Valtion synty, taloudellinen kehitys
Palestiina sijaitsee itäisen Välimeren eteläosassa. Se sai tämän nimen filistealaisten heimosta (muinaisesta hepreasta - Pelishtim). 3. vuosituhannella eKr. e. Egyptin faaraot valloittivat Palestiinan. XV-XIV vuosisadalla. eKr e. heimot tulivat näihin maihin khabiri- muinaiset juutalaiset.
Maantieteelliset, luonnonolosuhteet ja ihmisten taloudellisen toiminnan mahdollisuudet Palestiinassa olivat erilaiset. Maan pohjoisosassa, Jordanin laaksossa, oli hyvät olosuhteet maataloudelle. Maan eteläosan miehittivät pääasiassa kuivat arot, jotka sallivat vain karjankasvatusta. Muinaisina aikoina täällä kesytettiin lampaita, vuohia, aaseja ja karjaa.
Palestiinan valloittaneet juutalaiset olivat pitkään heimojärjestelmän olosuhteissa. Sosiaalinen yksikkö (mishpacha) perustui verisukulaisuuteen. Maa, omaisuus, orjat kuuluivat koko klaanille, jota johti vanhin. Yhteiskuntaa hallitsi primogenituurin ja leviraatin oikeus. Primogeniture antoi vanhimmalle pojalle etuoikeutetun aseman perheessä ja oikeuden kaksinkertaiseen osuuteen omaisuuden perinnöstä. Levraatin tavan mukaan lesken piti mennä naimisiin kuolleen aviomiehensä veljen kanssa. Nämä tavat rajoittivat klaanin omaisuuden leviämistä ja vaikuttivat sen keskittymiseen yksilöiden keskuuteen.
Maa kuului myös klaanille, yhteisölle. Jokaisella yhteisöllä oli oma johtajansa ja pappinsa (leeviläinen). Yhteisön täytyi lunastaa jäsentensä, jos heidät vangittiin, ja yhdessä kannettava valtion pakkotehtäviä ja työvoimaa. Yhteisön sisällä tontit jaettiin arvalla. Kuningaskaan ei voinut ottaa maata yhteisöltä, vaan saattoi vain ostaa sen. Eräänä päivänä kuningas Ahas vei hänen maansa yhdeltä yhteisön jäseneltä, mutta tämä kuninkaan teko julistettiin laittomaksi. Kuninkaat saattoivat kasvattaa maitaan ja jakaa niitä työtovereilleen, virkamiehille ja sotilasjohtajille vain sotien aikana vangittujen maiden kustannuksella.
Palestiina oli vuosisatojen ajan osa Egyptiä. XI-X vuosisatoja eKr e. Egyptin heikkeneminen antoi Palestiinan vapauttaa itsensä ikeestään. Täällä syntyi itsenäisiä valtioita. Ensimmäinen niistä oli Israelin kuningaskunta perusti kuningas Saul, jonka israelilaiset heimot julistivat kuninkaaksi 1000-luvulla. eKr e. Toinen valtakunta - juutalainen muodostui 1000-luvun alussa. eKr e. Etelä-Palestiinassa Saulin poika Daavid. Hän yhdisti molemmat valtakunnat yhdeksi Israelin ja Juudan kuningaskunta. Tämän valtakunnan pääkaupunki oli Jerusalemin kaupunki.
Maatalous
Jo 3. vuosituhannella eKr. e. maan pohjoisosan heimot siirtyivät vakiintuneeseen maatalouteen. Täällä kasvatettiin ohraa, vehnää, hirssiä, pellavaa ja kauraa. Viljanviljelyn lisäksi kehitettiin puutarhanhoitoa. Maa oli kuuluisa viinirypäleiden, viikunapuiden ja oliivien kasvattamisesta. Granaattiomena ja taatelipalmu kasvoi hyvin etelässä.
Noin 3500 eaa e. Oliivinviljely aloitettiin Palestiinassa. Pitkäaikaisella valinnalla luonnonvaraisista oliiveista on kehitetty öljyrikkaita lajikkeita, joita viljellään edelleen. Oliiviöljyä on käytetty elintarviketuotteena sekä lääkkeiden ja kosmetiikan valmistukseen.
Palestiinalainen viini tunnettiin myös monissa maissa. Viiniköynnöksen ja rypäleterttujen kuva oli Juudean tunnus, ja se lyötiin muinaisiin heprealaisiin kolikoihin.
Juudea on ollut muinaisista ajoista lähtien kuuluisa pellavan viljelystä ja pellavakankaiden valmistuksesta. Tästä todistavat Nahal Hemeran luolasta löydetyt pellavatuotteet, jotka ovat 8500 vuotta vanhoja.
Hyvin suunniteltu kastelujärjestelmä mahdollisti kuumasta ilmastosta huolimatta kosteutta rakastavien viljelykasvien, kuten pellavan, kasvattamisen. Negevin autiomaasta löydettiin tällaisen järjestelmän jäänteitä 1. vuosisadalta. eKr e. Sadevesi kerättiin varastosäiliöihin ja toimitettiin pelloille. Ovdetin kaupungin ympärille, 80 km2:n alueelle, rakennettiin 17 tuhatta patoa.
Käsitöitä ja kauppaa
Palestiinalla ei ollut merkittäviä mineraalivaroja tai metsiä. Käsityön raaka-ainepohja oli rajallinen. Maassa oli paljon kiveä ja savea. Siksi tuotteiden valmistus näistä materiaaleista on kehittynyt suuresti. Palestiinalaiset kivenhakkaajat ja savenvalajat olivat kuuluisia Lähi-idässä.
Siinain niemimaan pohjoisosassa Negevin kaivoksissa 2. vuosituhannella eKr. e. louhittu kuparimalmia. 10-luvulla eKr e. Kuningas Salomon aikana nämä kuilut saavuttivat halkaisijaltaan 6 metriä ja ne yhdistettiin gallerioilla. Tämä on planeetan ensimmäinen kaivos-galleriajärjestelmä kuparimalmien kehittämiseen.
Muinaisista ajoista lähtien yksittäiset kaupungit ovat erikoistuneet erittäin erikoistuneiden tuotteiden tuotantoon. Esimerkiksi Jerusalem ja Tel Beit Mirsim olivat kudontakeskuksia. Kankaat tehtiin villasta ja pellavasta. Maan ulkopuolella palestiinalaisia kuviollisia kankaita ja vaatteita arvostettiin.
Palestiinasta tuli lasinpuhalluksen syntymäpaikka. Ensimmäiset puhalletut lasituotteet planeetalla, peräisin 50-luvulta. eKr e., valmistettu Jerusalemissa.
Jo 700-luvulla. eKr e. Palestiinassa he kehittivät tekniikan kirjoitusmateriaalin valmistamiseksi kamelin nahoista, joka sai paljon myöhemmin nimen pergamentti.
Egyptin sekä pohjoisen ja itäisen maiden välisten tärkeiden kauppareittien risteyksessä sijaitseva Palestiina oli jo 3. vuosituhannella eKr. e. aktiivisesti mukana maailmankaupassa. Maasta vietiin nahkoja, vehnää, pellavaa, oliiviöljyä, hedelmiä, viiniä, vahaa, villaa, keramiikkaa, purppuraa, mirhaa ja lääkkeitä. He toivat maahan metallia, metalliastioita, puuta ja norsunluuta.
Israelin ja Juudan kuningaskunta saavutti suurimman taloudellisen kehityksensä 1000-luvulla. eKr e. kuninkaan alaisuudessa Solomon. Tällä hetkellä toteutettiin hallinnollisia uudistuksia, maa jaettiin hallinnon helpottamiseksi 12 piiriin, joita johtivat erityisviranomaiset, jotka vastasivat myös verojen keräämisestä ja valtion tehtävien hoitamisesta. Vahvistanut rauhanomaisia suhteita naapureihinsa Salomon kehitti ulkomaankauppaa. Hän järjesti kauppareittejä Arabiaan, josta alkoi saapua kultaa, norsunluuta ja jalokiviä. Viljaa ja öljyä vietiin ulkomaille.
kaupungit. Rakentaminen
Käsityöstä ja kaupasta tuli perusta lukuisten kaupunkien muodostumiselle. Ensimmäiset kaupungit planeetalla ilmestyivät Palestiinaan noin 10 tuhatta vuotta sitten. Vanhin niistä on Jeriko. 7. vuosituhannella eKr. e. se oli tuolloin suuri linnoitettu kaupunki, jossa asui 2000 ihmistä. Kaupunkia ympäröi 9 m leveä kivimuuri, jonka keskellä oli kivitorni, jonka sisällä oli kierreportaat. Lakisin kaupunki on ollut olemassa 3. vuosituhannen jälkeen. Vanhimmat kaupungit olivat Megiddo, Bet-San ja Jerusalem.
Varallisuuden kertyminen maahan mahdollisti suurten rakennustöiden toteuttamisen. Jerusalemiin rakennettiin suuret palatsitilat, kuuluisa temppeli Jahven jumalan kunniaksi rakennettiin ja koristeltiin runsaasti, ja linnoituksia pystytettiin Jerusalemiin, Megiddoon, Gezeriin ja muihin kaupunkeihin.
Kynttelikkö Jahven jumalan temppelistä Jerusalemista
Salomonin kuoleman jälkeen hänen seuraajansa ei kyennyt poistamaan kertyneitä pitkäaikaisia ristiriitoja rikkaan maatalouden pohjoisen ja köyhän pastoraalisen etelän välillä. Pohjois-Israel ei ollut tyytyväinen suuriin veroihin, jotka jaettiin uudelleen köyhän etelän - Juudean - hyväksi. Kapinallinen Israel erosi. Palestiinasta tuli kaksi itsenäistä valtiota. Israel ja Juuda alkoivat jälleen taistella keskenään, mikä johti niiden heikkenemiseen. Sodat vaativat rahaa, ja tämä johti lisääntyneeseen verotustilaan, väestön köyhtymiseen ja yhteiskunnallisiin liikkeisiin molemmissa osavaltioissa. Kaikki tämä heijastui ensimmäiseen sosiaaliseen kirjallisuuteen - profeettojen kirjat. Profeetat, jotka yhdistettiin väestön joukkoon, tuomitsi saarnoissaan rikkaita ja viranomaisia heidän vaurautensa, ahneutensa vuoksi ja vaativat paluuta entiseen patriarkaaliseen elämään.
Valtioiden romahtaminen. Diaspora
Israelin ja Juudan välinen taistelu ja yhteiskunnalliset liikkeet heikensivät näitä valtakuntia, ja niistä tuli muiden valtioiden saalista. Vuonna 734 eaa. e. Assyrian kuningas Tiglat-Palassar III valloitti Pohjois- ja Koillis-Palestiinan ja karkotti suuren joukon asukkaita Assyriaan. Vuonna 722 eaa. e. Assyrian kuningas Sargon II valloitti Israelin valtakunnan ja vei yli 27 tuhatta israelilaista Mesopotamiaan ja Mediaan.
Vuonna 586 eaa. e. Juudan valtakunta kukistui. Uuden Babylonian kuningas Nebukadnessar valloitti puolentoista vuoden piirityksen jälkeen Juudean pääkaupungin Jerusalemin, tuhosi sen ja vei suuren joukon vangittuja juutalaisia Babyloniin (Babylonin vankeus). Raamattu neljännessä Kuninkaiden kirjassa kertoo, että Nebukadnessar ”kansi pois kaikki Herran huoneen aarteet ja kuninkaan huoneen aarteet; ja hän rikkoi kaikki kulta-astiat, jotka Salomo, Israelin kuningas, oli tehnyt Herran temppelissä; Ja hän karkotti koko Jerusalemin ja kaikki ruhtinaat ja kaikki rohkean armeijan ja kaikki puusepät ja sepät, ... ja taiteilijat ja rakentajat, kaikki urheat miehet, jotka lähtivät sotaan, ja Babylonin kuningas vei heidät asettua Babyloniin." Näin päättyi Juudan valtakunta ja alkoi vuosisatoja kestänyt Babylonian vankeus.
Muinaisten Palestiinan valtioiden Israelin ja Juudean kukistuessa juutalaisten diaspora eli juutalaisten asuttaminen Palestiinan ulkopuolelle kiihtyi jyrkästi. Ja ennen Israelin ja Juudan kukistumista he asuivat muissa maissa, pääasiassa merkityksettömissä Syyrian, Foinikian ja Egyptin siirtomaissa, jotka olivat kauppiaiden ja käsityöläisten luomia.
Juutalaisten massiivisen pakkosiirtojen myötä muihin maihin syntyy suuria siirtokuntia, jotka muuttuvat vähitellen suuriksi kaupungeiksi. Tällaisia kaupunkeja - Babylonian talouskeskuksia olivat Negardea ja Nisibis, joissa asui vain juutalaisia. Ajan myötä näiden kaupunkien asukkaiden taloudellinen tilanne oli niin vakaa, että jopa sen jälkeen, kun uusbabylonialainen valtakunta tuli osaksi Persian valtakuntaa ja juutalaiset saivat oikeuden palata kotimaahansa, monet heistä jäivät Mesopotamiaan. Lisäksi Persian kuninkaiden tuella juutalaiset käsityöläiset, kauppiaat, lääkärit ja muut asiantuntijat alkoivat muuttaa Elamiin, Persiaan, Armeniaan, Vähä-Aasiaan, missä he loivat uusia siirtokuntia.
Jottei joutuisi Assyrian vankeuteen, suuri joukko juutalaisia muutti Egyptiin asiantuntijoita tarvitsevien egyptiläisten faaraoiden suostumuksella ja muodostivat täällä yhteisön, jossa asui jopa miljoona ihmistä.
Juutalaisten siirto Egyptiin
Muinaisten juutalaisten hajoamisen seuraava suuri vaihe tapahtui Rooman aikana.
1. vuosisadalla eKr e. Palestiina, kuten koko Lähi-itä, vangittiin Rooman ja siitä tuli yksi sen provinsseista. Taistelu itsenäisyydestä ja taloudellista sortoa vastaan Palestiinassa muuttui jatkuvaksi. Vuonna 66 jKr e. Juudeassa alkoi kansannousu, joka jäi muinaisen Rooman historiaan nimellä Juutalainen sota. Kapinalliset valloittivat maan tärkeimmät kaupungit, mukaan lukien Jerusalemin. Kapinan tukahduttamiseen lähetetyt roomalaiset joukot kukistettiin. Roomasta vahvistusta saaneet joukot piirittivät kuitenkin Jerusalemia. Viiden kuukauden piirityksen jälkeen kaupunki valloitettiin. Sicariit, kapinallisten sopimattomin osa, vapauttivat orjia ja tuhosivat velkasitoumuksia kukistaen roomalaisen varuskunnan, valloittivat Masadan vuoristolinnoituksen ja pitivät tätä linnoitusta seitsemän vuotta. Roomalaiset murtautuivat muurin läpi ja murtautuivat linnoitukseen vain tuomalla esiin suuria joukkoja ja luomalla kallioihin alustan pässin asentamista varten. Mutta eloonjääneet puolustajat, mukaan lukien naiset, tekivät itsemurhan. Kapina tukahdutettiin.
Roomalaisten kosto kapinan alussa tapahtuneesta tappiosta, Masadan linnoituksen monivuotisesta piirityksestä, keisarillisen arvovallan heikkenemisestä pienen kansan toimista, oli Jerusalemin ja sen keskeisen temppelin tuhoaminen. kansallinen ja uskonnollinen keskus sekä vangittujen juutalaisten joukkohäädös Palestiinasta.
Se puhkesi vuosina 133-135. roomalaiset tukahduttivat myös juutalaisten uuden kapinan. Juutalaiset karkotettiin Jerusalemista. Kymmeniä tuhansia heistä vietiin vangeiksi Italiaan, Kreikkaan, Galliaan ja Espanjaan. Näin tapahtui juutalaisten toinen ja massiivisin pakkohajautus.
Juutalaisten hajoamisen taloudellinen merkitys Palestiinalle ja muille maille
Palestiinalle hajaantuminen oli valtava katastrofi. Perheitä tuhottiin. Maassa, joka on menettänyt suurimman osan työntekijöistä ja ennen kaikkea asiantuntijoista, kansakunnan geenipooli on heikentynyt. Palestiina, joka oli yksi Välimeren kehittyneistä maista, joutui syvään talouskriisiin.
Juutalaisdiasporalla oli tietty vaikutus niiden maiden talouteen, joihin heitä vietiin. Terveet ja ammattitaitoiset orjat vahvistivat näiden maiden talouksia. Myöhemmin vangit joko vapautettiin tai useammin heimotoverinsa lunastivat heidät. Siten Aasian, Afrikan ja Euroopan maihin muodostui merkittäviä juutalaisia yhteisöjä, joilla oli tietty rooli näiden maiden talouksien kehityksessä.
Diasporan maiden talouksiin vaikuttamisen laajuus, suunta ja spesifisyys määräytyivät useiden olosuhteiden perusteella.
Maa on kaikkien kansojen tärkein rikkaus, ja minkä tahansa maan alkuperäisväestö pyrkii estämään ulkomaalaisia omistamasta sitä. Näin ollen vankeuteen tuoduilla ja myöhemmin vapauden saaneilla tai vapaaehtoisesti maahan saapuneilla ei ollut oikeutta ostaa maatalouskäyttöön soveltuvaa maata. Tämän seurauksena juutalaiset, kuten myös muut diasporat lähes kaikissa maissa, eivät voineet harjoittaa maataloutta, vaan heidät pakotettiin osallistumaan käsityötuotteiden tuotantoon ja tarjoamaan paikalliselle väestölle kaikenlaisia palveluita (rakennus, kauppa, lääkärit jne.) ja asuvat kaupungeissa.
Ylivoimainen enemmistö juutalaisesta diasporasta jatkoi uskontonsa noudattamista, eikä siksi sekoittunut alkuperäiskansojen kanssa, ei sulautunut ja asui erillään. Vieraan maan ankarissa olosuhteissa, joiden oikeudet olivat rajalliset, mukaan lukien haluttomuus hyväksyä jonkun toisen uskontoa, juutalaisten oli pakko sopeutua paikallisiin oloihin ja niiden muutoksiin, löytää oma taloudellinen markkinarako ja menestyä siinä (muuten he joutuivat eivät ole selvinneet), joten apua ei ollut missään odottaa.
