteen tutkimiseen. Tilanne muuttui Suuren isänmaallisen sodan aikana, kun Leskov astui venäläisten klassikoiden panteoniin: hänen unohdettu tarinansa "Iron Will", satiiri Venäjällä kuolevasta absurdin itsepäisestä saksalaisesta, julkaistiin uudelleen valtavana painoksena; hänen kohtaloaan verrataan taikinaan jumissa olevan kirveen kohtaloon. Sulan jälkeen, 1950-luvun jälkipuoliskolla, julkaistiin teosten kokoelma 11 nidettä, vaikka romaani "Veitsillä" ei ollut mukana. Tällä kertaa kiinnostus, jota ilmeisesti vauhditti nouseva kyläproosa, osoittautui vakaammaksi. Vuonna 1963 "The Enchanted Wanderer" kuvattiin ensimmäisen kerran telenäytelmänä, ja vuonna 1990 kuvattiin tarinaan perustuva täyspitkä elokuva. Mutta tärkeintä on, että kirjallisuuden tutkijat aloittivat systemaattisen tutkimuksen Leskovin työstä, ja kirjailijan "vanhurskaan" teeman ääriviivat hahmoteltiin. Myöhään Neuvostoliiton vuosina "Lumottu vaeltaja" oli yksi Leskovin uusintapainostetuimmista teoksista. Vuonna 2002 tarina ilmestyi jokseenkin odottamattomassa muodossa: Rodion Shchedrinin Leskovin tekstiin perustuvan omaan librettoonsa kirjoittaman oopperan ensi-ilta tapahtui New Yorkissa. Luotiin kaksi versiota - konserttiversio, joka esiteltiin ensin Venäjällä Mariinsky-teatterissa Valeri Gergievin johdolla, ja lavaversio. Oopperan vuonna 2010 julkaistu äänitallenne oli jopa ehdolla Grammy-palkinnon saajaksi, vaikka se ei saanut sitä.
Mitä "lumottu" tarkoittaa?
Tarinan tekstissä tämä määritelmä esiintyy kolme kertaa, mutta joka kerta sen ympärillä ei ole kontekstia, joka auttaisi laskemaan sen merkitystä. Ivan Severyanichin "kiehtovuus" tulkitaan usein kyvyksi vastata kauneuteen, "luonnon täydellisyyteen". Lisäksi kauneus ymmärretään sen laajassa ilmenemismuodossa - tämä on ennen kaikkea luonnon kauneutta, mutta myös spontaanisuuden, itseilmaisun ja harmonian tunteen kauneutta. Kauneuden "kiehtominen" juuri tässä ymmärryksessä pakottaa Ivan Flyaginin täysin piittaamattomiin tekoihin: antamaan hallitukselle rahaa mustalaisen laulamiseen "kokeakseen kaiken kauneuden vallan itsestään", ryhtyäkseen piiskataisteluihin. tataarin kanssa karakkivarsalle, "jota ei voi kuvailla". "Postillion-huonosta" ja elämän täyteyden tunteesta, vahingossa havaitsemalla munkin ennen kuolemaansa. Sankari itse myöntää kuulijoilleen laivalla, että "valtavassa virtaavassa elinvoimassaan" hän "teki paljon asioita ei edes omasta tahdostaan". Tässä mielessä voimme puhua sanan "lumottu" toisesta merkityksestä - olemisesta jonkinlaisen loitsun vaikutuksen alaisena. Voidaan muistaa sankarin äidin lupaus, jolla ei ollut pitkään aikaan lapsia ja joka lopulta anoi ”rukouspoikaa”, ja hänen tappamansa munkin ennustus, joka muistuttaa häntä siitä, että hän oli ”luvattu Jumalalle” ja tulee. "tuhoa monta kertaa", mutta ei koskaan kuole, ja kun "todellinen tuho" tulee, hän menee Tšernetsyyn. Ja riippumatta siitä, mitä Ivan Flyagin tekee, hän ei täysin hallitse elämäänsä, jota hallitsee myös eräänlainen loitsu, joka lopulta johtaa hänet luostariin.
Mitä ajattelet, jos luovun tästä juomistavasta ja joku ottaa sen käteensä ja ottaa sen: tuleeko hän siitä iloiseksi vai ei?
Nikolai LeskovMitä tekemistä Telemachuksella on Leskovin tarinan kanssa?