Työvoiman rajallisuuden vuoksi he joutuivat harjoittamaan pääasiassa käsityötä, kauppaa ja henkistä työtä (lääkärit, lakimiehet, opettajat, kääntäjät, kirjurit, taiteilijat, näyttelijät jne.). Sukupolvi toisensa jälkeen he jatkoivat valitsemaansa toiminta-alaa. Kertynyt kokemus ja taidot siirtyivät perintönä. Siellä tapahtui vuosisatoja vanha luonnonvalinta. Taitavammat, älykkäät ja taloudellisesti aktiivisemmat yksilöt selvisivät.
Vankeuden päätyttyä juutalaiset niissä maissa, joihin heidät uudelleensijoitettiin, olivat vapaita ihmisiä eivätkä kokeneet myöhemmin orjuutta. Paikallisten feodaaliherrojen yritykset keskiajalla orjuuttaa juutalaiset päättyivät mellakoiden vuoksi ja heidän tuensa ansiosta keskusviranomaisilta, jotka pitivät juutalaisia tulonlähteenä. Lisäksi monissa maissa juutalaiset yhteisöt saivat taistelun seurauksena oikeuden paitsi uskonnolliseen, myös joissakin tapauksissa hallinnolliseen ja oikeudelliseen autonomiaan (heillä oli omat sisäiset valitut hallintoelimet ja tuomioistuimet).
Ammattitaito, ammattitaito, henkilökohtainen vapaus ja nopea sopeutuminen muuttuvaan tilanteeseen olivat perustana juutalaisen diasporan varsin korkealle taloudelliselle aktiivisuudelle ja taloudelliselle suoritukselle ja siten myös tuloille. Juutalaisten asuinmaiden viranomaiset puolestaan olivat kiinnostuneita heistä asiantuntijoina ja verojen maksajina, usein alkuperäisväestöä korkeampia veroja.
Keskushallinnolle juutalainen diaspora oli hyödyllinen myös siinä mielessä, että se otti keskuudestaan osaavia, aktiivisia johtajia ja virkamiehiä. Koska nämä virkamiehet eivät kuulu perhearistokratiaan ja heillä ei ollut tukea siitä (jopa päinvastoin vastaanottaessaan vastustusta ulkomaalaisina), nämä virkamiehet eivät osallistuneet palatsin juonitteluihin ja salaliittoihin. Lisäksi aristokratian jatkuvassa hallinnassa heillä oli vähemmän mahdollisuuksia tehdä virheitä, he sallivat itselleen vähemmän henkilökohtaista ylellisyyttä ja ylellisyyttä ja olivat vähemmän mukana kavalluksessa. Ei ollut harvinaista, että juutalaisista virkamiehistä tuli valtion pääjohtajia, ministereitä ja muita merkittäviä virkamiehiä, joilla oli merkittävä rooli maan taloudessa. Siten niiden maiden talouksiin, joihin juutalaisia uudelleensijoitettiin, niiden diasporalla oli myönteinen vaikutus.
Sen lisäksi, että he antoivat panoksensa niiden maiden talouteen, joihin juutalaiset uudelleensijoitettiin, he toivat sinne uutta henkistä potentiaalia - Kristinusko.
Takaisin 2-luvulla. eKr e. Palestiinassa syntyi yhteisöjä reaktiona väestön sosiaalisiin ja taloudellisiin vaikeuksiin - essealaiset kunnat, jossa ei ollut yksityistä omaisuutta, mutta oli yhteistä työvoimaa, yhteistä asumista ja ruokailua, työn tulosten tasapuolista jakautumista ja tukea yhteisön vammaisille. Essealaiset olivat juutalaisia, mutta filosofisissa näkemyksissään, eettisissä normeissaan ja uusissa uskonnollisissa rituaaleissaan he olivat kristittyjen suoria edeltäjiä. Myöhemmin joistakin essealaisista tuli kristittyjä ja kristinuskon saarnaajia.
Ensimmäiset kristilliset yhteisöt perustivat juutalaiset Palestiinassa. Palestiinasta kaikkien muiden kanssa uudelleen asettuneet kristityt juutalaiset loivat omat yhteisönsä uusiin maihin ja levittivät näin Aasiassa, Euroopassa ja Afrikassa kristinuskoa, jolla oli myöhemmin merkittävä rooli monien valtioiden talouksien kehityksessä.
Palestiinan maa antoi maailmalle suurimman historiallisen, kirjallisen, journalistisen, uskonnollisen teoksen, kirjakirjan - Raamattu, jossa kerätään muinaisia myyttejä, uskonnollisia tutkielmia, näytteitä maallisesta ja uskonnollisesta runoudesta, sosiaalisia ja poliittisia puheita. Raamattu on arvokkain lähde muinaisen idän kansojen ja valtioiden talouden historiasta. Raamattu hahmottelee juutalaisen kansan ja muinaisten juutalaisten valtioiden vuosisatoja vanhan historian. Näiden toisiaan vastaan taistelleiden sukulaisvaltioiden historia osoittaa, kuinka surullinen loppu voi olla valtioille ja kansoille, jotka eivät löytäneet yhteisiä etuja eivätkä yhdistyneet yhteiseen taisteluun.
Tarkasta kysymykset
1. Kerro meille itäisen Välimeren muinaisista valtioista.
2. Kuvaile tämän alueen maatalouden kehityksen piirteitä.
3. Vertaa käsityön ja kaupan kehitystä itäisen Välimeren maissa.
4. Kerro meille itäisen Välimeren alueen kansojen panoksesta tieteellisen tiedon muodostumiseen.
"Seman, Jerobeamin palvelijan" sinetti
Palestiina ulottuu Libanonin eteläiseltä juurelta Arabian aavikon pohjoisrajoille. Lännessä se rajoittuu Välimereen ja idässä Syyrian-Mesopotamian aroon. Palestiinan alue on erittäin pieni ja on vain noin 26 000 neliömetriä. km. Maantieteellisesti Palestiina jaetaan helposti neljään osaan: rannikko, Jordanin länsipuolella oleva tasango, Jordanin laakso ja Jordanin itäpuolella oleva tasango. Rannikon eteläosassa on hedelmällistä maaperää, jota monet joet kastelevat. Täällä muinaisina aikoina maatalous kehittyi merkittävästi. Tämän alueen läpi kulki laaja kauppareitti Egyptistä Syyriaan. Saron Lowland oli erityisen merkittävä hedelmällisyydestään, jota joskus kutsuttiin "Eedenin puutarhaksi". Jotkut Länsi-Palestiinan sisäalueista eivät ole yhtä hedelmällisiä. Tällainen on Jerikon tasango, jota Wadi Kelt kauniisti kastelee. Kuuman ilmaston ja runsaan kosteuden ansiosta täällä kasvaa jopa taatelipalmu.
Pohjoisen Jordanin laakson länsipuolella sijaitsee Galilea laaksoineen, tasangoineen ja vuorenrinteineen, joita vuoristolähteet ja purot kastelevat hyvin. Tämä Palestiinan osa oli suotuisa maatalouden kehitykselle ja muinaisina aikoina oli tiheästi asuttu, mistä ovat osoituksena muinaisten kaupunkien lukuisat rauniot. Joillakin Jordanin itäpuolella sijaitsevilla alueilla oli myös suuri hedelmällisyys. Tämä on Basanin maa, joka oli kuuluisa jo muinaisina aikoina maataloustuotteistaan. Kaikki Palestiinan osat eivät kuitenkaan olleet sopivia maatalouden kehittämiseen. Hedelmällisten tasangoiden ohella on tasankoja, vuoristoisia alueita ja kuivia aroja. Tällaisia ovat esimerkiksi Länsi-Palestiinan eteläosassa sijaitsevat vuoristoalueet, joita muinaiset juutalaiset kantoivat nimillä "Efraimin vuoret" ja "Juudan vuoret". Alue muuttuu vähitellen kuivaksi aroksi, jossa väestö harjoitti pääasiassa karjankasvatusta. Itä-Palestiinan hedelmättömät ja huonosti kastetut tasangot olivat myös edullisempia karjankasvatuksen kuin maatalouden kehittämiselle. Jordanin laaksossa oli erityisiä luonnonolosuhteita. Joissakin osissaan, kuten Genesaret-järven lähellä, Jordanin laakso oli hedelmällistä ja sopiva maataloudelle, mutta lähes koko pituudeltaan se oli kapea maakaistale, joka oli kasvanut ruokoille ja edusti villiä viidakkoa, jossa petoeläinten asuttama. Siksi Jordanin laakso oli eräänlainen este, joka erotti jyrkästi Länsi-Palestiinan tämän maan itäosasta.
Palestiinan luonnonrikkaus on mitätön. Palestiinan itäosassa ja sen eteläosassa oli muinaisina aikoina metsiä, mutta ne olivat enemmän lehtoja tai pensaita kuin metsiä sanan varsinaisessa merkityksessä. Korkeat puut olivat täällä harvinaisia, ja niitä pidettiin jumaluuden asuinpaikkana. Rakennus- ja mastopuutavara oli tuotava naapurimaista. Palestiinalla ei ollut omaa metallimalmia. Lähimmät kuparikaivokset olivat Libanonin vuoristossa, Edomin maassa, joka sijaitsee Palestiinasta kaakkoon ja lähellä Aqabanlahtea, jossa löydettiin muinainen kuparikaivos. Palestiinan maaperässä oli runsaasti savea, erinomainen keraaminen raaka-aine, jota käytettiin astioiden ja tiilien valmistukseen. Linnoituksen ja kaupungin muurien sekä suurten rakennusten rakentamiseen käytettiin erilaisia kivilajeja.
Kaivaukset
Arkeologiset kaivaukset osoittavat, että ihminen asui Palestiinassa jo vanhalla kivikaudella. Niinpä Genesaret-järven luoteisrannalla sijaitsevasta luolasta löydettiin ihmisen kallo, joka oli hyvin lähellä neandertalin kalloa. Täältä löydettiin myös käsiiskuja, kaavinta, teräkärkiä ja muita myöhään mousterilaisia ja aurignacialaisia työkaluja. Samanlaisia yläpaleoliittisia työkaluja löydettiin luolasta lähellä Shukbahia Jerusalemista luoteeseen. Neoliittisen aikakauden työkaluja löydettiin paljon suurempia määriä. Neoliittisen aikakauden arvokkaimmat muistomerkkikompleksit löydettiin muinaisen Gezerin kaivauksissa, jotka sijaitsevat Ayalonin laakson länsiosassa, joka erottaa Keski-Palestiinan etelästä. Gezerin lähellä sijaitsevat kalliovuoret ovat täynnä luonnollisia ja ihmisen luomia luolia, joissa neoliittiset ihmiset asuivat. Myös Gezerin vanhimmista kerroksista ja muista Palestiinan paikoista löydetty keramiikka on tyypillistä neoliittiselle ajalle.
Varhainen neoliittinen kulttuuri kehittyi edelleen kalkoliittisen aikakauden aikana. Mielenkiintoisimmat Kuolleenmeren koilliseen kaivetut monumentit ovat peräisin tästä ajasta. Telelat-Ghassul alueella. Löydetyistä asioista päätellen 4. vuosituhannella eKr. e. Täällä asuivat maanviljelijät, jotka viettivät voimakasta istumista elämäntapaa alueella. Siellä on jäänteitä savitiilitaloista, jotka on joskus rakennettu kiviperustukselle. Työkalujen valmistustekniikka kehittyy yhä enemmän. Kivikirveet korvataan pronssisilla. Samanlainen prosessi havaitaan keramiikassa, mistä ovat osoituksena löydetyt savenvalajan lautaselle tehdyt ja geometrisilla kuvioilla koristellut saviastiat. Täältä löydetyillä seinämaalauksilla on valtava historiallinen merkitys. Tiukasti tyylitellyt piirustukset, jotka on suunniteltu monimutkaisen geometrisen tyylin mukaan, tarjoavat ainutlaatuisen aurinkokultin symbolismin.
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_123.jpg)
Jerikon kuninkaallisen talon rauniot
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_124.jpg)
Seti I:n ajan temppelin rauniot Beth Shanassa
![](https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_125.jpg)
Reliefi Vet Shanista, joka kuvaa leijonia.
Arkeologisissa kaivauksissa on löydetty monien Palestiinan kaupunkien rauniot, joilla oli suuri taloudellinen, sotilaallinen ja kulttuurinen merkitys muinaisina aikoina. Tällainen on Lakis, jonka rauniot löydettiin Gazan ja Hebronin väliltä Palestiinan eteläosasta. Tämä rannikolta maan sisäosaan johtavan kauppatien varrella sijaitseva kaupunki oli jo 3. vuosituhannella eKr. saavuttanut suuren vaurauden. Kaupunkia ympäröi tiilistä rakennettu muuri, jota suojattiin kulmatorneilla. Tämän kaupungin raunioista löydettiin erilaisia kovetetusta kuparista valmistettuja aseita ja työkaluja. Täältä löytyvät keramiikka ovat erittäin ainutlaatuisia. Valaajan merkit astioissa osoittavat kirjoituksen syntymistä. Yhtä kiinnostavia ovat Gezerin rauniot, muinainen linnoitus, jota ympäröivät suurista kivipaloista tehdyt muurit ja jota suojaavat suorakaiteen muotoiset tornit. Kuolleenmeren luoteeseen, Jordanin laakson länsireunalta löydettiin muinaisen kaupungin rauniot, joita tutkijat vertaavat raamatulliseen Jerikoon. Kaivaukset ovat osoittaneet, että tämä kaupunki oli jo 4.–3. vuosituhat eKr. e. oli vahva linnoitus. Tämän kaupungin raunioista löydettyjen esineiden joukossa on huomioitava kivityökalut, eloonjääneet jäännökset sekä tunnusomaisen syyrialaisen muodon kuparityökalut, mikä osoittaa paikallisen käsityön korkeaa ja itsenäistä kehitystä. Arvokkaita tuloksia saatiin hedelmällisen Jezreelin tasangon lounaisosassa sijaitsevan Megiddon kaupungin kaivauksista. Tämä kaupunki on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien, mutta se sai erityisen suuren merkityksen 2. vuosituhannella eKr. e., muuttumassa tärkeäksi taloudelliseksi keskukseksi ja vahvaksi linnoitukseksi. Täältä löydettiin kokonainen keramiikkapaja, jossa oli puinen savenvalajan pyörä. Hyksos-valloituksen aikakaudella Megiddo oli osa Hyksos-valtakuntaa, kuten täältä löytyneet Hyksos-tyyppiset egyptiläiset skarabeet osoittavat. Täällä kaivettiin myös kuningas Salomon ajoilta peräisin olevan linnoituksen jäänteitä.
Palestiinan ja Egyptin suhteiden tutkimiseen tarvittiin runsaasti aineistoa muinaisen Bet-Shanan kaupungin (nykyaikainen Bei-san) kaivauksista, jotka kaivettiin 5 km länteen Nar-Dshaludin ja Jordanin yhtymäkohdasta. Näiden kaivausten perusteella Beth Shan oli yksi Palestiinan vanhimmista kaupungeista. Jo 3. vuosituhannella eKr. e. se oli merkittävä kauppakeskus, johon ulkomaiset kulttuuriset vaikutteet tunkeutuivat tavaroiden mukana. Siten Beth Shanin raunioista löydettiin egyptiläisiä esineitä Keski-valtakunnasta. 1700-luvulla eKr Hyksosien vangitsema Bet Shan oli hyvin puolustettu linnoitus. Hyksos-valloituksen jälkeen Bet Shan on joutunut egyptiläisten vaikutusvallan alle. Sen raunioista löydettiin kahden egyptiläisen temppelin jäänteet, monet egyptiläiset esineet ja kaksi arvokasta 19. dynastian kirjoitusta, jotka kuvaavat Seti I:n ja Ramses II:n sotilaskampanjoita ja hyökkäyksiä. Egyptin ja Palestiinan välistä suhdetta kuvaavia esineitä löydettiin kaivauksissa Jerarista, yhdestä rajalinnoituksista. Suuria kaivauksia tehtiin myös filistealaisen Gazan kaupungin alueella.
![](https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_126.jpg)
Tikari ja sirppimiekka Sikemistä. Museo Haagissa
Palestiinan historiaan 1. vuosituhannella eKr. e. Jonkin verran materiaalia saatiin kaivauksista muinaisessa Samariassa, jossa löydettiin Omrin ja Ahabin palatsin rauniot, muinaisen Sikemin kaivaukset ja lopuksi kaivaukset Jerusalemin alueella, jossa olivat Daavidin huoneen kuninkaiden haudat. löydetty.
Palestiinassa tehdyt arkeologiset kaivaukset ovat löytäneet suuren joukon muinaisia kaupunkeja, joista löydettiin monia taloustavaroita ja uskonnollisia esineitä. Täällä on kuitenkin löydetty hyvin vähän kirjoituksia, kuten Foinikiasta ja Syyriasta. Esimerkiksi Ahabin palatsista Samariassa löydettiin vain 75 sirpaletta (ostraca), joissa oli päivätty taloudellisia asiakirjoja; Jerusalemista löydettiin niin kutsuttu Siloam-kirjoitus juutalaisen kuninkaan Hiskian ajalta (n. 715 eKr.); Zziordanin alueelta löydettiin Moabien kuninkaan Meshan kirjoitus, jossa mainitaan heprealaisen jumalan Jahven nimi ja kuvataan moabilaisten sotia naapuriheimojen kanssa. Lopulta useita vuosia sitten Lakisin linnoituksen raunioista löydettiin Kiriat-Jearimin linnoitetun kaupungin komentajan ja Lakisin ja naapurilinnoitusten sotilaskomentajan välinen kirjeenvaihto, joka on peräisin noin vuodelta 556 eaa. e.
Egyptiläiset kirjoitukset tarjoavat runsaasti materiaalia Palestiinan tutkimiseen. Monet heistä kuvaavat faaraoiden kampanjoita Palestiinaa vastaan. Erityisen mielenkiintoisia tässä suhteessa ovat Thutmosis III:n kampanjoiden kronikat, Seti I:n ja Ramses II:n voittajakirjoitukset, Mernepta-kirjoitus sekä luettelot Palestiinan ja Syyrian valloitettuista alueista ja kaupungeista, jotka auttavat palauttamaan näiden alueiden historiallisen maantieteen. maat. Lopuksi, Amarnan arkiston kuuluisat diplomaattiset asiakirjat ovat erittäin arvokkaita, ja ne tarjoavat elävän kuvauksen Egyptin vallan alaisena olevasta Palestiinasta Egyptin vaikutusvallan heikkenemisen ja khabiri-heimojen tunkeutumisen aikana Palestiinaan. Babylonialaiset, heettiläiset ja assyrialaiset kirjoitukset tarjoavat arvokasta tietoa Palestiinan myöhempää historiaa varten. Ras Shamran foinikialaiset mytologiset runot tarjoavat runsaasti materiaalia Palestiinassa eläneiden heimojen vanhimpien uskonnollisten vakaumusten palauttamiseen.
Palestiinan historian arvokkain lähde on Raamattu - kokoelma erilaisia muinaisen heprealaisen kirjallisuuden teoksia, jotka saivat "pyhän kirjoituksen" merkityksen muinaisilta juutalaisilta ja myöhemmin kristityiltä. Tämä kokoelma sisältää historiallisia kirjoja, jotka kuvaavat Israelin ja Juudan valtakuntien historiaa muinaisten kronikkojen ja useiden muinaisten legendojen perusteella. Raamattu sisältää muinaisia myyttejä, jotka ovat kasvaneet babylonialaisen ja foinikialaisen mytologian pohjalta (esimerkiksi myytti maailman luomisesta tai suuresta vedenpaisumuksesta), esimerkkejä maallisesta ja uskonnollisesta runoudesta, opetuksia, lainsäädäntöluonteisia kokoelmia ja lopuksi yhteiskunnallista - niin kutsuttujen "profeettojen" poliittiset puheet ja pamfletteja. Raamatun vanhin osa on peräisin 800-luvulta. eKr e. Tämän osan toimittaja käyttää sanaa "jumalat" - "elohim" ja siksi se kantaa nimeä "elohista". 8-luvulla. eKr e. viittaa siihen osaan Raamatusta, joka on kokoelma legendoja ja historiallisia perinteitä; kokoelman kirjoittaja kutsuu Israelin pääjumalaa nimellä Jahve ja siksi hän käyttää nimeä "Jahvat". 7-luvulla eKr e. nämä molemmat painokset yhdistettiin yhdeksi kokoelmaksi. Myöhemmin Raamattu joutui toimitukselliseen käsittelyyn useammin kuin kerran, joten muinainen teksti säilyi hyvin vääristetyssä muodossa. Siksi muinaisen Israelin ja muinaisen Juudan historian sekä muinaisen heprealaisen uskonnon tutkimiseksi oli välttämätöntä kohdistaa Raamatun teksti tiukasti kriittiseen analyysiin. Tästä Raamatun tekstin kriittisestä tutkimisesta on ajan mittaan kehittynyt erityinen tieteellinen tieteenala, jota kutsutaan "raamatulliseksi kritiikiksi".
Kuuluisa filosofi B. Spinoza jo 1600-luvulla. ensimmäinen oli lähellä raamatunkritiikin pääongelmia. Spinoza osoitti, että Pentateukki yhdessä Joosuan kirjan kanssa laadittiin vasta 500-luvulla. eKr e., että kirjat "Para-lipomenon" on kirjoitettu 200-luvulla. eKr e. ja että Psalmien kirjaa ei koonnut Daavid, vaan paljon myöhemmin. Kriittinen, mutta silti vain muodollinen Raamatun tekstin analyysi mahdollisti J. Astrucin 1700-luvun puolivälissä. perustaa kaksi päälähdettä Genesiksen kirjalle: Elohist ja Yahwist. Jatkamalla näitä teoksia raamatullisen kritiikin alalla, de Wette vahvisti vuonna 1805 "Mooseksen kirjan" identiteetin "Lain kirjaan", jonka Raamattu itse sanoo löytyneen vuonna 622. Lopuksi koko raamatullinen aikakausi tutkimuksesta tehtiin suuri Wellhausenin teos "Johdatus Israelin historiaan" (1879). Tässä kirjassa Wöllhausen lähestyi raamatuntekstiä ja sen kritiikkiä historiallisesta näkökulmasta ja ehdotti ja perusteli olettamuksensa, että lähde, jota aiemmin kutsuttiin "vanhempi elohistiksi" ja nyt "pappiskoodiksi", on myöhempi "osa". Kuuden kirjasta" , joka on kirjoitettu Babylonian vankeuden jälkeen. Todettaessaan tätä tosiasiaa Wöllhausen lähti siitä tosiasiasta, että "pappilain" monimutkainen lainsäädäntö ei vastannut muinaisten heprealaisten heimojen primitiivistä yhteiskuntajärjestelmää ja siksi se oli Raamatun tekstin kriittinen tutkimus jatkui laajasti 1800-luvun jälkipuoliskolla ja jatkuu tähän päivään asti.
Raamatun tekstin tiukasti tieteellinen kritiikki on tuottanut erittäin merkittäviä tuloksia. Tuli mahdolliseksi selvittää raamatullisten kirjojen tärkeimmät lähteet, niiden kokoamisaika, niiden suhde ja joukko muita tosiasioita, jotka valaisevat muinaisen Israelin ja muinaisen Juudean historiaa sekä syntymis- ja syntyprosessia. heprealaisen uskonnon kehitystä. Kuitenkin taantumukselliset länsieurooppalaiset ja amerikkalaiset tutkijat yrittivät käyttää raamatullisen kritiikin tuloksia raamatullisten legendojen historialliseen perusteluun, uskonnollisten dogmien perustelemiseen ja todisteeksi heprealaisen monoteismin alkuperäisestä olemassaolosta. Joskus tätä ei voitu tehdä väärentämättä Raamatun muinaista tekstiä sen saattamiseksi yhdenmukaiseksi uskonnollisten opetusten kanssa. Siksi aidosti tieteellisen ja objektiivisen raamatunkritiikin tehtävänä on tutkia Raamatun tekstiä verifioinnin perusteella käyttäen kaikkia historioitsijalla olevia historiallisia lähteitä ja vakiintuneita tosiasioita. Historioitsijoiden tehtävänä on myös selvittää yksittäisten raamatullisten kirjojen päälähteet ja niiden päivämäärät, puhdistaa raamatunteksti kaikista myöhemmistä vääristymistä ja käyttää näin palautettua vanhaa Raamatun tekstiä.
Raamatun kritiikki on nyt vahvasti vahvistanut, että Raamattu on hyvin myöhäinen ja erittäin vääristynyt historiallinen lähde, jonka tekstiä on toistuvasti muutettu useiden toimittajien toimesta.
Neuvostoliiton tiedemiehet, erityisesti akateemikko, antoivat suuren ja arvokkaan panoksen raamatullisen kritiikin edistämiseen ja muinaisen juutalaisen kansan historian ja kulttuurin tutkimukseen. N. M. Nikolsky ja prof. A. B. Ranovich, joka alisti sekä Raamatun että joukon muita lähteitä tiukasti kriittiseen tutkimiseen.
Raamatun alkuperäinen teksti on kirjoitettu pergamentille ja papyrukselle muinaisella seemiläisellä kirjaimella ilman vokaalia tai sanajakoa. Viimeisinä vuosisatoina ennen jKr. e. Raamattu kirjoitettiin aramealaisella neliökirjoituksella. 7-luvulla n. e. Masoreetit (tekstin vartijat) kirjoittivat tekstin uudelleen ottamalla käyttöön alaindeksit vokaalien osoittamiseksi. 3. vuosisadalla. eKr e. Pääosa Raamatusta, niin kutsuttu Pentateukki, käännettiin kreikaksi Egyptissä. Tätä käännöstä kutsuttiin "Seitsemänkymmenen tulkin käännökseksi". Sitten loput raamatulliset kirjat käännettiin kreikaksi. Raamatun tekstin kriittiseen tutkimiseen tulee käyttää kaikkia säilyneitä painoksia, versioita ja käännöksiä tästä monta kertaa vuosisatojen aikana vääristetystä tekstistä.
Arvokasta tietoa muinaisen Israelin ja muinaisen Juudean historiasta on säilynyt Josephuksen (37–100 jKr.) teoksissa, pääasiassa hänen teoksessaan Antiquities of the Jews.
Väestö
Raamatulliset perinteet ovat säilyttäneet kaukaisia ja epämääräisiä tietoja heimoista, jotka muinaisina aikoina asuivat Palestiinan alueella. Näiden legendojen legendaarinen luonne ilmenee siinä, että näitä muinaisia heimoja kutsutaan "heikoiksi" ("varjoiksi") tai päinvastoin, ne kuvataan voimakkaina jättiläisinä. Raamatun perinteet merkitsevät alueen, johon nämä heimot asettuivat, ja osoittavat, että kaikki nämä heimot tuhottiin. Joka tapauksessa Palestiina on ollut asuttu muinaisista ajoista lähtien. Välimeren rannikolla, Tyyroksen eteläpuolella, asui Egeanmeren filistealaisten heimo, joka antoi nimen Palestiinalle (Pelish-tim, Peleset). Vanhimmat Palestiinassa ja osittain myös Syyriassa asuneet seemiläiset heimot 3.–2. vuosituhannella eKr. e., siellä oli kanaanilaisia, joiden nimi säilyi Raamatussa ja jotka antoivat nimen koko Kanaanin maalle (egyptiläisissä kirjoituksissa - Pa-Kanan). Raamatussa kanaanilaiset kuvataan Palestiinan alkuperäisväestönä, jonka kanssa muinaiset juutalaiset kävivät sitkeää ja pitkäkestoista taistelua. Raamatun mukaan kanaanilaiset asuttivat pääasiassa Pohjois-Palestiinaa, jossa sijaitsivat vanhimmat ja tärkeimmät kauppakaupungit, mutta voidaan ajatella, että kanaanilaiset asuttivat paljon laajempaa aluetta, sillä maa on Kanaan, sekä egyptiläisten kirjoitusten että nuolenkirjoituksen mukaan. asiakirjat Amarna-arkistosta (babyloniaksi - Kinakhhin maa), kattoivat koko Palestiinan, mukaan lukien viereiset Foinician ja Syyrian alueet. Erityisen läntisemiittiläisten heimojen ryhmän muodostavat amoriitit, jotka muinaisista ajoista lähtien asuttivat Syyrian-Mesopotamian aroa keitaineen, Keski-Syyrian, Libanonin ja Anti-Libanonin alueilla. Lopuksi on mainittava Khabiri-heimo, joka esiintyy Palestiinassa ja Syyriassa 1400-1300-luvuilta lähtien. eKr e. ja jonka nimi esiintyy erityisen usein Amarna-kirjaimissa. Useiden asiakirjojen perusteella nämä heimot ovat asuneet joillakin Länsi-Aasian alueilla 3. vuosituhannen eKr. puolivälistä lähtien. e. ja ne mainitaan yhdessä muiden länsiseemiläisten heimojen kanssa. Mutta Khabiri-heimon nimi löytyy erityisen usein Amarna-kirjaimista, joissa sanotaan, että khabirit hyökkäsivät Palestiinaan ja valloittivat kaupungin toisensa jälkeen. On mahdollista, että Habiri-heimon nimi on identtinen heprealaisen heimon raamatullisen nimen (Ibrim) kanssa sekä muinaisen egyptiläisen sanan "aperu" kanssa, jota egyptiläiset käyttivät Uuden kuningaskunnan aikana Palestiinassa vangittujen vankien nimissä. valloitusten aikana Syyriassa. Tämä muinaisen Palestiinan kirjava, monimuotoinen väestörakenne esti maan yhdistymisen yhdeksi valtioksi ja helpotti valloittajien valloitusta.
Kanaanin 3. ja 2. vuosituhannella eKr. uh
Palestiina ja sen lähialueet Foinikiassa jo 3. vuosituhannella eKr. e. edusti tiettyä kulttuurista ja historiallista yhtenäisyyttä, vaikka yhtä ja enemmän tai vähemmän vakaata valtiota ei ollut. Tässä maassa asuneet kanaanilaiset loivat tänne ainutlaatuisen kulttuurin, johon vaikuttivat Sumer, Babylon ja Egypti. Egyptiläiset jo 3. vuosituhannella eKr. e. suoritti sotilaallisia kampanjoita Palestiinassa, mikä lopulta johti siihen, että 18. dynastian faaraot valloittivat koko maan täydellisesti ja pysyvästi. Jo 1300-luvulla. eKr e. egyptiläiset alkoivat kutsua tätä maata Kananiksi, mikä vastaa myöhempää nimeä Kanaan. Tuohon aikaan Kanaan oli melko tiheästi asuttu; Egyptin kirjoituksissa mainittiin useita kaupunkeja ja siirtokuntia. Jotkut näistä kaupungeista kaivettiin huolellisesti, mikä mahdollisti Kanaanin talouden ja kulttuurin kehitystason palauttamisen.
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_127.jpg)
Kartta nro 6. Palestiina
Väestön pääelinkeino oli maatalous. Jotkut takapajuisemmat vuoristo- ja aroheimot viettivät nomadista pastoraalista elämäntapaa, mutta laaksoissa, hedelmällisillä alankoilla ja kanaanilaisten rannikolla jo 3. vuosituhannella eKr. siirtyi vakiintuneeseen maatalouteen. Gezerin kaivausten perusteella monet kotieläimet kesytettiin, erityisesti pitkäsarviiset härät, lampaat, vuohet, aasit ja koirat. He kylvivät ohraa, hirssiä, vehnää ja kauraa. Tämän ajan maataloustekniikka oli vielä alkukantaista. Kuokalla oli suuri merkitys, joka vain vähitellen väistyi alkeelliselle, raa'alle auralle. Kuva sellaisesta muinaisesta palestiinalaisaurasta on säilynyt Gezerin luolan seinillä. Sadonkorjuun aikana he käyttivät yhtä vanhanaikaisia piikivihampaisilla varustettuja sirppejä. Jellalista löydettiin noin 400 piikivihammasta sirppistä, mikä mahdollisti noin 80 tällaisen primitiivisen sirpin palauttamisen. Alkukantainen aura, kaarevien reunojen sirpit ja puimalaudat säilyivät viime aikoihin asti Syyrian maanviljelijöiden muinaisjäännöksinä. Viljanviljelyn myötä puutarhanhoito yleistyi. Egyptiläiset kirjoitukset vanhasta kuningaskunnasta mainitsevat taatelipalmuja ja viinitarhoja Palestiinassa. Jo 3. vuosituhannella täällä ylellisissä puutarhoissa kukkii viikunapuita, granaattiomenia ja oliiveja. Siitä lähtien egyptiläiset ovat vieneet suuria määriä oliiviöljyä Palestiinasta, mikä selittyy oliivinviljelyn merkittävällä leviämisellä Palestiinassa. Viininviljely ja viininvalmistus eivät olleet vähemmän kehittyneitä. Kaivausten aikana löydettiin hyvin valmistettuja laitteita, jotka muistuttivat öljypuristimia paitsi öljylle myös viinille.
Maatalouden ohella käsityöt kehittyivät Palestiinassa merkittävästi jo muinaisina aikoina, mistä ovat osoituksena kaupunkien rauniot ja sieltä löytyneet monet käsityöt. Erilaisten rakennusten, kaupunginmuurien ja linnoitusten jäänteet todistavat rakentamisen ja linnoituksen kehittymisestä, joka perustuu tiilien ja rakennuskivien käyttöön. Laaja valikoima työkaluja ja aseita valmistettiin kivestä hyvin pitkään, mistä ovat osoituksena Ghassulista peräisin olevat kivikuokat, kirveet ja adzet sekä Jerarin piikiviset sirppiterät. Jerikon kanaanilaiskerroksesta löydettiin suuri määrä kivityökaluja. Ajan myötä kivenkäsittely kuitenkin väistyi yhä enemmän metallurgiaan. Lukuisia kupari- ja pronssiesineitä löydettiin monien palestiinalaisten kaupunkien raunioista. Nämä ovat Beth Shanin raunioista löydetyt pronssiset tikarit, kirveet ja hahmot, jotka ovat peräisin 2. vuosituhannen puolivälistä eKr. e. Voidaan olettaa, että pronssi yleistyi Palestiinassa jo 3. vuosituhannen lopulla eKr. e. Rauta tuli yleiseen käyttöön Palestiinassa 1100-1100-luvuilla. eKr e. Rautaesineitä löydettiin tähän aikaan peräisin olevista Gerarin, Bet-Shemeshin ja Gezerin raunioista. Tänä aikana raudasta ei valmistettu vain aseita, vaan myös työkaluja, mukaan lukien maatalous. Keramiikka saavutti merkittävää kehitystä Palestiinassa, mistä ovat osoituksena kaivauksissa löydetyt erimuotoiset saviastiat. Lopulta kehruu ja kudonta, jotka ilmeisesti syntyivät vahvan muinaisen egyptiläisen vaikutuksen alaisena, saivat tärkeän paikan. Kankaat tehtiin villasta ja pellavasta, ja osattiin tehdä värillisiä kankaita, kutoa kuvioituja ja koristeltuja ylellisiä kankaita, joita arvostettiin.
Kanaanilainen kulttuuri saavutti huippunsa 1700-luvulla. eKr e., kun Egyptin poliittinen vaikutusvalta Palestiinassa ja Syyriassa heikkeni ja kun Kanaanin kauppakaupungit pystyivät kehittymään enemmän tai vähemmän itsenäisesti. Tunnusomaisimmat ja erittäin taiteellisimmat kanaanilaiset käsityöt löydettiin Tel Beit Mirsimista ja Megiddosta, ja ne juontavat juurensa keskipronssikaudelle. Erityisen huomionarvoisia tässä suhteessa ovat keramiikka, keramiikka, metalliesineet ja korut. Samanlaisia kanaanilaisten käsitöiden ja taiteen mestariteoksia löydettiin Gezerin, Jerikon, Bet-Semeksen ja muiden paikkojen rikkaiden talojen hautauksista ja raunioista.
Meillä on liian vähän tietoa tuon ajan yhteiskuntajärjestelmän erityispiirteistä. Voidaan vain olettaa, että luokkakerrostuminen oli varsin merkittävää. Terävä viiva erotti orjia omistavan aristokratian. Kaupungit, jotka olivat olemassa Palestiinassa 3. vuosituhannella eKr. e. sijaitsi tärkeillä kauppareiteillä, jotka yhdistävät (maa Syyrian kaupunkeihin, Foinikiaan, Välimeren rannikkoon, Syyrian aroihin ja Egyptiin. Egyptistä Palestiinan ja Syyrian kautta kulkevalla reitillä oli suuri kaupallinen merkitys. Erityisesti karavaanikauppaa kehitettiin He veivät Palestiinasta pääasiassa maataloustuotteita: vehnää, hedelmiä, vahaa, pellavaa, nahkaa ja villaa, mutta myös käsitöitä.Mykeneläisiä aluksia tuotiin Kanaaniin suuria määriä, vastineeksi Kanaanista tuotiin purppurakankaita, käsitöitä, viljaa ja mirhaa.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_128.jpg)
Myöhäisen juutalaisen talon rauniot Tellissä taivutti Mirsim
Kanaanilaisen kulttuurin taantuminen, erityisesti käsityön ja taiteen alalla, juontaa juurensa 1700-1500-luvuille. eKr e., mikä näkyy erityisen selvästi keraamisten tuotteiden merkittävästi heikentyneenä laaduna. On mahdollista, että tätä helpotti egyptiläisten valloittajien sorto sekä vieraiden seemiläisten ja Välimeren heimojen hyökkäys.