Tarinan otsikon ensimmäinen versio "Black Earth Telemacus" (sillä oli myös muunnelma "venäläinen Telemachus") viittasi toisaalta myytiin Odysseuksen ja Penelopen pojasta, joka meni etsimään omaansa. isä, joka ei ollut palannut Troijan sodasta. Toisaalta paljon todennäköisempi viittaus Leskoville oli ranskalaisen kirjailijan romaani Francois Fenelon Francois Fenelon (1651-1715) - ranskalainen kirjailija, teologi, saarnaaja. Vuonna 1687 hän julkaisi kirjan "Tyttöjen kasvatuksesta", jossa hän perusteli naisten koulutuksen tarvetta. Vuonna 1699 romaani "Telemachuksen seikkailut", josta tuli tuolloin yksi Euroopan suosituimmista kirjoista, sen käännökset julkaistiin toistuvasti Venäjällä. Fenelon oli Burgundin herttuan, Ludvig XIV:n pojanpojan ja Anjoun herttua Philipin, Espanjan tulevan kuninkaan, opettaja. 1680-luvulla Fenelonista tuli hiljaismin, mystis-askeettisen katolisen liikkeen, seuraaja; hänen kirjansa hiljaismin puolustamiseksi tuomitsi virallisen kirkon. "Telemachuksen seikkailut", niin suosittu aikalaisten ja jälkeläisten keskuudessa, että sitä seurasi monia jäljitelmiä eri kielillä. Tätä versiota tukee se tosiasia, että Leskovin tarinan otsikon toisessa versiossa sana "seikkailu" oli jo läsnä. Perustettuaan romaanin samaan Telemakhosta koskevaan myytiin, Fenelon täyttää sankarin vaellukset lisämerkityksellä: käyttämällä lukuisia esimerkkejä, joita Telemachus kohtaa vaelluksensa aikana, kirjailija pohtii, millainen viisaan hallitsijan tulisi olla, ja sankari itse muuttuu henkisesti ja tajuaa. että hän on valmis olemaan juuri se hallitsija ja asettamaan kansansa hyvän kaiken muun edelle. Ivan Flyagin, toisin kuin Telemachus, ei etsi isäänsä vaelluksistaan eikä hänellä yleensä ole selkeää päämäärää, ja siinä, mitä hänelle tapahtuu, on paljon selkeämpi seikkailunhaluinen ja jopa koominen elementti, mutta myös henkinen muutos tapahtuu häntä. Ivan Flyagin löytää itsensä aroilta, sitten Kaukasukselta, sitten Pietarista ja sitten Laatokan pohjoisilta alueilta. Hän ei vain löydä itsensä erilaisista tarinoista, vaan myös ratkaisee salaa paljon suuremman ongelman - hän etsii omaa kohtaloaan. ja tulee Jumalan luo. Tavalla tai toisella, aikalaisille yhteys Leskovin tarinan ja Telemachuksen vaellusten välillä ei todellakaan ollut ilmeinen, mikä nousi esiin myös kirjoittajan ja Russian Messengerin kustantajan välisissä neuvotteluissa mahdollisesta julkaisemisesta. Tämän seurauksena Leskov muutti nimeä, vaikka aluksi hän vastusti sitä.
Millainen ammatti tämä on - coneser?
"Olen käpymies", sankari sanoo matkatovereilleen laivalla. "Hhaaaaat?" - he kysyvät uudelleen. Pelkästään tästä dialogista voidaan päätellä, että vaikka tällainen ammatti oli olemassa Venäjällä 1800-luvulla, se ei ollut kovin laajalle levinnyt. Itse asiassa sana "coneseur" on transkriptio ranskalaisesta sanasta connaisseur, joka tarkoittaa "tutkijaa". Toisin sanoen Leskovin aikana tällaista sanaa olisi voitu käyttää kuvaamaan ketä tahansa henkilöä, joka oli ammattimaisesti perehtynyt mihin tahansa, ei välttämättä hevosiin. Sankarin erikoisala on varsin laaja - hän on sekä valmentaja että hoitaa tallin hevosia, ymmärtää täysiverisiä hevosia, auttaa niiden hankinnassa ja ratsastaa niillä. "Olen hevosten asiantuntija ja työskentelin korjaajien kanssa heidän ohjauksessaan", sankari selittää. Korjaajat olivat ihmisiä, jotka ostivat hevosia armeijalle tai vain täydensivät yksityisiä talleja ja karjaa. Joten vaikka sankarin ammatti oli melko yleinen ja laajalle levinnyt, sen nimitys on enemmän samanlainen kuin Leskovin luominen: ranskankielisessä sanassa connaisseur kuulet venäläisen "hevosen". Tässä tapauksessa ranskalainen sana on integroitu useisiin neologismeihin, joiden avulla Leskov rekonstruoi yhteisen kielen, kuten "buremeter" tai "nymphosoria". Tämä menetelmä ei myöskään herättänyt iloa hänen aikalaistensa keskuudessa - he halusivat moittia kirjailijaa siitä, että hän pilaa venäjän kielen.
Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostari. 1880
Miksi Enchanted Wanderer tarvitsee kehysjuonen?
Kirjoittajat turvautuvat kehyskoostumukseen eli tarinaan tarinassa eri tarkoituksiin, ja "ulkoisessa" tarinassa esitetyt hahmot eivät aina esiinny "sisäisessä" tarinassa. Useimmiten "ulkoista" juonia käytetään selventämään "sisäisen" esiintymisen olosuhteita. Tässä tapauksessa syntyy todenmukaisuuden vaikutus: Flyaginin tarinaa ei ole säveltänyt hän etukäteen, vaan se koostuu vastauksista matkatovereiden kysymyksiin. Kehysjuonen avulla Leskov näyttää hämärtävän rajoja taiteellisen maailman ja todellisen maailman välillä, ei ainoastaan luo lukijassa illuusion mahdollisuudesta ja jopa arkipäiväisyydestä tapaa tällainen sankari matkan aikana, vaan myös ikään kuin ennakoiden lukijan reaktiota tarinaansa. Ivan Flyaginin ja lukijan välille syntyy väliarvo, joka on samanlainen kuin ruudun ulkopuolinen nauru nykyaikaisissa sitcomissa: sankarin matkatoverit hänen tarinansa kertoessaan eivät voi vastustaa ilmaisemasta kauhua, yllätystä, ihailua ja muita välittömiä tunteita.
Lisäksi Leskoville on tärkeää asettaa sankarin matkatoverit myös vaeltamaan - näin he tietyssä mielessä synkronoituvat Ivan Severyanychin kanssa. Hän kertoo elinikäisestä matkastaan, ja tarinan aikana hänen matkatoverinsa kokevat oman sisäisen evoluutionsa, alkaen halusta viettää aikaa hauskoilla yksityiskohdilla epätavallisen matkustajan elämästä ja päättyen empatiaan hänen tarinaansa kohtaan. Kirjoittaja itse ei osoita suhtautumistaan sankariin millään tavalla koko tarinan ajan, ikään kuin asettaisi lukijan samalle tasolle Flyaginin matkatovereiden kanssa ja kutsuisi häntä muodostamaan oman mielipiteensä.
Nikolai Rosenfeld. Kuvitus "Lumottu vaeltaja". 1932
Miksi teos on kirjoitettu niin oudolla kielellä? Ja miksi et voinut käyttää tavallista kirjallista?
Kysymys siitä, miksi on mahdotonta kirjoittaa yksinkertaisemmin, huolestutti myös Leskovin aikalaisia, jotka moittivat kirjoittajaa tyylillisestä ylilyönnistä, kielen roskaamisesta olemattomilla sanoilla ja liiallisesta omituisuuksien keskittymisestä tekstiin. Koska Ivan Flyagin on yksinkertainen mies kansasta, on loogista odottaa, että hän kertoo tarinansa talonpojan kansankielellä. Leskovin tapauksessa meillä ei kuitenkaan ole tarkkaa kopiota kansanmurteesta - kansanelämän luonnosten luojat ovat usein yrittäneet mennä tähän suuntaan luonnonkoulu 1840-luvun kirjallisuusliikettä, kriittisen realismin kehityksen alkuvaihetta, leimaa sosiaalinen paatos, arkielämä ja kiinnostus yhteiskunnan alempia kerroksia kohtaan. Nekrasovia, Tšernyševskiä, Turgeneviä, Goncharovia pidetään luonnollisina kouluina, koulun muodostumiseen vaikutti merkittävästi Gogolin työ. Almanakka "Pietarin fysiologia" (1845) voidaan pitää liikkeen manifestina. Tätä kokoelmaa arvioidessaan Thaddeus Bulgarin käytti termiä "luonnollinen koulu" ensimmäistä kertaa ja halventavassa merkityksessä. Mutta Belinsky piti määritelmästä ja jäi sittemmin kiinni. , - vaan pikemminkin sen tyylitelmä: kertomustensa sivuilla Leskov harjoitteli melko paljon pseudokannsisten sananluomista. Aloitettuaan uuden taiteellisen muodon etsinnön, kansanteemaan keskittyneen Leskovin kehittyi vähitellen erityinen tarinankerrontamuoto - skaz, kuten sitä myöhemmin kutsuttiin kirjallisuuskritiikassa.