Palestiinan valloitus heprealaisten heimojen toimesta
Khabiri-heimot (heprealaisten heimojen esi-isät) ilmestyivät Palestiinaan ja sen naapurimaihin 2. vuosituhannen puolivälistä eKr. alkaen. e. Raamatun legendat säilyttivät myöhempiä muistoja muinaisten heprealaisten heimojen Palestiinan valloittamisesta. Paikalliset kanaanilaisheimot vastustivat itsepintaisesti israelilaisia ja juutalaisia. Taistelu filistealaisia vastaan, jotka miehittivät Palestiinan rannikon eteläosan juutalaisten asuinalueiden vieressä, oli erityisen pitkä ja sitkeä. Lukuisat Palestiinan eri osissa tehdyt kaivaukset mahdollistavat niin kutsutun "filistealaisen kulttuurin" paljastamisen. Filistealaiset ilmestyivät Syyriaan ja Palestiinaan ilmeisesti 1100-luvulla. eKr e. He valloittivat hedelmällisen rannikkotasangon Carmel-vuoren eteläpuolella. Heidän melko suurten alueiden kolonisoimisen vahvuudesta todistaa nimi, jonka he antoivat maalle itselleen. Sanat "filistealaiset" ja "palestiina" (muinaisessa egyptiläisessä - "Peleshet") liittyvät selvästi toisiinsa.
Filistealaiset kuuluivat Egeanmeren heimojen ryhmään, jota kutsuttiin "merikansoiksi" egyptiläisissä kirjoituksissa. Kuten muutkin Egeanmeren heimot, filistealaiset käyttivät paljon rautaa. On mahdollista, että filistealaiset vaikuttivat rautametallurgian leviämiseen Palestiinassa. Filistealaisten hautauksia koskevien kaivausten aikana löydettiin erilaisia rautaesineitä, mukaan lukien aseita. Raamattu kuvaa yksityiskohtaisesti muinaisia juutalaisia kauhistuttaneen upean jättiläisen Goljatin rautaisia aseita.
Palestiinan valloittamisen muinaisissa tarinoissa on säilytetty sankarieepoksen jäänteitä, joissa legendaariset sankarihahmot on kuvattu elävästi, kuten Simson, jonka nimi (Shimshon - "Aurinkomies") osoittaa Babylonian aurinkokultin tunkeutumisen (Shamash) Palestiinaan. Myyttisiä tarinoita syntyi muinaisista sankareista, jotka muistuttavat elävästi babylonialaisen sankarin Gilgamesh-kuvaa. On hyvin mahdollista, että nämä legendat juontavat juurensa joihinkin historiallisiin faktoihin, jotka liittyvät muinaisten juutalaisten taisteluun Palestiinan hallinnasta. Kaikki nämä raamatulliset tarinat on kuitenkin puettu legendaariseen, romanttiseen muotoon, joka ilmestyi suhteellisen myöhäisen kirjallisen käsittelyn seurauksena. Vain joissain Raamatun osissa, kuten "Deboran laulussa", on kaukainen muisto ajasta, jolloin muinaiset heprealaiset heimot kävivät itsepäistä taistelua hanalaisten heimojen kanssa Palestiinan yhdistämiseksi ja yhden ainoan heimon muodostamiseksi. osavaltio.
Talouskehitys ja yhteiskuntajärjestelmä
Muinaiset juutalaiset heimot, jotka asuttivat Palestiassa 2. vuosituhannella eKr. e., he viettivät pitkään nomadista pastoraalista elämäntapaa, aivan kuten muinaisemmat heimot, jotka asuttivat Palestiinan eteläosassa ja Jordanin itäpuolella sijaitsevilla vuoristoalueilla. Egyptiläiset, jotka kohtasivat usein näitä Siinain niemimaan, Arabian arojen ja Etelä-Palestiinan paimentolaisheimoja, pitivät niitä kulttuurisesti takapajuisina heimoina ja katsoivat heitä alaspäin. Egyptiläiset kirjoitukset ja kuvaukset egyptiläisten matkoista Syyriaan kuvaavat näiden heimojen melko alkeellista elämää. Egyptin kielessä on sana "icher", joka tarkoittaa "paimentolaisteltta" ja vastaa täysin seemiläistä sanaa "akhel". Näin ollen egyptiläisten on täytynyt saada ajatus nomadin telttasta Länsi-Aasiassa. Näin ollen egyptiläiset ovat saattaneet lainata juuri nomadin telttaa tarkoittavan sanan niiltä aasialaisilta heimoilta, jotka tuolloin viettivät paimentolaista pastoraalista elämäntapaa. Tämän osoittavat myös eräät tyypilliset heprean kielen ilmaukset. Joten esimerkiksi sen sijaan, että he sanoisivat "palaa kotiin", he sanoivat: "palaa telttoihinsa". Jos (he halusivat sanoa "lähtöön", sitten he sanoivat "vetää ulos teltan paalut", ilmaisun "heidän tappensa vedetään ulos" oletettiin tarkoittavan, että kyseiset ihmiset kuolivat. Sana "polku" ” tarkoitti ”elämäntapaa, käyttäytymistä”. Sana ”laitumella” oli identtinen sanan ”asunto” kanssa.
Palestiinan paimentolaisheimot kasvattivat enimmäkseen pieniä karjaa - lampaita, erityisesti rasvahäntäisiä ja pitkäkarvaisia vuohia. Raamattu sanoo: "Palvelijasi ovat pieneläinten pitäjiä: tämä on meidän ammattimme, niin kuin isämmekin." Pääasialliset kotieläintuotteet olivat liha, maito, villa ja nahka. Villasta valmistettiin vaatteita ja paksua kangasta telttoihin. Nahoista valmistettiin viinileilejä viinin, veden ja maidon säilytykseen. Öljy-astiat tehtiin pässin sarvista. Pienten märehtijöiden laajalle levinneelle käytölle on osoituksena tapa uhrata nämä eläimet. Lisäksi tunnettiin erilaisia nautarotuja. Aaseja ja muuleja käytettiin tavaroiden kuljettamiseen. Raamattu sisältää viitteitä siitä, että yksittäiset rikkaat ihmiset omistivat suuria laumoja. Naabalilla Juudean vuorilla oli 3 tuhatta pientä karjaa. Jobilla oli 7 tuhatta pieneläintä, 3 tuhatta kamelia, 500 paria härkää ja 500 aasia; Meesa, Moabin kuningas, antoi Israelille verona 100 tuhatta karitsaa ja 100 tuhannen lampaan villaa.
Suuret heimoryhmät viettivät pitkään nomadista pastoraalista elämäntapaa Palestiinassa, ja kunkin ryhmän laidunalueet olivat vakiintuneet. Jos heimoryhmät lisääntyivät erityisen paljon ja niiden karjasta puuttui laitumia, ne jakautuivat useisiin osiin. Raamattu kuvaa kuvaannollisesti, kuinka Iisak erosi Jaakobista, ”sillä heidän rikkautensa oli niin suuri, etteivät he voineet elää yhdessä, eivätkä heidän vaelluksensa maassa olleet heidän laumansa lukumäärän mukaan”.
Suotuisat luonnonolosuhteet, erityisesti hyvä hedelmällinen maaperä ja jokien esiintyminen, vaikuttivat maatalouden varhaiseen syntymiseen Palestiinan eri alueilla. Vehnää ja ohraa tavataan täällä luonnonvaraisina kasveina, jotka ovat sopeutuneet muinaisina aikoina. Egyptiläinen aatelinen Sinuhet 2. vuosituhannen alussa eKr. e., joka pakeni Pohjois-Palestiinaan (tai viereiselle Syyrian alueelle), kuvailee tämän maatalousmaan rikkauksia, "jossa oli viikunoita ja viinirypäleitä, enemmän viiniä kuin vettä, paljon hunajaa, paljon oliiveja ja kaikenlaisia hedelmiä puissa. Siellä oli vehnää ja ohraa ja lukemattomia erilaisia karjalajeja." On aivan luonnollista, että muinaiset juutalaiset heimot jo 2. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. pystyivät hyödyntämään edeltäjiensä, kanaanilaisten heimojen, rikasta ja ikivanhaa maatalouskokemusta. Pääviljakasvit olivat vehnä ja ohra, speltti (emmer) oli vähäisempi. Lisäksi tunnettiin linssejä ja papuja sekä eräitä vihanneksia ja rehuheinälajeja.
Maatalouden työkalut säilyttivät primitiivisen luonteensa pitkään. Puutarhoissa, viinitarhoissa, jyrkillä rinteillä, joissa auran käyttö oli vaikeaa tai mahdotonta, käytettiin primitiivistä kuokkaa, josta näyte löydettiin Tel Jemman kaivauksissa. Tavallinen työkalu maan kyntämiseen oli primitiivinen aura, joka valjastettiin härkäparille, harvemmin aasille tai muuleille. Rautaavaajaa alettiin käyttää vasta Saulin ajoilta (11. vuosisadalla eKr.). Tämän primitiivisen auran muoto, auraan kiinnitetyn kylvösuppilon käytön perusteella, lainattiin Mesopotamialta. Riittämätön kastelu, lannoitteiden puute, liian ohut viljelyyn soveltuva maakerros, työkalujen primitiivisyys olivat syynä toistuviin satopuutteisiin, jotka yleensä johtivat korkeisiin hintoihin, nälänhätään ja tarpeeseen tuoda kallista viljaa naapurimaista. Yli 30-luvun sato oli harvinainen. Tavallinen sato oli sam-10 tai sam-15 sato.
Puutarhanhoito ja viininviljely yleistyivät. Yleisimmät viljelykasvit olivat viinirypäleet, viikunat (viinimarjat) ja oliivit. Granaattiomena ja taatelit olivat paljon harvinaisempia. Palestiinassa arvostettiin erityisesti oliiveja, joista valmistettiin arvokasta oliiviöljyä. Tätä öljyä käytettiin elintarviketuotteena, valaistukseen sekä kosmetiikan ja lääkkeiden valmistukseen. Oliiviöljyä vietiin myös vientiin. Viininviljely ja viininvalmistus eivät olleet yhtä yleisiä. Palestiinalaiset viinirypäleet tunnettiin korkeasta laadustaan. Joissakin heprealaisissa kolikoissa on kuva viiniköynnöksestä tai viinirypäleterttuja, joita ilmeisesti pidettiin Juudean tunnuksena.
Paikallisten raaka-aineiden puute esti käsityötuotannon kehittymistä. Tärkeimmät raaka-aineet olivat kivi ja savi. Malmi on hyvin harvinaista, puuta oli vähän. Siksi tietyntyyppisiä raaka-aineita jouduttiin tuomaan naapurimaista. Palestiinassa käsityötuotanto on kehittynyt pitkään vahvan ulkomaisen vaikutuksen alaisena. Tästä kertovat lukuisat löytötavarat, jotka on tehty egyptiläisestä, egealaisesta, siro-hettiläisestä tai assyrialaisesta vaikutuksesta. Jopa 10-luvulla. Israelilais-juutalaiset kuninkaat pakotettiin palkkaamaan taitavia käsityöläisiä naapurimaista. Käsityötuotannolla oli kuitenkin merkittävä paikka maan yleisessä talouselämässä. Merkittävää erikoistumista on syntynyt. Tietyt tuotantotyypit keskittyivät tietyille alueille (spinning Tel Beit Mirsim) tai jopa erillisille naapureille, esimerkiksi Jerusalemiin. Suuret erikoistuneet työpajat (puuntyöstö, tiilentyöstö, keramiikka) olivat valtion viranomaisten käsissä.
Kivenleikkauksen kehitystä voidaan päätellä muurien alempien osien kivityöstä, joka on säilynyt muinaisten kaupunkien erilaisissa raunioissa. Metallurgia oli tärkeä. Vanhin tunnettu metalli oli kupari; alkaen 1100-luvulta. eKr e. Rauta, joka oli ilmeisesti lainattu filistealaisilta, alkoi levitä laajalti. Rautasirppi ja rautaaura löydettiin Tel Beit Mirsimista arkaaisesta kerroksesta, joka juontaa juurensa filistealaisten aikakaudelta. Tel Jemman kaivauksissa löydettiin raudan sulatusuunien jäänteet.
Heprealaiset nomadiheimot elivät pitkään heimojärjestelmän olosuhteissa. Tärkein sosiaalinen yksikkö - klaani (mishpakha) - oli olemassa itsenäisesti, jaettiin uudelleen ja taisteltiin jakamattomana yksikkönä ja perustui verisukulaisuuteen. Muinaisen veriviistotavan mukaan koko klaani oli velvollinen kostamaan murhatun sukulaisen, ja vasta myöhemmin tämä veriviha tuli yhden lähimmän sukulaisen vastuulle. Maa ja orjat olivat koko klaanin yhteisessä omistuksessa. Klaanin yleisistä asioista keskusteltiin kaikkien klaanin jäsenten neuvostossa, joiden keskuudessa vallitsi täydellinen tasa-arvo. Klaanin johdossa oli vanhin, jonka kaikki klaanin jäsenet valitsivat. Klaanilla oli omat erityiset uskonnolliset juhlapäivänsä ja perheen hautausmaat. Raamattu kertoo, että Abraham osti Makpelahin luolan heettiläisiltä perustaakseen perheen hautausmaan.
Muinaiset heprealaiset heimot säilyttivät matriarkaatin jäänteitä pitkään. Äidin oikeus antaa lapselleen nimi ja siten liittyä tämä klaaniryhmään oli kiistaton. Vaimo ja lapset jäivät äidin perheeseen ja klaaniin. Siksi teltta pidettiin vaimon omaisuutena, ja aviomies vain "meni" vaimonsa sisään.
Tämän äidinoikeuden jäänteitä säilytettiin adoptioriiteissä, taikoissa ja hyvin erikoisissa sanankäytöissä. Sana "rehem" (äidin kohtu) tarkoitti "jälkeläistä". Sana "auma", joka on johdettu sanasta "ay" (äiti), merkitsi käsitettä "klaani". Maiden ja kaupunkien nimien yhteydessä oli sana "äiti". Yleisesti hyväksytty nimi oli "Israelin äiti".
Kuitenkin tutkimallamme aikakaudella nämä matriarkaatin jäljet ovat jo jäänteitä. Äidinoikeus korvataan isän oikeudella. Patriarkaalinen perhe muodostuu ja vahvistuu. Kaikkia tämän aikakauden heimoja pidetään sukulaisina, jotka ovat polveutuneet esivanhemmistaan. Joten esimerkiksi assyrialaiset ovat Assurista, kanaanilaiset ovat Kanaanista, israelilaiset ovat Israelista. Vahva sosioekonominen yksikkö on "isän talo" (bet-ab) - käsite, joka on täysin yhdenmukainen muinaisen babylonialaisen termin "bit-abiya" kanssa, jolla on sama merkitys.
Muinaisten perhesiteiden vahvuudesta osoittaa tälle aikakaudelle ominaista rangaistus - karkottaminen heimosta, joka riisti henkilöltä sukulaisten avun ja tuen. Muinaisen yleisoikeuden kiistaton jäänne oli Raamatussa säilytetty koston vastaavuuslaki ("murtuma murtumasta, silmä silmästä, hammas hampaasta").
Patriarkaalisen perheen muodot, jotka liittyvät läheisesti moniavioisuuteen, esisyntymis- ja leviraatin oikeuteen, mahdollistavat Palestiinan muinaisten heimojen patriarkaalisen elämän lähentämisen muiden muinaisten itäisten heimojen ja kansojen samanlaiseen patriarkaaliseen elämään. Isällä oli kaikki orjanomistajan oikeudet lapsiinsa kohtaan. Tapa myydä lapsia orjuuteen jatkui jonkin aikaa. Tämä tapa kirjattiin lakiin. Lisäksi isä saattoi tappaa lapsensa ja jopa pojanpoikansa. Raamattu sisältää legendan, joka kertoo, kuinka perheen pää tuomitsee miniänsä poltettavaksi. Suuret olivat myös aviomiehen oikeudet, jota kutsuttiin vaimonsa "isäntäksi". Morsiamen isälle tai veljille maksettiin yleensä erityinen maksu tai lunnaat, nimeltään "mohar".
Alkusyntymisoikeus, joka tarjosi vanhimmalle pojalle etuoikeutetun aseman perheessä, vaikutti erityisesti tämän patriarkaalisen perheen vahvistumiseen. Vanhimmalla pojalla oli oikeus etuoikeutettuun eli kaksinkertaiseen osaan perinnöstä. On aivan luonnollista, että tämän tavan olemassaolo olisi vahvistanut patriarkaalista perhettä ja helpottanut omaisuuden kertymistä yhdessä käsissä. Näin ollen suuren patriarkaalisen perheen syvyyksissä omaisuuden kerrostuminen ja sosiaalinen eriarvoisuus voimistuvat. Omaisuuden keskittämistä yhteen käteen helpotti myös toinen tapa, joka juontaa juurensa muinaisista ajoista ja joka oli vakaasti olemassa arjessa vuosisatojen ajan. Tämä on niin kutsuttu leviraattinen tapa, jonka mukaan lesken piti mennä naimisiin kuolleen aviomiehensä veljen kanssa.
Siirtyminen paimentolaiskarjan kasvatuksesta vakituiseen maatalouteen liittyi kiinteästi kunnallisen maanomistuksen muodostumiseen. Yhteisö sai melko selkeän mallin muinaisessa Palestiinassa. Jokaisella yhteisöllä oli oma johtajansa (Pasi) ja oma pappinsa (leeviläinen). Yhteisön jäsenet sidottiin yhteen molemminpuolisella takuulla, ja heidän oli lunastettava kyläläiset orjuudesta. Pakkotyömääräykset jaettiin yhteisöjen kesken. Alkuperäinen yhteisöomaisuus säilyi paikoin tsaarikauteen asti. Raamattu puhuu maan jakamisesta arvalla ja sen mittaamisesta mittaköydellä. Kunnallisten maiden määräajoin jaettiin uudelleen 800-luvulla. eKr e. Profeetta Miikan kirja sanoo: ”Et mittaa maata arvalla köydellä.” Yhteisön asioita hoidettiin "yhteisökokouksella", joka ratkaisi tahattoman tappajan ja "verenkostajan" väliset konfliktit. Lopuksi yhteisön jäsenten, joita yhdistävät erityisten uskonnollisten rituaalien suorittaminen, täytyi suorittaa rikollisen teloitus koko maailman toimesta.
Orjuus syntyi muinaisessa Palestiinassa samoista syistä ja samoissa muodoissa kuin muissa muinaisissa itämaissa. Maatalouden tuotantovoimien kehittyminen ja käsityön kehittyminen johtivat tarpeeseen lisätä työntekijöiden määrää hyödyntämällä ylijäämätyövoimaa. Tapauksissa, joissa tarvittiin työvoimaa, he turvautuivat orjan ostamiseen. Kotimainen orjuus syntyi patriarkaalisen perheen syvyyksissä. Maksukyvyttömät velalliset muutettiin yleensä virtuaalisiksi orjiksi. Sodat lisäsivät orjien määrää maassa, mikä oli tärkein orjuuden lähde.
Jotkut porvarilliset historioitsijat idealisoivat orjien tilannetta Palestiinassa, ja väittivät, että vain naisorjat joutuivat vakavan riiston kohteeksi. Mutta tämä ei tietenkään ole totta. Tiedämme, että orjuus oli laajalle levinnyt muinaisessa Palestiinassa. Kaikuja tästä on säilytetty Raamatussa. Muinaiset juutalaiset, valloitettuaan Kanaanin, muuttivat paikoin valloitetut Kanaanin heimot valtionorjiksi. Suuri määrä orjia työskenteli temppelitalouksissa. Joten esimerkiksi Jerusalemin temppelissä oli ”ympärileikkaamattomia orjia”, ilmeisesti ulkomaalaisten vankien joukosta. Suurilla maatiloilla työskentelivät pääasiassa orjat. Orjat työskentelivät kuningas Saulin perillisen tilalla. Nabalin suuri karjatila työllisti myös orjia (nea'arim). Raamattu puhuu usein orjista, jotka työskentelevät pelloilla ja hoitavat karjaa. Orjatyövoimaa käytettiin myös metsätaloudessa. Orjat tekivät vaikeinta fyysistä työtä, erityisesti myllynkivillä. Orjat olivat yksi tärkeimmistä varallisuuden tyypeistä, ja orjia pidettiin irtaimena omaisuutena, joka yleensä luetteli orjia karjan lisäksi. Aabrahamin omaisuutta kuvataan Raamatussa seuraavasti: "Ja hänellä oli lampaita ja karjaa ja aaseja ja palvelijoita ja naispuolisia, aaseja ja kameleja."
Orjuus oli usein seurausta velkaorjuudesta. Omaisuuden kerrostuminen aiheutti joidenkin vapaan yhteisön jäsenten tuhon, jotka menettivät tonttejaan, joutuivat rikkaiden orjuuteen ja muuttuivat vähitellen orjiksi. Jotkut Persian aikakaudelta peräisin olevien raamatullisten kirjojen kohdat kuvaavat selvästi orjuuden kasvua kyseisellä ajanjaksolla. muinainen Palestiina:
"Ja kansan keskuudessa ja heidän vaimoissaan syntyi suuri nurina heidän veljiään juutalaisia vastaan. Jotkut sanoivat: meitä on monia, poikiamme ja tyttäriämme, ja haluaisimme saada leipää ja ruokaa ja elää. Oli niitä, jotka sanoivat; Pantamme peltomme, viinitarhomme ja talomme saadaksemme leipää nälänhädästä. Jotkut sanoivat: me lainaamme hopeaa maksaaksemme veroja kuninkaalle peltomme ja viinitarhojemme turvallisuudesta; ja meillä on sama ruumis kuin veljillämme. Ja meidän poikamme ovat samat kuin heidän poikansa. Ja siksi meidän täytyy antaa poikamme ja tyttäremme orjuuteen. Ja oli niitä, jotka sanoivat: vaimomme ovat orjuudessa. Lunnasrahastoja ei ole. Ja meidän peltomme ja viinitarhomme ovat muiden käsissä."
Näin ollen ei vain kaikki omaisuus, ei vain maa-alueet joutuneet rikkaiden käsiin. Aristokraatit orjuuttivat köyhät ja muuttivat heidät orjuuteen, minkä tietysti piti pahentaa jyrkästi sosiaalisia suhteita. Tämä yhä laajempi orjuus heijastuu lakeihin. Tuskin voidaan kuitenkaan katsoa, että ne lakipykälät, jotka ottavat käyttöön orjuuden laillisen rajoituksen tietyksi ajanjaksoksi, heijastsivat täysin todellista historiallista todellisuutta. Jotkut lait osoittavat, että orjuuteen joutuneen juutalaisen piti työskennellä vain kuusi vuotta, ja seitsemäntenä vuonna hänet vapautettiin, mikä tietysti hieman pehmensi orjuuden muotoja. Mutta sitten lainsäätäjä välittömästi heikentää tämän lain pykälän oikeudellista voimaa lausekkeella, joka mahdollisti orjanomistajan pitämään orjaa paljon pidempään. Tämä lauseke salli, jos orja suostui, tuoda hänet tuomareiden eteen, asettaa hänet ovelle tai ovenpieleen ja puhkaista hänen korvaansa naskalilla, minkä jälkeen orjan oli pysyttävä ikuisesti isäntänsä orjana. Luokkalaki on aina suojellut orjanomistajan etuja. Joten esimerkiksi jos orja kuoli isäntänsä iskuihin, niin tässä tapauksessa laki vain yleisimmässä ja epäselvimmässä muodossa uhkasi syyllistä, että "hänen täytyy kostaa hänelle". Jos tämän orjan tuska kesti yhden tai kaksi päivää, "ei häntä pidä rangaista, sillä tämä on hänen hopeansa". Näin ollen uskottiin, että orjanomistajaa rangaistiin jo tarpeeksi siitä tosiasiasta, että hän menetti orjansa.
Maanomistus
Palestiina 3. vuosituhannelta eKr. e. siellä asuivat paimentolaiset ja istuvat maanviljelijät. Naapurimaiden kulttuurivaltioiden, kuten Egyptin, vaikutus vaikutti maatalouden jatkokehitykseen, kaupan kehitykseen ja kaupunkien kasvuun. Mutta samaan aikaan nomadiheimot hyökkäsivät usein Palestiinaan Arabiasta ja Syyrian ja Mesopotamian aroista. Khabirit kuuluivat sellaisille paimentolaisille. Siksi Palestiinassa ajatus "... yleistä suhde näiden heimojen yhden osan istuvuuden ja toisen osan jatkuvan nomadismin välillä”, mistä Marx kirjoitti kirjeessään Engelsille 2.6.1853.
Palestiinan eteläosaa Siinain niemimaalle asti asuneet keniittiheimot vaelsivat karjoineen Negebin aavikkoaroilla. Koko Juudeassa ja jopa Benjaminin alueella, joka sijaitsee Kuolleenmeren luoteeseen, 1. vuosituhannella eKr. e. eli kulttuurisesti takapajuisia paimentolaisia. Jo nimi "Benjamin" ("bene-iamiia" - "etelän lapset") löytyy marin akkadilaiskirjoituksista, jotka ovat peräisin 2. vuosituhannelta eKr. e., ja tarkoittaa ilmeisesti nomadista eteläseemiläistä heimoa, joka oli osa Syyrian-Mesopotamian aron heimoryhmää. Raamatussa Benjaminin heimoa (heimoa) verrataan "rahkuvaan suteen", joka ruokkii riistaa aamulla ja jakaa saaliin illalla.
Kuitenkin asettuneet maatalousheimot vahvistuivat Palestiinassa ajan myötä. Klaanin hajoamisen ja yhteisöllisen järjestelmän syntymisen aikakaudella on olemassa yhteisöllinen maankäyttö. Tontit (osuudet) jaettiin yhteisön jäsenten kesken arvalla jo 700-luvulla. eKr e. Siitä lähtien kunnallinen järjestelmä alkoi hajota kaupan kehityksen, tuotantovoimien yleisen kasvun ja kiinteistöjen kerrostumisen ansiosta. Yhteisöihin ilmestyy aristokratia, joka rikastuu valtaamalla naapuriheimojen maita. Raamattu sanoo usein, että israelilaiset valloitettuaan Kanaanin tekivät kanaanilaisista ”maksunmaksajiaan”. Suuromistajien rikastuminen johtaa myös köyhien yhteisön jäsenten tuhoon. Sanaa "yhteisöala" (cheleq) käytetään viittaamaan tonttiin, joka voidaan ostaa rahalla. Raamattu kertoo, kuinka Abraham osti 400 hopeasekelillä ”pellon ja siinä olevan luolan sekä kaikki kedolla olevat puut”. Tämän tarinan teksti on sen dokumentaarisesta muodosta päätellen saatettu poimia tontin myyntisopimuksesta. Tämä yksityinen maanomistus muinaisten heprealaisten valtakuntien muodostumisaikana vahvistui niin vahvaksi, että jopa kuninkaiden oli pakko ostaa maata yksityishenkilöiltä kaupungin rakentamiseksi. Kun eräänä päivänä kuningas Ahas takavarikoi Nabotin maan, tämä kuninkaan luvaton teko tunnustettiin rikokseksi, joka herätti Jehovan jumalan vihan.
Näin syntyy yhteismaan maanomistuksen rinnalle yksityinen maanomistus. Suuri määrä maata on keskittynyt korkeimman aristokratian käsiin, jota johtaa kuningas. Naapurialueiden sotilaalliset valloitukset, maan ostot ja kunnallisten maiden haltuunotto johtavat suuren kuninkaallisten maiden rahaston muodostumiseen. Yhden raamatullisen historiallisen kirjan kirjoittaja puhuessaan kuninkaan oikeuksista viittaa oikeuteensa valloittaa kunnallisia maita:
"Ja hän ottaa sinun parhaat peltosi, viinitarhosi ja oliivitarhosi ja antaa ne palvelijoilleen." Ilmeisesti, kuten muissakin maissa, muinaisessa Palestiinassa kuninkaat jakoivat maata aristokraateille ja sotureille. Israelin ensimmäinen kuningas Saul jakaa "pellot ja viinitarhat" orjien omistajille ja tekee heistä yli 1000 ja 100 hallitsijoita. Tämän lisäksi oli keskikokoisia ja pieniä maanomistajia.
Israelin kuningaskunnan muodostuminen
Sodat ja vaihdon kehittyminen vaikuttivat heimosuhteiden hajoamiseen. Yksittäisten klaanien johtajien ja vanhinten liiallinen rikastuminen ja köyhien yhteisön jäsenten tuhoutuminen johtivat voimakkaaseen omaisuus- ja luokkakerrostumiseen. Klaanijärjestelmän romahtamisen aikana klaaniaristokratian muodostavien heimojen vanhimpia ja johtajia kutsutaan voimakkaiksi, jaloiksi, "prinsseiksi" tai "päälliköiksi". He ovat armeijan kärjessä ja ratkaisevat oikeudellisia kiistoja. Vanhimman sauva ja kirjurin sauva toimivat merkkinä heidän auktoriteettistaan. Muinaiset tarinat korostavat erityisesti vanhimpien heimojohtajien oikeudellista tehtävää. Nämä ovat niin sanottuja "tuomareita" (shofet), joiden valta muinaisessa Palestiinassa, kuten muissa muinaisissa maissa niiden tässä kehitysvaiheessa, edeltää kuninkaan valtaa, joka syntyi samanaikaisesti luokkien ja valtion muodostumisen kanssa. Siten Palestiinan muinaisessa orjayhteiskunnassa syntyvät sovittamattomat luokkaristiriidat edellyttävät valtion muodostumista väkivallan koneeksi, joka tarjoaa orjien omistajille mahdollisuuden riistää orjia ja köyhiä.
Egyptin heikkeneminen 1000-1000-luvuilla. eKr e. edesauttoi erillisten itsenäisten valtioiden muodostumista Palestiinassa juuri tähän aikaan, mutta pieni alue ja suhteellisen pieni väestö ei kuitenkaan tarjonnut riittävää perustaa enemmän tai vähemmän suuren valtion muodostumiselle täällä. Palestiinan pienten valtioiden vahvistumista helpotti erityisesti ulkomaankaupan kehittyminen. Palestiina oli Egyptin, Syyrian ja Mesopotamian risteyksessä, ja täällä ylittivät tärkeimmät kauppakaravaanireitit suuren merireitin vieressä, joka kulki Egyptistä Välimeren rannikkoa pitkin foinikialaisten kaupunkeihin - Kyproksen saarelle ja etelään. Vähä-Aasian rannikolla.
Ensin muodostetaan pieniä heimoliittoja, kuten ”tuomari” Samuelin, Gideonin osavaltiot tai Abimelekin valtakunta Sikemissa. Tehokkaimmat heimojohtajat, jotka keskittävät korkeimman sotilaallisen, oikeudellisen ja pappivallan käsiinsä, muodostavat pieniä heimoliittoja Palestiinan yhdessä tai toisessa osassa. Jotkut heistä, kuten ”tuomari” Samuel, nauttivat auktoriteetista ja suuresta vallasta, joka on lähellä kuninkaan valtaa. Raamattu säilyttää legendoja näiden heimoliittojen muodostumisesta, joista myöhemmin kehittyivät vanhimmat valtiot. Yksi Mayassi (Menashe)-heimon muinaisista hallitsijoista, nimeltään Jerubaal, voitti midianilaisten heimon, yhdisti useita heimoja hallintaansa ja muodosti muinaisen heimovaltion, jonka uskonnollinen keskus oli Ophrassa. Perinnöllisen kuninkaallisen voiman vanhimmat muodot ilmestyivät vähitellen. Raamatun legenda kertoo, että "israelilaiset sanoivat Gideonille (Jerubaalin kunnianimi): "Omista meidät, sinä ja poikasi ja poikasi poika, sillä pelastit meidät midianilaisten käsistä." Ylimpänä sotilasjohtajana ja kuninkaana Gideon ottaa osan yli 1 700 kultasekelin arvoisesta sotasaaliista ja lahjoittaa sen perustamalleen temppelille Ofraan. Vaikka Gideon kohteliaasti luopuu kuninkaallisesta vallasta ei vain oman, vaan myös poikiensa puolesta, perinnöllisen kuninkaallisen vallan periaate on ilmeisesti vahvistunut tällä aikakaudella. Abi-Melek, yksi Gideonin pojista, syrjäyttänyt väkisin kaikki muut kuninkaallisen valtaistuimen ehdokkaat, ottaa kuninkaallisen vallan Sikemin kaupungissa. "Kaikki Sikemin asukkaat tekivät Abimelekin kuninkaaksi tammen luona, joka on lähellä Sikemiä." Jo nimi Abimelech ("isäni on kuningas") osoittaa perinnöllisen kuninkaallisen vallan periaatteen asteittaista muodostumista, jonka toteutti tämä muinainen Israelin kuningas, joka hallitsi vain kolme vuotta.
Suurin ja voimakkain näistä valtioista oli Israelin kuningaskunta, jonka legendan mukaan perusti Saul. Palestiinan valloittamisesta ja Israelin muinaisen valtakunnan muodostumisesta kertovan sankarieepoksen palat sisältävät kuvauksen tämän muinaisen Israelin kuninkaan legendaarisista rikoksista. He kertovat kuinka kansallissankari Saul vapautti Jabesin kaupungin (Gileadin vuoristoalueella Jordanin itäpuolella). Ammonilaiset piirittivät Jaabeksen. Jaabeksen vapauttamisen jälkeen Saul kokosi suuren miliisin, pääasiassa benjaminilaisten heimon keskuudessa, ja aloitti itsepäisen taistelun juutalaisten pitkäaikaisia vihollisia, filistealaisia vastaan. Vapautettuaan kotikaupunkinsa Gibean filistealaisten vallasta, israelilaiset heimot julistivat Saulin kuninkaaksi. Saulin valtakunta kantoi kuitenkin edelleen jälkiä vanhoista heimosuhteista. Tämän ajan patriarkaalinen elämä on kuvattu täydellisesti raamatullisessa tarinassa Saulista, joka asui ja hallitsi kotikaupungissaan. Kerran kuukaudessa uudenkuun aikaan hän kokosi ryhmän taloonsa ja piti sotilasneuvoston pyhän tamariskipuun alla. Hän jakoi vihollisilta vangitut pellot ja viinitarhat sotilailleen.
Saul yrittää kuitenkin yhdistää koko Israelin valtaansa ja levittää vaikutusvaltaansa naapurimaihin. Joten suojellakseen Trans-Jordanin alueella asuvia israelilaisia heimoja hän käy sotaa Moabin kuninkaan kanssa. Puolustaessaan pohjoisia israelilaisia heimoja hän vastustaa aramealaista Soban valtakuntaa. Vahvistaakseen vaikutusvaltaansa Etelä-Palestiinassa, erityisesti Juudeassa, hän käy sotaa amalekilaisten kanssa ja solmii suhteita kalebilaisten ja keniläisten heimojen kanssa. Lopuksi hän liittää itsenäisyytensä säilyttäneet kanaanilaiset kaupungit Israeliin. Saulin energinen toiminta johti melko merkittävän Israelin valtion muodostumiseen, jota johti kuningas, jonka valtaa ja valtaa vahvistivat ja pyhittivät uskonto ja pappeus. Niinpä Saulia koskevat legendat korostavat hänen hurskauttaan, osoittavat, että hän oli "Jehovan jumalan hengen riivaama" ja kuvaavat, kuinka Saul kuvaili itsensä "Israelin jumalan" edustajaksi. Samalla kun Saul säilytti muinaiset heimojohtajan pappitehtävät, hän osallistui tärkeiden uskonnollisten rituaalien suorittamiseen.
David
Kolmen poikansa kanssa taistelussa filistealaisia vastaan kuolleen Saulin yhdistävää toimintaa jatkoi Daavid (10. vuosisadan alku eKr.), joka Raamatussa säilytetyissä historiallisissa perinteissä Saulin tapaan on yleensä kuvattu kansana. sankari. Asuttuaan Palestiinan eteläosaan Daavid muodosti täällä itsenäisen Juudan valtakunnan, jonka keskus oli Hebronissa. Saulin kuoleman jälkeen hän kävi 7 vuotta sitkeää taistelua eloonjääneen seuraajan ja Saulin pojan Isbaalin kanssa, joka päättyi Daavidin voittoon. Tämän voiton seurauksena Daavid yhdisti Israelin ja Juudan valtaansa. Daavid tukeutui tämän yhdistyneen valtion melko merkittäviin sotilasvoimiin, ja hän käytti itsepäistä taistelua filistealaisia vastaan. Taistelu käytiin lähellä suurta filistealaista Gatin kaupunkia, jonka Daavid valloitti. Filistealaiset ajettiin pois Israelin maasta.