Uskotaan, että tämä muoto kuvattiin ensimmäisen kerran vuonna 1919 Boris Eikhenbaumin artikkelissa "Tarinan illuusio" ei kuitenkaan suhteessa Leskovin teokseen, vaan Gogolin "Päätakkiin". Täällä keskityttiin tarinankerrontaprosessiin ja suulliseen puheeseen, ja todettiin, että juoni muuttuu tässä tapauksessa toissijaiseksi. Kun erityisesti kielitieteilijät liittyivät keskusteluun Viktor Vinogradov Viktor Vladimirovich Vinogradov (1895-1969) - kielitieteilijä, kirjallisuuskriitikko. 1920-luvun alussa hän opiskeli kirkon schisman historiaa ja 1930-luvulla hän ryhtyi kirjallisuuden tutkimiseen: hän kirjoitti artikkeleita Puškinista, Gogolista, Dostojevskistä ja Ahmatovasta. Viimeksi mainitun kanssa hänellä oli pitkäaikainen ystävyys. Vuonna 1929 Vinogradov muutti Moskovaan ja perusti sinne kielikoulunsa. Vuonna 1934 Vinogradov tukahdutettiin, mutta hänet vapautettiin ennenaikaisesti valmistautumaan Puškinin vuosipäivää vuonna 1937. Vuonna 1958 Vinogradov johti Neuvostoliiton tiedeakatemian venäjän kielen instituuttia. Hän oli syyttäjän asiantuntija Sinyavskin ja Danielin oikeudenkäynnissä. , kävi selväksi, että tarina ei ole vain tarinankerronta ja suullinen puhe, jotka ovat täysin edustettuina tavallisissa dialogeissa. Tarina on myös todellisen puheprosessin jäljitelmä ja tarinan tapahtumapaikan toisto. Eli tarina tuo puhetyyliä kirjalliseen tekstiin kaikessa puhekielessä, jargonissa ja epäsäännöllisyydessä, ja kuulijan on uppouduttava tilanteeseen mahdollisimman paljon. Vuonna 1929 ilmestyi kirjallisuusteoreetikon Mihail Bahtinin kuuluisa teos "Dostojevskin luovuuden ongelmat", jossa hän lisäsi skazin jo tunnettuihin ominaisuuksiin perustavanlaatuisen uuden: skaz on vieras ääni, joka lisäksi kielellisiä piirteitä, esittelee vieraan maailmankuvan, ja kirjoittaja käyttää tätä ääntä tarkoituksella tekstissäsi. Myöhemmissä kirjallisissa teoksissa venäläisen kirjallisuuden skaz-perinne rakennettiin - ja Leskov tarinoineen otti paikan siinä yhdessä Gogolin, Zoshchenkon ja Baabelin kanssa.
Jos lähestyt tällä teoreettisella tiedolla aseistettuna, Leskovin tarinat, mukaan lukien "Lumottu vaeltaja", sekä ilmeisen läpileikkaavan juonen puuttuminen että jaksojen hajanaisuus tulevat selvemmiksi. Nikolai Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publicisti, kirjallisuuskriitikko. Vuodesta 1868 hän julkaisi Otechestvennye zapiskissa, ja vuonna 1877 hänestä tuli yksi lehden toimittajista. 1870-luvun lopulla hän tuli lähelle Kansan tahto -järjestöä ja hänet karkotettiin useita kertoja Pietarista yhteyksien vuoksi vallankumouksellisiin. Mihailovsky piti edistyksen tavoitteena lisätä tietoisuuden tasoa yhteiskunnassa ja kritisoi marxismia ja tolstoilaisuutta. Hänestä oli elämänsä loppuun mennessä tullut tunnettu julkinen intellektuelli ja populistien kulttihahmo. verrattiin helmiin sekä Ivan Flyaginin epäkirjalliseen kieleen että haluun esittää tämä tarina ilman kirjailijan väliintuloa. Omaa tarinatyyliään luodessaan Leskov menee huomattavasti pidemmälle kuin Gogol, jolle Eikhenbaumin tulkinnassa tarina liittyi yksinomaan tarinankerrontatapaan - täynnä kiusallisia yksityiskohtia, sanapeliä ja groteskin elementtejä. Leskoville tarinasta tulee myös tapa järjestää tekstiä - tapahtumapaikat ja tarinankerrontaprosessi toistetaan kaikessa assosiatiivisten poikkeamien, kansankielen ja epälineaarisen juonittelun täyteydessään.
Vaeltaja. Kuva Maxim Dmitriev. 1890-luku
Nižni Novgorodin alueen audiovisuaalisen dokumentaation valtionarkisto
Mustalainen. Kuva Maxim Dmitriev. 1890-luku
MAMM-kokous
Mikä on vanhurskaiden kiertokulku?