Toinen Daavidin hallituskauden merkittävä tapahtuma oli muinaisen kanaanilaiskaupungin Jerusalemin valloitus, joka, koska se oli kauppareittien risteyksen keskipiste, häiritsi Israelin ja Juudan välisten siteiden vahvistumista. Valloitettuaan Jerusalemin Daavid teki siitä yhdistyneen valtion pääkaupungin. Jerusalem oli yksi Palestiinan muinaisista kaupungeista, jossa sijaitsi vahva Siionin linnoitus. Siitä lähtien Jerusalemin linnoitettua linnoitusta alettiin kutsua "Daavidin kaupungiksi". Jerusalem julistettiin maan tärkeimmäksi uskonnolliseksi keskukseksi. Yrittääkseen vahvistaa yksittäisen valtion kulttia ja vahvistaa valtionsa uskonnollista yhtenäisyyttä Daavid palautti filistealaisten maasta muinaisen pyhän uskonnon symbolin - "liiton arkin" ja lisäsi siihen muinaisten kanaanilaisten pyhäkköjen, pyhien lähteiden ja kallioi Jahven valtion kulttiin.
Legendat viittaavat lisäksi Daavidin toimintoihin, joiden tarkoituksena on sisäisesti vahvistaa Israelin ja Juudan yhdistynyttä kuningaskuntaa. Niinpä Daavid loi muinaisen miliisin kanssa, joka kerättiin putkien ja tulipalojen avulla, pysyvän armeijan, jota vahvistivat pääasiassa filistealaisten joukosta värvätyt palkkasoturiyksiköt. Hänen alaisuudessaan muodostui valtiovallan koneisto, jossa kirjureilla, tuomareilla, veronkeräilijöillä ja valloitettujen alueiden kunnianosoituksella oli merkittävä rooli. Nämä muinaiset veroviranomaiset olivat päärahastonhoitajan alaisuudessa. Erityinen "tsaarin esittelijä" oli yksi osavaltion suurimmista tehtävistä.
Solomon
Pääosin Raamatussa säilynyt historiallinen perinne pitää yleensä Salomon hallituskautta, jonka kuva on verhottu lukuisten legendojen sumuun, Israelin ja Juudan valtakunnan kukoistuskauden aikakautena. Israelin ja Juudan valtakunnan sisäinen vahvistuminen jatkuu tähän aikaan. Kehittääkseen käsityötuotantoa Palestiinassa Salomon toi foinikialaisia metallurgeja Tyrosta ja puutyöläisiä Byblosista Palestiinaan. Salomonin hallituskausi oli kaupan, erityisesti ulkomaankaupan, kukoistavan ja rauhanomaisten siteiden vahvistumisen aikaa useiden naapurivaltioiden kanssa. Foinikiasta Tyroksen kaupungista Salomo toimitti rakennusmateriaaleja, ja Kilikiasta hän sai hevosia, jotka sitten myytiin edelleen koko maassa. Järjestettyään kauppareitin Punaisellemerelle Ezion-Geberin kaupungin kautta, joka sijaitsee Akabinlahden rannalla, Salomo solmi kauppasuhteet Ophirin maan kanssa, joka mahdollisesti sijaitsee Arabiassa. Sieltä Palestiinaan toimitettiin arvokasta puuta, jalokiviä, kultaa, hopeaa, norsunluuta, apinoita ja riikinkukkoja. Palestiinasta kauppavaunut veivät viljaa ja öljyä Foinikiaan. Israelin kuningaskunnan ja Juudan taloudellinen vauraus ilmeni ulkoisesti Salomon laajassa rakennustoiminnassa. Jerusalemiin rakennettiin ylellisiä palatseja, kuuluisa temppeli Jahven jumalan kunniaksi ja linnoitus. Jerusalem ja monet strategisesti ja taloudellisesti tärkeät kaupungit muutettiin vahvoiksi linnoituksiksi. Näitä ovat erityisesti Megiddo ja Gezer, jotka sijaitsevat tärkeiden sotilasreittien varrella. Näiden kaupunkien rauniot on kaivettu esiin ja ne tarjoavat mahdollisuuden tutkia tämän ajan rakentamista ja materiaalikulttuuria. Israelin kuningaskunta ja Juuda osallistuivat aikansa kansainväliseen politiikkaan. Palestiinasta koilliseen vahvistuu Damaskoksen osavaltio, jonka nimi löytyy jo egyptiläisistä kirjoituksista Uuden kuningaskunnan ajalta. Damaskos uhkaa Salomon valtakuntaa ja käy vihollisuuksia sitä vastaan. Pyrkiessään lamaannuttamaan Damaskoksen vihamielisen politiikan Salomo ylläpitää ystävällisiä suhteita Tyroksen kuninkaan Hiramiin ja tekee rauhansopimuksen Edomin kanssa Egyptin tuen varaan. On hyvin mahdollista, että Salomo solmi liiton yhden XXI-dynastian viimeisistä Egyptin kuninkaista ja varmisti sen dynastialla avioliitolla. Egyptin prinsessa, naimisissa Salomon kanssa, toi hänelle Gezerin kaupungin myötäjäiset.
Talouselämän ja ulkopoliittisten suhteiden kehittyminen vaati sisäisen hallinnon ja valtiokoneiston merkittävää uudelleenjärjestelyä. Koko osavaltio on jaettu 12 alueeseen, jotka eivät enää vastaa muinaista heimojakoa. Nämä alueet eivät sisällä ainoastaan Israelin ja Juudean alueita, vaan myös valloitettujen kanaanilaisten heimojen alueita kaupungeineen. Jokaisen piirin johdossa oli erityinen virkamies, joka oli vastuussa luontoissuorituksen keräämisestä. Samaan aikaan armeija organisoitiin uudelleen ja vahvistettiin, mikä sisälsi ratsuväen ja vaunujen yksiköt. Israelin kuningaskunnan ja Juudan taloudellista ja poliittista vaurautta Salomonin aikana ei kuitenkaan pidä liioitella. Raamattu kertoo, että saadakseen 120 talenttia Tyyrosta Salomo pakotettiin luovuttamaan 20 kaupunkia Galileassa kuningas Hiramille. Ilmeisesti kaikki Jerusalemin aristokraattisen elämän ja hovielämän näyttävä loisto ja ylellisyys perustuivat suuriin varoihin, joita orjanomistajat kuninkaan johdolla pumppasivat ulos massoista.
Ehkä tästä syystä myöhempi historiallinen perinne yritti erityisesti korottaa Salomon kuvaa. Salomon hallitus säilyi myöhempien sukupolvien muistossa Israelin ja Juudan valtakunnan ”kulta-ajana”. Kuningas Salomo c. Myöhemmät historialliset ja runolliset legendat muuttuivat legendaariseksi kuvaksi ihanteellisesta kuninkaasta, viisasta hallitsijasta ja tuomarista. Myöhempi perinne, jonka hän sai opetuskokoelmia täsmälleen samalla tavalla kuin runolliseen muotoon pukeutuneita psalmeja, liitettiin kuningas Daavidille, joka säilytti edelleen muinaisen taikuuden piirteet. Solomonille myönnettiin myös 1005 lyyrisen teoksen ja 3 tuhannen sanonnan säveltäminen. On mahdollista, että hänen alaisuudessaan koottiin ensimmäinen kokoelma eeppisiä kansanlauluja.
Israelin erottaminen Juudasta
Israelin ja Juudan yhdistynyt valtakunta ei ollut kestävä. Pohjois-Palestiina, Israel, oli rikas maatalousalue, joka oli taloudellisesti ja kulttuurisesti tiiviissä yhteydessä Foinikiaan, Pohjois-Syyriaan ja Damaskukseen. Pääosin juutalaisten asuttama Etelä-Palestiina säilytti suurelta osin muinaiset ja alkukantaiset karjankasvatusmuodot. Nämä taloudelliset ja kulttuuriset ristiriidat alkoivat ilmaantua jo Salomonin aikana. Tyytymättömyys Salomonin toimintaan, joka rasitti pohjoisia alueita raskailla veroilla, alkoi syntyä israelilaisten keskuudessa. Jerobeam seisoi tyytymättömien kärjessä. Salomo oli kuitenkin tarpeeksi vahva tukahduttaakseen lähestyvän kapinan heti sen alussa. Jerobeam pakotettiin pakenemaan Egyptiin, missä Egyptin faarao Shoshenq otti hänet avosylin vastaan. Egypti pelkäsi tällä aikakaudella Israelin ja Juudan yhdistyneen kuningaskunnan vahvistumista ja pyrki ainakin jossain määrin palauttamaan vaikutusvaltansa Palestiinassa ja Syyriassa. Salomon kuoleman jälkeen hänen seuraajansa Rehabeam ei onnistunut säilyttämään valtaa Israelissa. Jerobeam luottaa Egyptin tukeen, palasi kotimaahansa, kapinoi Rehabeamia vastaan ja palautti Israelin itsenäisen valtakunnan, jonka kuninkaaksi hänet julistettiin. Shoshenq tarjosi hänelle melko merkittävää sotilaallista tukea. Suuren armeijan kärjessä noin 928 eaa. e. hyökkäsi Palestiinaan, voitti sarjan voittoja juutalaisjoukoista, valloitti ja ryösti Jerusalemin. Näin Israelin ja Juudan valtakunta hajosi. Siitä lähtien Israelin ja Juudan välillä alkoi sitkeä ja pitkä taistelu, joka johti niiden keskinäiseen heikkenemiseen ja naapurivaltioiden ja -heimojen vahvistumiseen. Israelilla oli erityisen vaikea taistelu Damaskoksen kanssa. Voimakas aramealainen valtakunta, jonka keskipiste oli Damaskoksessa, pyrki valloittamaan suuria alueita Syyriasta ja Palestiinasta ottaakseen hallintaansa Välimerelle johtaneet kauppareitit. Damaskoksen painostaman Israelin oli pakko luovuttaa sille maansa pohjoisosa. Taistelussa naapureitaan vastaan Israelin täytyi käyttää kaikkia voimiaan säilyttääkseen itsenäisyytensä. Tämä taistelu jatkui vaihtelevalla menestyksellä, ja jotkut Israelin kuninkaat onnistuivat joskus voittamaan vihollisiaan. Suurimman menestyksen saavutti Omri, joka rakensi Samarian uuden pääkaupungin, jonka raunioista löydettiin kuninkaallinen palatsi, joitain kirjoituksia ja egyptiläinen maljakko, jossa oli kuningas Osorkon II:n nimi. Israelin kuninkaat joutuivat myös käymään itsepäistä taistelua Kuolleenmeren itäpuolella asuvien moabilaisten kanssa. Lyhyt mutta elävä kuvaus tästä taistelusta, erityisesti joistakin sen jaksoista, on säilynyt Mooabin kuninkaan Meshan kirjoituksessa, joka on peräisin 800-luvun puolivälistä eKr. e. Tämä kirjoitus sanoo, että "Omri, Israelin kuningas, sorsi Moabia monta päivää, koska Kemos oli vihainen maansa kohtaan. Ja hänen poikansa seurasi häntä, ja hän myös sanoi: "Minä sorron Moabia"... mutta minä katsoin häneen ja hänen huoneeseensa, ja Israel tuhoutui täysin ikuisiksi ajoiksi." Tämän Meshan pitkän kirjoituksen kohdan merkitys on, että Omri ilmeisesti kävi onnistuneen sodan moabilaisia vastaan, jotka jopa pakotettiin maksamaan kunniaa Israelille. Myöhemmin Israelin heikkenemistä hyödyntäen Moab kuitenkin vapautui sen vaikutuksesta ja lähti itse hyökkäykseen kukistaen Israelin joukot.
Pitkät sodat painoivat raskaasti työväen joukkojen harteille. Sotapolitiikka ja ulkomaankaupan kehittyminen loivat suotuisat olosuhteet aristokratian rikastumiselle, vapaiden talonpoikien tuholle, köyhien orjuuttamiselle ja heidän muuttamiselle orjiksi. Yhä enemmän alkoi kehittyä laaja orjatalous, joka perustui orjien, orjavelallisten ja vaikeaan taloudelliseen tilanteeseen joutuneiden köyhien, pääasiassa maattomien talonpoikien, työn hyväksikäyttöön. Yhteiskunnallisten ristiriitojen syveneminen johti suuriin yhteiskunnallisiin liikkeisiin, jotka näkyivät kirjallisissa teoksissa, erityisesti kuuluisissa profeettojen kirjoissa.
Profeetat
Profeettojen kirjoissa 800-luvun toisesta puoliskosta alkaen. eKr e. Terävät irtisanomiset rikkaista, jotka elävät ylellisyydessä ja rikastuvat köyhien kustannuksella, ovat säilyneet. Profeetat, epävirallisen edustajat; Pappeus, joka liittyy jossain määrin väestön keskikerrosten joukkoon, vastustaa rikkaiden voimakasta köyhien riistoa. Erityisesti profeetat Aamos, Miika ja Jesaja arvostelevat jyrkästi ahneita rikkaita, jotka jatkuvasti pyrkivät rikastumaan köyhien köyhien kustannuksella. Profeetta Aamos sanoi: "Kuulkaa tämä, te, jotka nälkäät syödä köyhiä ja tuhota köyhät, te, jotka sanotte: jonakin päivänä uusikuu menee ohi, jotta voimme myydä viljaa, ja sapatti, jotta voimme avata latoja, vähentää mittaa, korottaa sekelin hintaa ja pettää uskottomilla vaaoilla, jotta köyhille ostetaan hopeaa ja köyhille kengät ja myydään kylvetyt viljat... Eikö maa tärise tästä syystä , ja eivätkö kaikki sen varassa elävät itke? Se kaikki kiihtyy kuin joki, ja se nousee ja laskee kuin Egyptin joki." Puhuessaan rikkaita vastaan, jotka viettivät liian ylellistä elämäntapaa ja pyrkivät henkilökohtaiseen hyötyyn, profeetat tukivat paluuta entiseen patriarkaaliseen heimoelämään. Yritykset viivyttää taloudellisen kehityksen prosessia ja vapaan talonpoikaisväestön tuhoa eivät kuitenkaan voineet johtaa todellisiin tuloksiin.
Israelin ja Juudan kukistuminen
Kiihkeä luokkataistelu heikensi pieniä ja eristyneitä Israelin ja Juudean valtioita. Pitkät sodat naapurikansojen ja valtioiden kanssa veivät heidän voimansa täysin. Assyrialaiset antoivat Israelille pahimman iskun. Takaisin 9-luvulla. eKr e. Salmaneser II teki valloituksia Syyriassa ja Palestiinassa. Assyrian kuningas Sargon II voitti lopulta Israelin valtakunnan. Vuonna 722 eaa. e. hän valtasi Samarian ja vei Israelin kuninkaan Hoosean vangiksi ja otti mukaansa 27 290 israelilaista, jotka vangittiin ja asetettiin uudelleen Mediaan ja Mesopotamiaan. Sen sijaan hän asetti Israeliin babylonialaisia ja aramealaisia siirtolaisia, jotka tästä lähtien "omistivat Samarian ja alkoivat asua sen kaupungeissa". Näin Israelin valtakunta romahti.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_129.jpg)
Mekalan temppelin rauniot Beth Shanassa
Israelin tappion piti vahvistaa jonkin verran Juudeaa, joka oli pitkään kilpaillut Israelin kanssa. Muuttuneet kansainväliset olosuhteet ovat luoneet tälle suotuisan ympäristön. Assyria alkoi rapistua, minkä ansiosta Juuda pystyi tehostamaan taisteluaan itsenäisyydestä. Juutalaisen kuninkaan Josian aikana toteutettiin uudistuksia, joiden tarkoituksena oli valtion sisäinen vahvistaminen, mikä lieventää jossain määrin kärjistynyttä luokkataistelua. Vuonna 622 eaa. e. Juhlallisesti ilmoitettiin, että "Lain kirja" oli löydetty Jerusalemin temppelistä. Tämä "kirja" tuomitsi jyrkästi juutalaisten keskuudessa säilyneet uskomukset ja rituaalit muinaisesta kanaanilaisesta uskonnosta, "tupakointi korkeuksista" (vuorikultti) sekä syyrialaisten jumalien Baalin, Astarten, auringon, kuun, tähtikuvioiden ja " koko taivaan joukko." Samaan aikaan perustettiin yksi ja keskitetty Jahven jumalan kultti, joka oli määrä suorittaa Jerusalemin temppelissä. Siten halu keskittää valtio heijastui pyrkimykseen keskittää valtionuskonto. Lopuksi, joidenkin, vaikkakin rajallisten, luokkaristiriitojen lieventämiseksi Lakikirja sisälsi käskyn vapauttaa juutalaiset velalliset, jotka myytiin orjuuteen kuuden vuoden palveluksensa jälkeen, ja vapauttaa heitä ei "tyhjin käsin", vaan antamalla heille omaisuutta. On hyvin mahdollista, että tämä ”Lain kirja” muodosti myöhemmin raamatullisen 5. Mooseksen kirjan, johon on lisätty ja muutettu. Tästä lähtien juutalaisen kanonisen oikeuden muodostuminen alkoi.
Kaikki nämä sisäiset lujittumisyritykset eivät kuitenkaan voineet pelastaa Juudan valtakuntaa. Vuonna 597 eaa. e. Babylonian kuninkaan Nebukadnessar II:n joukot valloittivat Jerusalemin ja lopulta kukistettiin vuonna 586 eaa. e. Valloitettuaan Jerusalemin Nebukadnessar, kuten hänen edeltäjänsä assyrialaiset, toi suuren määrän vankeja pois valloitetusta maasta. "Ja hän karkotti koko Jerusalemin ja kaikki ruhtinaat ja kaikki rohkean armeijan ja kaikki taiteilijat ja rakentajat... kaikki rohkeat miehet, jotka lähtivät sotaan, Babylonin kuningas vei heidät asettumaan Babyloniin." Näin alkoi kuuluisa Babylonian vankeus.
Uskonto ja kirjallisuus
Muinaisten juutalaisten uskonto muodostui niiden muinaisten kansojen uskonnollisten näkemysten vahvan vaikutuksen alaisena, jotka olivat pitkään asuneet Palestiinassa, Syyriassa ja Foinikiassa ja ylläpitäneet läheisiä suhteita suuriin kulttuurikansoihin: egyptiläisiin, babylonialaisiin ja osittain heettiläisiin. Siten Bet Shanin raunioista löydettiin 18.–19. dynastioiden egyptiläisten faaraoiden, erityisesti Seti I:n ja Ramses II:n, aikana rakennettujen temppelien jäänteet. Näissä temppeleissä palvottiin paikallisia syyro-foinikialaisia jumalia Baal-Dagon ja Baalat-Ashtoret. Yhdestä Thutmose III:n aikaisesta temppelistä löydettiin stela, joka oli suunniteltu puhtaasti egyptiläiseen tyyliin egyptiläisellä kirjoituksella, mutta jossa oli kuva Syro-foinikiasta jumalasta, nimeltä Mekal. Samaan aikaan pyhää käärmettä palvottiin Beth Shanissa, mistä ovat osoituksena lukuisat kulttiesineet, erityisesti pyhän käärmeen talot, jonka nimi "shan" löytyy muinaisista babylonialaisista kirjoituksista. Nämä uskonnon muodot vastasivat muinaisten heprealaisten heimojen vanhimpia uskonnollisia uskomuksia. Muinaiset juutalaiset, kuten kaikki muutkin muinaiset kansat, jumaloivat erilaisia voimia ja luonnonilmiöitä. Raamattu säilyttää muinaisia kaikuja kivien, puiden ja eläinten kulista, jotka säilyivät jokapäiväisessä elämässä hyvin myöhään saakka. Egyptiläisissä kaiverruksissa mainitaan alue Palestiinassa nimeltä "Elin jumalan vuori". Israelin ensimmäinen kuningas Jerobeam rakentaa pyhäkön "korkeudelle". Pyhiä kiviä (massebeja) on löydetty eri paikoista Palestiinasta. Raamattu kuvaa tapaa pystyttää kivikasa ”todistukseksi”. Raamatun kirjoissa kuvattu kultainen vasikka ja kuparikäärme ovat selkeitä jäänteitä eläinten jumaloitumisesta. Lopuksi juutalainen pääjumala Jahve säilytti autiomaavuorten jumalan selkeät piirteet ja valtavien luonnonvoimien: tulen, ukkosmyrskyjen ja tuulen. Samaan aikaan heimojärjestelmän aikakaudella muotoutui esi-isien kultti, jonka jäännökset ovat säilyneet tiukasti myöhemmässä uskonnossa. Luokkayhteiskunnan ja orjavaltion muodostuessa muinaiset luonnonjumalat, samoin kuin jumalat - klaaniryhmien ja heimojen suojelijat - muuttuvat paikallisiksi ja lopulta valtion jumaliksi. Muinaisten juutalaisten pääjumalan - Jahven - kultti erottuu erityisesti useiden muiden jumalien ja jumalattareiden (Anat, Bethel, El-Elyon, El-Shaddai) ohella. Jahvo muuttuu vähitellen sotaisaksi jumalaksi - Juudan valtakunnan suojelijaksi ja itse kuninkaaksi. Israelin kuningaskunnan kukistumisen jälkeen vuonna 722 eaa. Varsinkin Babylonin vankeuden jälkeen teologinen opetus Jahvesta, juutalaisten ainoasta jumalasta, muodostui lopulta. Heprealainen monoteismi on siis melko myöhäinen tosiasia heprealaisen uskonnon historiassa. Muinaisen heprealaisen uskonnon luokkaperusta ilmenee erityisen selvästi pyrkimyksissä jumaloida kuninkaallista valtaa ja läheisessä yhteydessä, joka yhdisti pappeuden kuninkaalliseen valtaan. Muinaisissa legendoissa säilytettiin muinaisen kuningas-ylipapin Melkisedekin muisto, joka oli "Salemin kuningas" ja samalla jumalan El-Elyonin pappi. Kuningasta pidettiin ”pyhitettynä”, ”Jehovan voitelemana”. Kuninkaan kiroaminen oli kiellettyä samalla tavalla kuin Jumalan pilkkaaminen. Molempia pidettiin pyhäinhäväistyksenä. Muinaisten juutalaisten uskomusten mukaan kuningas saattoi vaikuttaa sateeseen ja aurinkoon; hänen katsottiin olevan vastuussa hyvästä säästä ja sadosta. Kuninkaalla oli oikeus kantaa arvonimeä "Jumalan poika". Psalmien kirjassa jumala Jahve sanoo kuninkaalle: "Sinä olet minun poikani. Minä synnytin sinut tänään." Siten papit pyrkivät vahvistamaan kuninkaallista valtaa ja siten koko luokkaorjaomistusjärjestelmää kokonaisuutena.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_130.jpg)
Stele, jossa on jumala Meyaalin kuva ja egyptiläinen kirjoitus Bet Shanista. Pennsylvanian museo. Philadelphia
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_131.jpg)
Pyhän käärmeen savitalo. Pennsylvanian museo. Philadelphia
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_132.jpg)
Pyhiä kiviä Gezerin raunioissa
Uskonto liittyi läheisesti kirjallisuuteen. Raamatulliset kirjat säilyttävät erilaisia antiikin kirjallisuuden teoksia: uskonnollisia myyttejä, historiallisia legendoja, kansansankarieepoksia. Monet raamatullisen kirjallisuuden teoksista heijastavat vanhemman kanaanilaisen sekä babylonialaisen ja egyptiläisen kirjallisuuden vaikutusta. Raamatullinen kirjallisuus puolestaan vaikutti muinaiseen kristilliseen kirjallisuuteen. Profeettojen vihaiset puheet ja erittäin taiteelliset lyyriset runot (psalmit) sisällytettiin maailmankirjallisuuden parhaisiin teoksiin.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_133.jpg)
Pronssikirves Beth Shanilta
Huomautuksia:
F. Engels, Anti-Dühring, Gospolitizdat, 1948, s. 151.
K. Marx Ja F. Engels, Soch., osa XXI, s. 488.
Palestiina sijaitsee Välimeren itärannikolla. Tällä alueella on kuivat kesät ja vähän sadetta, joten muinaisina aikoina vettä tarvittiin sadekauden aikana.
DAMASKUS
Jeriko
KUOLLUT
MERI
Israelin ja Juudan valtakunta 1000-luvulla. eKr e.
Heprean valtakunta
kerätä. Pääjoki, Jordan, virtaa Kuolleeseen mereen. Tämän meren vesi on niin suolaista, ettei siinä ole elämää.
Palestiina on jaettu kahteen erilliseen osaan. Pohjoinen osa on ensisijaisesti Jordanin laakson alue, jossa on hyvää maata viljanviljelyyn ja karjankasvatukseen.
Palestiinan eteläosa, toisin kuin pohjoinen, ei ole kovin hedelmällinen. Se on vuoristoinen autiomaa, jossa on keitaita.
Noin kolme ja puoli tuhatta vuotta sitten Palestiinaan tuli heimoja, jotka kutsuivat itseään "Ibrimiksi" ("juutalaiset").
Juutalaisten pyhä kirja on Vanha testamentti. Tämä on Raamatun vanhin osa (käännetty kreikaksi "kirjaksi"), joka sisälsi Vanhan testamentin lisäksi myös Uuden testamentin. Raamatun viisi ensimmäistä kirjaa - Toora eli Mooseksen Pentateukki - ovat erityisen kunnioittamia juutalaisten keskuudessa.
Toisin kuin muut muinaisen idän kansat, muinaiset juutalaiset alkoivat uskoa yhteen Jumalaan. He palvoivat Jumalaa Jahvea, joka teki heidän kanssaan sopimuksen - liiton. Juutalaiset pitivät Jahvea ainoana Jumalana ja maailman luojana ja itseään Jumalan valittuna kansana.
Vanhan testamentin juonet liittyvät läheisesti muinaisen juutalaisen kansan historialliseen kohtaloon. Se kertoo esimerkiksi ensimmäisen ihmisen, Aadamin, luomisesta, suuresta vedenpaisumuksesta, joka tuhosi kaiken elävän, Egyptin vankeudesta, uudelleensijoittamisesta Luvattuun maahan.
Vanhan testamentin perinteen mukaan juutalaisten esi-isä on Abraham. Hän tuli Mesopotamian Urin kaupungista. Pitkän vaeltamisen jälkeen Abraham perheineen saapui kaukaiseen Palestiinaan. Siihen aikaan kanaanilaiset asuivat jo täällä. Edelleen Vanhasta testamentista voimme oppia sen
Mooses. San Vitalen kirkon mosaiikki.
Yhtä kuin
osa juutalaisheimoista muutti nälänhätää pakenemaan Egyptiin.
Legendan mukaan faraon tytär kasvatti yhden juutalaisista lapsista ja antoi hänelle nimen Mooses. Kun Mooses kasvoi aikuiseksi, hän johti juutalaisten poistumista Egyptistä ja johti heidät Palestiinaan. Raamatun mukaan Siinain vuorella Jumala luovutti Mooseksen kautta juutalaisille kivilaattoja - piilotettuja, joihin kirjoitettiin kymmenen käskyä, ja niiden joukossa ovat:
Älköön sinulla muita jumalia edessäni.
Älä tee itsellesi epäjumalia (eli älä luo kuvia muista jumalista äläkä palvo niitä)...
Kunnioita isääsi ja äitiäsi...
Älä tapa.
Älä varasta.
Älä lausu väärää todistusta lähimmäisestäsi.
Älä himoitse mitään, mitä lähimmäiselläsi on.
Miksi nämä käskyt eivät koskaan menetä merkitystään? Mitkä käskyjen ilmaukset ovat siirtyneet jokapäiväiseen elämäämme?
Taistelu filistealaisia vastaan
XIII-XII vuosisatojen vaihteessa eKr. e. Välimeren rannikolle asettuivat filistealaiset kutsutut muukalaiset. Heiltä tulee kreikkalainen nimi "Palestiina", joka tarkoittaa "filistealaisten maata". Myöhemmin tämä nimi levisi paitsi rannikolle, myös sen viereiseen maahan.
Filistealaiset osasivat jo valmistaa aseita raudasta. Heistä tuli valtavia vastustajia muinaisille heprealaisille heimoille, joilla oli vain pronssiaseet. Filistealaiset alkoivat valloittaa kaupunkeja, mukaan lukien kaupunki
Shiloh, jossa sijaitsi juutalaisten pääpyhäkkö.
Vanha testamentti kertoo Israelin sankarista Simsonista. Kukaan ei voinut verrata häntä vahvuudessa. Kerran hän pelasti vanhempansa leijonalta repäisemällä sen kahtia. Mutta Simson oli erityisen kauhea filistealaisille. Simsonin voiton jälkeen filistealaisten armeijasta he päättivät selvittää hänen voimansa salaisuuden. He lahjoivat kauniin Delilahin, johon sankari oli rakastunut. Petollinen Delilah huomasi, että Simsonin vahvuus
A. Mantegna. Simson ja Delilah makaavat hänen pitkissä hiuksissaan
sah. Kun Simson nukahti, hän löysi
3
hän riisui hänen hiuksensa ja riisti näin hänen maagiset voimansa. Filistealaiset sitoivat heikentyneen sankarin ketjuilla ja sokaistivat hänet, minkä jälkeen pakottivat hänet jatkuvasti pyörittämään käsimyllyn myllynkiviä. Aika kului, hiukset kasvoivat vähitellen takaisin, ja sen mukana Simsonin voima palasi. Eräänä päivänä hänen vihollisensa toivat hänet temppeliin. Kun palvelijat toivat Simsonin pylväille, joihin katto oli tuettu, hän tarttui niihin käsillään ja ravisteli niitä sellaisella voimalla, että temppeli romahti. Monet filistealaiset jäivät sen raunioiden alle, mutta sankari itse kuoli.
Heprean valtakunta
Temppeli Jerusalemissa. Jälleenrakennus
Israelin ensimmäinen kuningas oli Saul, joka taisteli filistealaisia vastaan. Tämän taistelun aikana Saul ja hänen poikansa kuolivat. Yksi Israelin sotilasjohtajista, Daavid, valittiin kuninkaaksi. Legendan mukaan hän voitti vielä nuorena miehenä kauhean jättiläisen Goljatin. Daavid jatkoi taistelua filistealaisia vastaan ja saavutti suurta menestystä. Hänen alaisuudessaan Jerusalemin kaupungista tuli pääkaupunki. Daavid hallitsi kolmekymmentä vuotta. Hänen kuolemansa jälkeen hänen poikansa Salomosta tuli kuningas. Hänen hallituskautensa aikana valtakunta ei käynyt juuri lainkaan sotia ja saavutti suurimman vaurautensa. Maalla oli pääsy Välimerelle ja Punaisellemerelle, mikä vaikutti merikaupan kehittymiseen. Kuningas Salomo ryhtyi useisiin toimenpiteisiin valtion vahvistamiseksi jakamalla sen 12 alueeseen. Jokaista heistä hallitsi varakuningas. Kuukauden vuodessa hän vastasi kuninkaallisen hovin ja joukkojen ylläpitokustannuksista. Salomo otti käyttöön verot ja tullit. Hän kiinnitti paljon huomiota temppelien ja palatsien rakentamiseen pääasiassa Jerusalemissa.
Legendassa Salomo esiintyy viisaana ja oikeudenmukaisena hallitsijana. He sanovat edelleen: "Salomon päätös", KUN he tarkoittavat viisasta, oikein tehtyä päätöstä.
Eräänä päivänä kaksi naista tuotiin Salomon luo. Yksi heistä piti vastasyntynyttä vauvaa sylissään. Jokainen nainen vakuutti kuninkaalle, että tämä oli hänen poikansa. He kääntyivät kuninkaan puoleen ja pyysivät ratkaisemaan kiistansa siitä, kenen lapsi tämä oli. Salomo käski vartijan leikkaamaan lapsen puoliksi miekalla ja antamaan puolet jokaiselle naiselle. Ja sitten yksi naisista sanoi: "0, herrani! Anna hänelle lapsi, älä tapa häntä." Toinen vaati: "Älköön se minulle tai hänelle, leikkaa se." Ja sitten kuningas käski antaa lapsen naiselle, joka oli valmis luovuttamaan hänet, jos hän vain pysyisi hengissä.
Miksi kuningas Salomo teki tämän?
Salomon hallituskausi päättää yhden valtakunnan kahdeksankymmentä vuotta kestäneen olemassaolon. Hänen kuolemansa jälkeen valtio jakautui kahteen kuningaskuntaan - Israeliin pohjoisessa ja Juudaksi Palestiinan eteläosassa. 7. vuosisadalla eKr. e. Israelin valtakunta joutui Assyrian iskujen alle. 6-luvulla eKr. e. uusi voimakas vihollinen, Babylonian kuningas Nebukadnessar, jonka valta kasvoi Assyrian raunioista, tuhosi Juudean.
- Vanha testamentti on Raamatun ensimmäinen osa.
- Monoteismi syntyi muinaisessa Israelissa, eli usko yhteen Jumalaan (Jahveen).
- Israelin valtakunta saavutti huippunsa kuningas Daavidin ja Salomon hallituskaudella.
1. Mitä Vanha testamentti kertoo meille heprealaisten kohtalosta? 2. Mitä Vanhan testamentin mytologisia tarinoita tiedät? 3. Kirjoita tarina Israelin valtakunnasta (katso muistio 3). 4. Näytä, mikä Salomon viisaus oli Raamatun tarinoiden perusteella. 5*. Lue Raamatusta
tai legenda suuresta tulvasta. Mitä yhteistä on Raamatun tarinalla ja sumerilaisella myytillä? Kuinka voimme selittää, että eri kansoilla oli myyttejä vedenpaisumuksesta?
R | Lähteen tutkiminen |
G | |
Tutustu yhteen kuningas Salomon vertauksista, jotka on tallennettu Raamattuun | |
Mene muurahaisen luo, laiska, katso sen tekoja ja ole viisas. Hänellä ei ole pomoa, huoltajaa eikä isäntä; mutta hän valmistaa viljansa kesällä ja kerää ruokansa elonkorjuun aikana. Kauanko nukut, laiska mies? Milloin nouset unesta? Sinä nukut vähän, nukut vähän, makaat hetken kädet ristissä: ja sinun köyhyytesi tulee kuin ohikulkija ja sinun tarpeesi tulee kuin rosvo. | |
Mitä opetuksia tästä vertauksesta tulee? Miksi muurahainen valittiin vertauksen laiskuuden vastakohtaksi? | |
§ |
Kuten voisi olettaa, jopa Palestiinan nykyhistorian pintapuolisen vilkaisun jälkeen Palestiinan maantiede on varsin kiistanalainen, koska raamatullinen versio Palestiinan valtion sijainnista on yhtä kiistanalainen kuin nykyaikainen.
Palestiinan nykyaikainen maantiede
Nykyään moderni Palestiinan maantiede on kokenut merkittäviä muutoksia. Joten erityisesti niitä alueita, jotka historiallisesti kuuluivat Samariaan ja Juudeaan modernissa populaaritieteellisessä kirjallisuudessa, kutsutaan "Jordanjoen länsirannaksi".
Palestiinan aika
Ottaen huomioon, että osavaltion maantieteelliset koordinaatit on määritelty 31°30' pohjoista leveyttä ja 34°45' itäistä pituuspiiriä, paikallinen aikavyöhyke viittaa kansainväliseen aikavyöhykkeeseen UTC+02:00 tai EET.
Palestiinan ilmasto
Ottaen huomioon Palestiina, sen pääosa on aavikkoa, eivätkä merelliset ilmamassat vaikuta siihen merkittävästi, ja se määritellään Välimereksi. Lisäksi Juudean autiomaasta tulevien jäähdytettyjen ilmavirtojen kausien välinen vaikutus. Tästä huolimatta kuitenkin maantiede Palestiina on edelleen melko mukava.
Palestiinan sää
Näin ollen, koska merkittävä osa Palestiinan alueesta on aavikkoa, eikä sillä myöskään ole merkittävää vaikutusta tämän alueen ilmastoon, Kuolleenmeren ilmamassoille on ominaista pääasiassa positiiviset lämpötilat lähes koko vuoden ajan, ja sademäärä on vähäinen. .
Palestiinan luonto
Koska ilmasto vaikuttaa merkittävästi minkä tahansa alueen luontoon, sille on ominaista melko niukka kasviston ja eläimistön luettelo. On syytä huomata, että merkittävä osa Palestiinan suurista nisäkkäistä tuhottiin viime vuosisadan alussa. Kuitenkin rikas historia ja kulttuuri, joka johtaa moniin muinaisiin nähtävyyksiin, tekevät
Palestiina oli Egyptin ja Syyrian välisen maan nimi. Sitä rajaavat kolmelta sivulta vuoret ja kukkulat, ja idässä sitä leikkaa syvä, kapea Jordan-joen laakso, joka virtaa suolaiseen ja elottomaan Kuolleeseen mereen.