Leskov itse kuvaili taiteellisesti syklin ideaa tarinan "Odnodum" esipuheessa vuonna 1879. "Ilman kolmea vanhurskasta kaupunki ei kestä" - tällä kansanviisaudella kirjailija aloittaa keskustelunsa uudelleen kertomisen kuuluisan kirjailijan Aleksei Pisemskyn kanssa. Pisemsky on jälleen ahdistunut, koska teatterisensuuri ei salli hänen näytelmäänsä, jossa hän esitti nimettyjä henkilöitä "toista pahemmaksi ja vulgaarimmaksi". Leskov huomauttaa kollegalleen tällaisen lopputuloksen ennustettavuudesta, johon Pisemsky vastaa: "Veli, mitä näen, sitä minä kirjoitan, mutta näen vain ilkeitä asioita." Leskov vastustaa: "Se on näkösairaudesi" ja ajattelee: "Onko todellakin niin, että kaikki hyvä ja hyvä, minkä muiden kirjoittajien taiteellinen silmä on koskaan huomannut, on pelkkää fiktiota ja hölynpölyä?" Sen jälkeen hän menee kansan keskuuteen etsimään noita kolmea vanhurskasta. Syklin työllä ei ollut selkeää alkua, ja kirjailijan kuoleman jälkeen perilliset ja tutkijat ehdottivat omia sävellysvaihtoehtojaan. Leskov itse sisällytti kuitenkin yksiselitteisesti vanhurskaita kertovaan sykliin tarinat "Lumottu vaeltaja", "Onodum", "Lefty", "Kuolematon Golovan", "Venäjän demokraatti Puolassa", "Sheramur" ja "Mies Kello." Kirjoittaja pohti paljon vanhurskauden kriteerejä, joista eri vaiheissa sisältyi oikeudenmukaisuuden halu, yksilön koskemattomuus hänen pyrkimyksissään, yksilöllinen askeettisuus ja sosiaalinen palvelu. Juuri nämä ominaisuudet sekä epäselvä kronologinen viitekehys loivat perustan syklin laajemmalle tulkinnalle, mukaan lukien romaanin "Veitsillä" ja kroniikan "Katedraalikansat" sisällyttäminen.
Nikolai Rosenfeld. Kuvitus "Lumottu vaeltaja". 1932
Millainen sankari on vanhurskas, jos hän on varas ja murhaaja?
Aluksi Leskov ei yleensä lupaa, että hän esittelee lukijalle täysin moitteettomia, hyväntahtoisia pyhiä. Sarjan esipuheessa kirjailija myöntää, että hän ei päättänyt valita sankareita oman harkintansa mukaan, vaan yksinkertaisesti kirjoittaa tarinoita niistä ihmisistä, joita ihmiset jostain syystä kutsuisivat vanhurskaiksi. "Mutta minne käännyinkin, keneltä kysyinkin, kaikki vastasivat minulle samalla tavalla kuin eivät olleet koskaan nähneet vanhurskaita, koska kaikki ihmiset olivat syntisiä, ja niinpä he molemmat tunsivat hyviä ihmisiä. Aloin kirjoittaa sitä ylös”, Leskov muotoili valintaperiaatteen. Lisäksi Leskov ei etsi uskonnollisia perusteluja vanhurskaudelle. Yhdessä artikkelissa hän kuvailee vanhurskaita epäilemättä elävän maailmassa ”pitkän elämän, valehtelematta, pettämättä, olematta petollisia, aiheuttamatta surua lähimmäiselle ja tuomitsematta puolueettomasti vihollista”. Toisessa artikkelissa hän on valmis kutsumaan vanhurskaiksi niitä, jotka tekevät ”hämmästyksellisiä tekoja paitsi ilman minkäänlaista apua viranomaisilta, vaan jopa heidän ahkerimmalla vastustuksellaan”. Siten Leskovin vanhurskaiden listalla on neljännesvuosittainen Raamatun valvoja ja kansantulkki "Odnodumista" Aleksandr Ryzhov, Tulalainen käsityöläinen Lefty, joka tunnetaan parhaiten kyvystään tehdä hevosenkengät englantilaiselle "nymphosorialle", vartiovartija Postnikov, joka veti upseerin ulos reiästä, eikä vain kenellekään, joka ei puhunut hänen saavutuksestaan, vaan myös rangaistiin siitä, että hän jätti virkansa ilman lupaa. Mutta jos tiedämme heistä vain hyviä asioita (vaikka onkin kyseenalaista, että heidän tekonsa riittävät vanhurskaudelle), niin Ivan Flyaginin tapauksessa kuvaa monimutkaistaa moraalinen ja eettinen monitulkintaisuus. Hän kuitenkin täyttää täysin Leskovin omat kriteerit vanhurskauden ymmärryksessään. Ja sankarin käytös, joka luostarissa alkaa käyttäytyä oudosti, ennustaa tulevaa sotaa ja huutaa Venäjän maan tuhoamisesta, vihjaa pitkälle venäläiselle hulluuden perinteelle: vanhurskaus ei aina vastaa ymmärrettävää yleismaailmallista moraalia. Voidaan myös muistaa pyhien pitkä rivi, alkaen evankeliumin "tarkkavaraisesta" ja apostoli Paavalista, joka jumalallisen ilmestyksen hetkeen asti johti suurten syntisten elämää.
Ja alat rukoilla... ja rukoilet... rukoilet niin paljon, että jopa lumi polviesi alla sulaa ja missä kyyneleet putosivat - aamulla näet ruohoa
Nikolai LeskovMiksi Leskov tarvitsee jakson magnetoijalla?
Episodi Ivan Flyaginin tapaamisesta tavernassa vieraan kanssa, joka lupaa parantaa hänet alkoholiriippuvuudesta, on todellakin yksi tarinan kiistanalaisimmista. Ensinnäkin on täysin epäselvää, mitä tapahtuu: joko muukalainen on karlataani, tai hän todella osaa tehdä jotain poikkeuksellista, tai hän on vain sankarin mielikuvituksen tuotetta. "Jonkinlainen roisto", "tyhjä mies" - näin alkaa vieraan luonnehdinta tavernassa. Kun Ivan Flyagin kohteli muukalaista, hän ilmoittaa, että hänellä on "magnetismin" lahja - kyky "vähentää humalaista intohimoa keneltä tahansa ihmiseltä minuutissa". Flyagin pyytää tarjoamaan hänelle tämän palvelun, ja mitä tapahtuu sen jälkeen, näyttää pakkomielteeltä: Flyagin erehtyy vieraan pahaan henkeen, näkee kuonon hänen kasvojensa sijaan ja tuntuu kuin hän haluaisi "päästä päähänsä". Kun otetaan huomioon, kuinka paljon molemmat hahmot juovat matkan varrella, on luonnollista olettaa, että Ivan Flyagin on vain humalassa ja hän kuvittelee kaiken. Vaikka ehkä hänen edessään on todella merentakainen lääkäri-magnetoija. Ja jos muistamme, että ennen tavernaan menoa sankari menee kirkkoon, jossa hän puristaa nyrkkiään paholaisen kuvalle Viimeinen tuomio -kohtauksessa, niin tämä jakso voidaan tulkita kansantarunaksi tapaamisesta ja jopa käsitellä pahoja henkiä. Mutta Leskov ei millään tavalla tee selväksi, mikä tulkinta on oikea. Tätä tekniikkaa - lopullisen tuomion puuttumista, kun useita näkökulmia ilmaistaan - Leskov käyttää useammin kuin kerran vanhurskaiden syklin tarinoissa; Tämä on epäilemättä osa Leskovin tarinaa, joka on rakennettu erilaisten perinteiden risteykseen. Lukija voi vapaasti tulkita jakson häntä läheisemmän perinteen mukaisesti.
Toisaalta Leskov ratkaisi tarinassaan, vaikka hän seurasi ajan trendejä, toisenlaisen ongelman - hänen sankarinsa, jota hänen äitinsä anoi ja jonka poika lupasi Jumalalle, hänen omien sanojensa mukaan ikään kuin elämän johdattamana. käsittämätön voima, joten hän ei ole edes varma, kenen tahdolla hän suorittaa tiettyjä toimia. Tämä ilmenee sekä silloin, kun hän kiehtoo elämän kauneutta, että kun hän tekee jotain selittämättömän hetkellisen impulssin vaikutuksesta. Siten teksti sisältää yksityiskohtia hevosten ankarasta kesyttämisestä, verisen kohtauksen ruoskattaistelusta messuilla, munkin vahingossa kuolemasta Ivan Flyaginin ruoskan alla ja paljon muuta. On jopa teoria, jonka mukaan koko tarinassa on ikään kuin taistelu kahden periaatteen välillä sankarista - paholaisen ja jumalallisen, ja hänen sopimattomat teonsa ovat vain seurausta "pimeästä" vaikutuksesta ja yrityksestä pestä pois hänen syntinsä korvaamalla värvätyn itsellään, vaarallisen palveluksen Kaukasuksella ja saavutusjoen - "kirkkaan". Ottaen huomioon, että sankari onnistuu elämänsä aikana tapaamaan paholaisen tavernassa ja tulemaan Jumalan luo luostarissa, ja kirjoittaja ei puutu asiaan selventääkseen, mitä tästä pidetään todeksi, tällainen teoria on myös melko uskottava.
Sieppasivatko tataarit todella venäläisiä?
Ensinnäkin on sanottava, että noina aikoina tataareiksi kutsuttiin melko laaja valikoima kansallisuuksia, pääasiassa muslimeja. Erityisesti nämä saattoivat olla kazaksteja, kalmykkeja tai kirgisejä, jotka viettivät nomadista elämäntapaa, muuttivat Volgasta Altaihin, noudattivat muodollisesti keisaria ja Venäjän valtakunnan lakeja, mutta käytännössä olivat olemassa oman hierarkiansa sisällä. Venäläiset kirjailijat (mukaan lukien Lermontov ja Leo Tolstoi) kutsuivat jopa kaukasialaisia ylämaan asukkaita "tataareiksi" sillä perusteella, että he olivat muslimeja. Mutta kuten Leskovin kohdalla usein tapahtuu, Lumotussa vaeltajassa on uskomattomien juonenkäänteiden ohella viittauksia tiettyihin tosiasioihin - näin Leskov antaa tarinoihin realistisuutta. Voimme esimerkiksi hyvin lokalisoida tarinan "tataareilla", jotka itse asiassa osoittautuvat kazaksheiksi - joita kuitenkin kutsuttiin kirgisiaksi Venäjän valtakunnassa. Ivan Flyagin kertoo, että he viettivät hänet kymmenen pitkän vuoden ajan Ryn-Sandsiin - se oli Volgan alajuoksun autiomaa-alueen nimi. Lisäksi Khan Dzhangar esiintyy vaeltajan historiassa - historiallinen henkilö, jonka johdolla hän vaelsi Astrahanin maakunnassa Bukeevskaya Kirgisian lauma Kazakstanin Khanate, joka oli osa Venäjän valtakuntaa (kazaksteja kutsuttiin silloin usein kirgisiksi). Oli olemassa Astrahanin alueella. Kazakstanin khaanien välisen kiistan vuoksi vuonna 1801 Khan Bukey, saatuaan luvan Paavali I:ltä, muutti Volgan arolle viiden tuhannen perheen kanssa. Vuonna 1845 khaanin valta laumasta lakkautettiin. Vuoden 1897 väestönlaskennan tulosten mukaan laumassa asui yli 100 tuhatta ihmistä. , eli Sisäkirgisian lauma. Khan Dzhangar kävi kauppaa hevosilla messuilla, ja karjan myynti oli tälle laumalle merkittävä tulonlähde. Mutta ihmisten kidnappaus ei kuulunut hänen etuihinsa, koska Venäjän valtakunnan alaisuudessa hän nautti samalla sen sotilaallisesta suojelusta "ulkoisten tataarien" hyökkäyksissä ja yritti vastineeksi jopa helpottaa heidän varastamiensa ihmisten tai karjan paluuta. Tällaisia sieppauksia tapahtui joskus, mutta ne toteuttivat pääasiassa Venäjää vastaan vihamielisen Khiva-khanaatin edustajat. Khivassa vangitut venäläiset todellakin myytiin orjiksi torilla, vaikka Khivan viranomaiset yrittivät kieltää tämän käytännön vuonna 1840. Venäläiset saattoivat kuitenkin mennä aroille "tatarien" mukana ja omasta tahdostaan - näin tekee Ivan Flyagin, jota uhkaa rikossyytteet pilatun tataarin takia.
Kansanteeman ja kansankirjailijoiden kasvava suosio näyttää vaativan kirjailijoilta fiktioon kertyneen kokemuksen uudelleenarviointia. Ja jos kirjallisuus on 1840-luvun alusta lähtien ollut varsin tiiviisti kiinnostunut tavallisten ihmisten elämästä ja dokumentoi sen lähes etnografisella tarkkuudella, niin edellinen romanttinen aika on tässä mielessä kaukana kansanteemasta. 1800-luvun lopun suuret kirjailijat yrittävät tuoda sen lähemmäs kansaa, remasteroida ja lukea uudelleen.
bibliografia
- Gorelov A. A. "Vanhurskas" ja "vanhurskas" sykli N. S. Leskovan luovassa kehityksessä // Leskov ja venäläinen kirjallisuus. M.: Nauka, 1988. s. 39–61.
- Dykhanova B. N. S. Leskovan "The Captured Angel" ja "The Enchanted Wanderer". M.: Khud. lit., 1980.
- Yemets G. Paholaisen kanssa tehdyn kaupan motiivi N. S. Leskovin tarinan "Lumottu vaeltaja" runoudessa // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
- Kosykh G. A. Vanhurskaus ja vanhurskas N. S. Leskovin töissä 1870-luvulla: Dis. ... Ph.D. Volgograd: Volgogradin valtion pedagoginen yliopisto, 1999.
- Leskov A. N. Nikolai Leskovin elämä hänen henkilökohtaisten, perhe- ja ei-perhetietojensa ja muistojensa mukaan: 2 osassa M.: Khud. lit., 1984.
- Serman I. Z. Kommentit // N. S. Leskov. Kokoelma teoksia 11 osana. T. 4. M.: Khud. lit., 1957. s. 550–556.
- Khalizev V. E., Mayorova O. E. Leskovin vanhurskauden käsite // Leskovin maailmassa. M.: Neuvostoliiton kirjailija, 1984. s. 196–232.
- Eikhenbaum B. M. "Liika kirjailija" (N. Leskovin syntymän 100-vuotisjuhlaan) // Eikhenbaum B. M. Proosasta. L.: Huppu. lit., 1969. s. 327–345.
Täydellinen luettelo referensseistä
"Lumottu vaeltaja" on yksi lahjakkaan venäläisen kirjailijan Nikolai Semenovich Leskovin tunnetuimmista teoksista. Kirjoittaja sai idean tarinaan matkalla Laatoka-järveä pitkin Valaamin saarelle, jossa munkkeja asuu tähän päivään asti. Ensimmäiset esseet kirjoitti Leskov otsikolla "Black Earth Telemacus" vuoden 1872 lopussa. Ja syyskuussa 1873, jonkin aikaa sen jälkeen, kun kirjailija palasi matkalta, tarina julkaistiin Russkiy Mir -sanomalehdessä otsikolla "Lumottu vaeltaja, hänen elämänsä, kokemukset, mielipiteet ja seikkailut". Teos on osa Leskovin legendasarjaa venäläisistä vanhurskaista ihmisistä.
Analysoitu teos kuuluu sellaiseen 1800-luvun suosittuun kirjallisuusliikeeseen kuin kriittinen realismi. Se ilmaistaan kirjoittajan halussa kuvata luotettavasti kaikki tavallisen ihmisen elämän vaikeudet, kuvata Venäjän kansan elämää ilman koristelua. Leskov kiinnittää enemmän huomiota negatiivisiin puoliin kuin positiivisiin saadakseen lukijan ajattelemaan vaikeita asioita. "Lumottu vaeltaja" kuuluu tarinan genreen, koska se kuvaa jaksojen ketjua, jotka muodostavat päähenkilön elämänjakson, ja siinä on, toisin kuin romaaneissa, yksi juoni. Tässä N. Leskovin luomuksessa voidaan kuitenkin jäljittää myös eeppisiä aiheita. Teoksen koostumus on lineaarinen, mutta kerronnan logiikka ei perustu tapahtumien kronologiaan, vaan kertojan assosiaatioihin ja muistoihin. Tarina koostuu useista suljetuista jaksoista, on huomionarvoista, että hagiografioissa ja seikkailuromaaneissa on sama rakenne. Molempien genrejen elementtejä esiintyy "Lumotussa vaeltajassa", joka oli N. Leskovin 1800-luvun lopulla tekemä innovaatio.
Kirjailijan värikäs kieli erottaa hänen tyylinsä muista sen ajan venäläisistä proosakirjoittajista. Kirjoittajan värikkäät ja kansankielen linjat eivät ole lainkaan samanlaisia kuin Puškinin ja Turgenevin klassiset kirjalliset tekniikat. Leskov kirjoitti kielellä, jolla yksinkertaiset, ahkerat ihmiset puhuivat: täynnä kaikenlaisia murteita, virheellistä, ankaraa. Ja silti hänen tekstinsä eivät vaikuta lainkaan lukutaidoilta tai tyhjiltä, päinvastoin, niissä on erityinen viehätys, joka rikastuttaa venäjän kieltä.
Tarinassa "The Enchanted Wanderer" on yksi tarina, joka liittyy erottamattomasti päähenkilön Ivan Flyaginin kuvaan. Kahdenkymmenen luvun aikana, joihin tarina on jaettu, hahmo käy läpi kaikenlaisia koettelemuksia, vaikeuksia ja kiusauksia sekä kasvaa henkisesti. Kaikkien hänen seikkailujensa ja vastoinkäymistensä tuloksena on hänen lähtönsä luostariin, jossa sankari löysi rauhan. Flyagin puhdistettiin menneisyyden synneistä: hänen rakkaan naisensa ja viattoman munkin murhasta, vaikka näitä rikoksia ei tehty ilkeistä motiiveista. Vaikuttaa siltä, että paha kohtalo vaivasi päähenkilöä koko hänen elämänsä: tämä vastaa N. Leskovin ajatusta kuvata yksinkertaisen venäläisen ihmisen elämän kaikkia vastoinkäymisiä.
Ivan Flyagin ei ole ihanteellinen: monissa hänen toimissaan voidaan lukea sekä piittaamattomuutta että töykeyttä. Siitä huolimatta Leskov luokittelee hänet vanhurskaiden joukkoon. Kielteisistä puolistaan huolimatta tällä kiistanalaisella hahmolla on korkea moraali, hurskaus ja kyky ottaa jonkun toisen synti - tämä on erityisen havaittavissa mustalaisen Grushenkan kuoleman jaksossa. Tämän sankarittaren kuva on myös erittäin mielenkiintoinen: hänen esimerkkiään käyttäen Leskov oli yksi ensimmäisistä, joka puhui naisten oikeuksien puutteesta Venäjällä 1800-luvulla. Intohimoisesti rakastavan naisen traaginen kohtalo, joka rukoili itsemurhan synniltä, ei voi muuta kuin herättää myötätuntoa lukijoissa.
On vaikea arvioida Leskovin kuuluisassa teoksessaan esiin tuomien ongelmien määrää. Tarina antaa vastauksia moniin moraalisiin ja eettisiin kysymyksiin ystävällisyydestä ja rakkaudesta, paljastaa Venäjän kansan kansallisen luonteen ja saa ajattelemaan onnen löytämisen ongelmaa. Ei ihme, että sitä pidetään yhtenä venäläisen kirjallisuuden helmistä.
- "Lumottu vaeltaja", tiivistelmä Leskovin tarinan luvuista
- "Lady Macbeth of Mtsensk", analyysi Leskovin tarinasta
- "Mies kellossa", analyysi Leskovin tarinasta