4. vuosituhannen loppuun asti eKr. e. Palestiinan ilmasto oli kostea. Länsiosa osoittautui suoiseksi, Transjordanissa oli reheviä laitumia, ja tiheitä metsiä kasvoi Jordanjoen ja sen sivujokien laaksoissa. Tuntui kuin maa olisi luotu maataloutta varten. Se syntyi täällä muinaisina aikoina - mesoliittisen tai varhaisen neoliittisen ajanjakson aikana. Paljon myöhemmin ilmasto kuivui, metsät ja suot hävisivät vähitellen ja arot köyhtyivät. Tiheitä metsiä ja pensaita on jäljellä vain Jordanin laaksossa.
Jo muinaisen Egyptin tiedot 3. vuosituhannelta eKr. e. puhua seemiläisten elämästä Palestiinassa. He harjoittivat karjankasvatusta ja maataloutta. 4. ja 3. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. ihmiset asuivat linnoitetuissa siirtokunnissa ja tunsivat kuparityökaluja. Egyptiläiset joukot tekivät kampanjoita täällä. Keski-valtakunnan aikana palestiinalaisheimot olivat Egyptin faaraoiden alaisia.
Suuria muutoksia Palestiinan elämässä tapahtui 2. vuosituhannella eKr. e. Uudet heimot - hurrilaiset - tunkeutuvat maahan pohjoisesta. Nyt asukkaat harjoittavat enemmän paimentolaiskarjankasvatusta. Hurrian kielen leviämisestä huolimatta länsisemiläistä puhuttiin pääasiassa. 2. vuosituhannen alussa eKr. e. näissä paikoissa he käyttivät aaseja, jotka korvasivat hevoset.
1700-luvulla eKr. e. luotiin heimoliitto, jota kutsuttiin hyksoksiksi. Unionin perustamisen syitä ja sen historiaa ei tunneta, mutta se kattoi alueen Pohjois-Syyriasta Egyptiin, ja Palestiinasta tuli ilmeisesti sen keskus. Hyksot hallitsivat osaa Egyptistä ja arkeologisten kaivausten perusteella he rikastuivat siellä.
1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. tilanne on muuttunut. Hyksot karkotettiin ensin Egyptistä, ja sitten Palestiina joutui Egyptin vallan alle. Egyptiläiset ryöstivät nyt maata, josta oli tullut orjien lähde. Egypti onnistui säilyttämään valtansa täällä vain jatkuvilla sotakampanjoilla ja Egyptin kuvernöörien alisteisten sotilasvaruskuntien ylläpidolla.
Asuneen kanaanilais-hurrilaisen väestön lisäksi, johon heettiläiset saattoivat lisätä heettiläis-egyptiläisten sotien aikana, Palestiinassa asui ihmisiä, jotka olivat yhteydessä autiomaapaimentoloihin. Jotkut heistä harjoittivat myös maataloutta, asettuivat vähitellen ja säilyttivät alkeellisia yhteisöllisiä järjestyksiä. Nämä ihmiset, joita kirjallisissa lähteissä kutsutaan hapiruiksi ja sumerilaisissa sagaziksi (suonten leikkaajat, roistot), esiintyivät toisinaan rauhassa, palkattuina maataloustyöntekijöinä, toisinaan sodassa yrittäessään valloittaa asuneen väestön maata ja linnoituksia. Ne olivat melko vaarallisia egyptiläisille ja paikallisille kanaanilais-hurrilaisviranomaisille. Loppujen lopuksi paikalliset asukkaat voisivat liittoutua hapirun kanssa vastustaa heitä. Hapirut asuivat pääasiassa Libanonin vuoriston itä- ja eteläosissa. Heidän joukossaan voisi olla juutalaisten esi-isiä.
Murskaavan iskun Egyptin hallinnolle Aasiassa antoi "meren kansojen" - Vähä-Aasian rannikon ja saarten sekä Egeanmeren heimojen - hyökkäys, joka aloitti liikkeensä 13. luvun toisella puoliskolla. vuosisadalla eaa. e. Nämä heimot marssivat tulella ja miekalla Välimeren itärannikolla tuhoten heettiläisvaltion eteläisiä alueita.
XIII - XII vuosisadalla eKr. e. Palestiinassa oli monia kanaanilaisia kaupunkivaltioita. Heidän vieressään asuivat muinaisten juutalaisten heimot, joille heimojärjestelmän romahtaminen ja yhteisön sosiaalinen kerrostuminen oli täydessä vauhdissa. Noin 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Muinaiset heprealaiset heimot yhdistyivät liitoksi nimeltä Israel. Israelilaiset valtasivat alkuperäisväestön maat. Valloitettuaan kanaanilaisten maat ja kaupungit he asettuivat pysyvään asuinpaikkaan.
Palestiinan suhteellisen nopeaa vangitsemista muinaisten juutalaisten toimesta helpotti se tosiasia, että kanaanilaisia heikensivät jatkuvat egyptiläisten hyökkäykset ja sitten "merikansojen" hyökkäys. Israelilaisten heimot asettuivat suurelle alueelle. Palestiinan eteläosassa juutalaisten heimo asettui vuoristoalueelle. Tämä heimo oli ensimmäinen, joka erotti itsensä israelilaisheimoista. Juutalaiset valloittivat Palestiinan suurimman ja hedelmällisimmän osan. He jakoivat vangitut maat tontteihin. Entiset maanomistajat muuttuivat orjiksi. Israelilaisten kieli oli samanlaista kuin kanaanilaisten kieli. Tämä edesauttoi israelilaisten ja kanaanilaisten yhdistymistä. Pian maa alkoi jälleen kukoistaa. Pohjoisessa kehittyi peltoviljely ja puutarhanhoito, viljeltiin viinirypäleitä ja oliiveja, viininvalmistus ja karjankasvatus kukoisti. Rauta yleistyi ja korvasi yhä enemmän pronssia, ja kaivosten kehittäminen alkoi. 1100-luvun alkuun asti eKr. e. Israelilaisia hallitsi heimoaatelisten neuvosto; hätätapauksissa heimo valitsi johtajan - "tuomarin".
Useimmiten tuomareiksi tuli sotilasjohtajia tai yksinkertaisesti yritteliäitä ja hurskaita ihmisiä. Viimeinen heprealainen tuomari oli Samuel, jonka täytyi kohdata valtava vaara - filistealaisten heimot, yksi "meren kansoista". 11-luvulla eKr. e. he, käyttäen Kreetta tukikohtana, asettuivat Kanaaniin ja loivat tänne viiden kaupungin liiton: Gaza, Ascalon, Azoth, Gath ja Ekron. Heistä kreikkalainen nimi "Palestiina" tulee - filistealaisten maasta. Filistealaiset olivat vakavia vastustajia israelilaisille, koska heillä oli rauta-aseet, kun taas israelilaisheimoilla oli pronssiaseet. Noin 1080 eaa. e. Filistealaiset hyökkäsivät juutalaisten naapurialueelle. He valloittivat joitain linnoituksia. Filistealaiset aiheuttivat useita tappioita israelilaisille. Pian he onnistuivat kukistamaan juutalaisen armeijan, valloittamaan Shilohin (Shilohin) kaupungin ja valloittamaan arkin, muinaisten juutalaisten pyhäkön.
Näissä vaikeissa olosuhteissa, kun israelilaiset uhkasivat menettää poliittisen itsenäisyytensä, tuomari Samuel kokosi kaikki Israelin vanhimmat ja he valitsivat yhdessä ensimmäisen juutalaisen kuninkaan - nuoren Saulin benjaminilaisheimosta, rikkaan maanomistajan pojan. Tämä tapahtui vuonna 1020 eaa. e. Saul alisti kaikki Israelin heimot, myös juutalaiset, ja aloitti vaikean sodan filistealaisia vastaan. Ensimmäinen kuningas oli melko ristiriitainen persoona; häntä painosti suuri vastuu kansansa kohtalosta. Hänen malttinsa vuoksi hän riiteli Samuelin kanssa, joka kääntyi pois kuninkaasta. Samaan aikaan Saulin piiriin ilmestyi nuori mies Daavid, paimen Betlehemistä. Aluksi hän oli kuninkaan suosikki, mutta sitten hänen oli pakko paeta Saulin epäluuloa Samuelin luo ja sitten mennä filistealaisten puolelle. Vuonna 1004 eaa. e. Juutalaisten ja filistealaisten välisen taistelun aikana Saulin armeija tuhoutui, ja kuningas itse teki itsemurhan heittäytyen miekkaansa, jottei vihollinen joutuisi vangiksi. Saatuaan tietää kuninkaan kuolemasta Daavid, joka ei osallistunut taisteluun, palasi Juudeaan ja valittiin pian toiseksi heprean kuninkaaksi.
Vuonna 995 eaa. e. Daavidin joukot hyökkäsivät Kidron-joen yläpuolella olevalle vuorelle kohoavaan Siionin kanaanilaisten linnoitukseen. Täällä kuningas perusti yhteisen juutalaisten pääkaupungin, joka sai nimekseen Jerusalem. Myös filistealaisilta vangittu arkki siirrettiin tänne, mikä teki Jerusalemista kaikkien juutalaisten hengellisen pääkaupungin. Koska Jerusalem sijaitsi maalla, joka ei kuulunut millekään juutalaiselle heimolle, pääkaupungin perustaminen tähän kaupunkiin auttoi kuninkaan poliittisen vallan vahvistumista. Kuningas Daavid voitti foinikialaisen Tyyron kaupungin hallitsijan Hiram I:n avulla filistealaiset ja sisällytti heidän kaupunkinsa osavaltioonsa. Hänen hallituskautensa aikana Israel kävi jatkuvia sotia Transjordanin heimojen kanssa, minkä ansiosta nuori valtio sai monia orjia. Daavid valloitti myös joitain Syyrian aramilaisvaltioita. Vuonna 965 eaa. e. Kuningas Daavid kuoli ja valtaistuin siirtyi hänen pojalleen Salomolle. Uusi kuningas päätti rakentaa Jerusalemiin temppelin Jahven jumalalle, jonka rakentamiseen kutsuttiin käsityöläisiä Foinikiasta. Vuonna 950 eaa. e. pyhäkön rakentaminen valmistui. Kuuluisa Salomon temppeli oli suhteellisen pieni rakennus, jonka sisäseinät oli vuorattu arvokkaalla puulla ja peitetty kullalla. Kun rakentaminen oli valmis, temppeli vihittiin ja arkki siirrettiin juhlallisesti siihen. Jahvelle, joka väitti olevansa kaikkien juutalaisten ainoa jumaluus, omistetussa temppelissä ei ollut Jumalan kuvia - vain kultaiset seitsemänhaaraiset kynttilänjalat ja 2 kuparipöytää, jotka oli koristeltu kukkakuvioilla.
Salomon hallituskauden ensimmäiset vuodet olivat rauhan ja tyyneyden aikaa. Kuningas solmi liiton Egyptin XXI-dynastian viimeisen faaraon kanssa, solmi läheisempiä suhteita Tyroksen hallitsijaan Hiram I:een ja lähetti tutkimusmatkoja salaperäiseen Ofirin maahan. Salomo jakoi osavaltionsa kahteentoista provinssiin, joista jokaisen oli tarkoitus tukea kuninkaallista hovikuntaa yhden kuukauden ajan vuodessa. Hän otti käyttöön myös kohtuullisen vero- ja tullijärjestelmän. Vahva armeija luotiin vaunujen osastoilla.
Pohjoiset juutalaiset heimot olivat tyytymättömiä Salomonin politiikkaan. He eivät halunneet maksaa veroja, ja heitä ärsytti se, että kuningas otti monia hallitusasioissa kokeneita kanaanilaisia hallitsemaan maata. Salomon hallituskauden lopussa pohjoisjuutalaiset järjestivät salaliiton, jota johti pääkaupungin Jerobeamin rakennustyön päällikkö. Juoni kuitenkin löydettiin, ja Jerobeam pakotettiin pakenemaan Egyptiin, missä valtaan tuli uusi faarao Sheshenka, joka halusi palauttaa Egyptin vaikutusvallan Syyriassa ja Palestiinassa. Salomon kuoleman jälkeen vuonna 526 eaa. e. hänen poikansa Rehabeamista tuli uusi kuningas. Kun hän nousi valtaistuimelle, kansa vaati verojen alentamista, ja kun tämä ei tapahtunut, valtio jakautui kahteen osaan. Pian Jerobeam saapui Palestiinaan Egyptin armeijan kanssa. Jerusalemin valloitti myrsky, Salomon temppelin ja kuninkaallisen palatsin aarteet ryöstettiin. Tämän jälkeen pohjoiset heimot lopulta irtautuivat Juudeasta ja loivat oman Israelin valtion. Kuningas Daavidin jälkeläiset hallitsivat edelleen Juudeassa.
Israelia hallitsi alun perin Jerobeam. Mutta hänen dynastiansa asema osoittautui hauraaksi. Jerobeamin poika, joka seurasi isänsä valtaistuimella vuonna 901 eaa. e., hyvin pian salaliittolaiset tappoivat hänet. Tämän jälkeen Pohjoisessa kuningaskunnassa alkoi loputon sarja palatsin vallankaappauksia ja verisiä murhia: yli puolet pohjoisista kuninkaista kuoli väkivaltaisesti. Vuonna 875 eaa. e. sotilasjohtaja Omri otti vallan Israelissa ja perusti oman dynastian, joka kesti noin 50 vuotta. Omri teki valloittamattomasta Samarian linnoituksesta, jonka hän rakensi, osavaltionsa pääkaupungiksi. Omrin rakentama Samarian kuninkaallinen palatsi oli rikas ja kaunis.
7. vuosisadalla eKr. e. Israel ja Juuda olivat vakiintuneita orjavaltioita. Tavallisen väestön elämä oli hyvin erilaista kuin aateliston elämä. Ihmiset elivät liassa, köyhyydessä ja ahtaasti. Rikkaimmilla ihmisillä oli usein kaksikerroksisia taloja. Ensimmäisessä kerroksessa olivat työpajat ja kodinhoitotilat. Täällä asui myös orjia. Varakkaan perheen jäsenet sijaitsivat toisessa kerroksessa. Rikkaat käyttivät pitkää villatakkia ja pehmeitä saappaita. Köyhien vaatteet koostuivat pitkästä paidasta. Miehillä oli villahattu. Vuonna 722 eaa. e. Assyrian kuningas Sargon II hyökkäsi Israelin kimppuun. Samana vuonna Samarian osavaltion pääkaupunki kaatui ja Israelin valtakunta lakkasi olemasta itsenäisenä valtiona. Noin 30 tuhatta juutalaista vietiin väkisin Mediaan ja Mesopotamiaan, ja heidän maitaan miehittivät babylonialaiset ja aramealaiset siirtomaalaiset. Juudea luovutti osan alueestaan assyrialaisille ja lupasi maksaa kunnianosoituksen vastineeksi jonkinlaisesta itsenäisyyden haaveesta.
Assyrian tappion jälkeen 700-luvun lopulla eKr. e. Juudeassa yritti palauttaa valtansa Palestiinaan. Kuningas Ionia toteutti useita uudistuksia. Hän hyväksyi lain, joka rajoittaa velkaorjuutta: "Jos ostat juutalaisen orjan", tämä laki sanoi, "anna hänen työskennellä sinulle kuusi vuotta. Ja seitsemäntenä vuonna päästäköön hänet vapaaksi." Tärkeämpi toimenpide oli uskonnollinen uudistus. Ionia otti virallisesti käyttöön monoteismin - tästä lähtien juutalaisten piti palvoa vain Jahvea, kaikki muut kultit lakkautettiin ja heidän pappinsa teloitettiin. Toiveiden entisen suuruuden palauttamisesta ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua. Vuonna 609 eaa. e. Kuningas Ionia kuoli taistelussa Egyptin armeijaa vastaan farao Nekon komennossa. Vuonna 597 eaa. e. Babylonian kuningas Nebukadnessar II:n armeija ryösti Jerusalemin. 11 vuotta myöhemmin, vuonna 586 eaa. eli babylonialaiset joutuivat jälleen kapinallisen Jerusalemin muurien alle, valloittivat kaupungin ja ajoivat sen asukkaat Mesopotamiaan. Juudan valtakunta tuhottiin.
Juutalaisen historian myöhempää ajanjaksoa kutsuttiin "Babylonin vankeudeksi", vaikka vain 10 % Juudean asukkaista ajoitettiin Mesopotamiaan. Kahden sukupolven ajan Babylonin juutalainen yhteisö oli yhteydessä loistavaan akkadilaiseen kulttuuriin, mutta kaldealaiset olivat melko julmia uudisasukkaita kohtaan. Vasta vuonna 538 eKr. eKr., kun Persian kuningas Kyros valloitti Babylonin valtakunnan, juutalaisten annettiin palata kotiin rakentamaan Jerusalemin uudelleen. Uusi yhteisö oli vapautettu veroista ja maksuista. Rahat kaupungin ja uuden temppelin rakentamiseen myönnettiin Syyrian ja Palestiinan maakunnan tuloista. Yhteisön jäsenet saivat elää luomiensa lakien mukaan. Paikallinen väestö, jossa yhteisö sijaitsi, oli siitä riippuvainen. Temppelikaupunkiyhteisön luominen aiheutti tyytymättömyyttä Palestiinan asukkaiden keskuudessa. Tältä osin Jerusalemin ja sen temppelin entisöinti tapahtui hyvin hitaasti ja saatiin päätökseen vasta 4. vuosisadan alussa eKr. e. Kuten muissa muinaisen idän yhteiskunnissa, uskonnolla oli johtava rooli juutalaisen valtion elämässä. Muinaiset juutalaiset palvoivat monia jumalia, jotka olivat yhteisiä kaikille länsiseemiläisille. Israelilaiset, kuten kanaanilaiset, palvoivat puita ja kivipylväitä. Myös erilaisia vuorenhuippuihin liittyviä kultteja kehittyi. Toisin kuin muilla länsiseemiläisheimoilla, muinaisilla heprealaisilla oli kuitenkin yhteinen jumala, Jahve. Jahve on yhden Jumalan lausumaton nimi, jota alun perin kunnioitettiin vain heimossa, joka antoi Israelille ensimmäiset kuninkaat, ja jota alettiin sitten pitää tärkeimpänä yleisenä juutalaisena jumalana.
Kuningas Daavidin jälkeläisten monoteismin (monoteismin) käyttöönotto liittyi läheisesti profeetta-pappien liikkeeseen, joille Jumalan tahto paljastettiin. Profeetat olivat uskonnollisia ja poliittisia saarnaajia, jotka yhdistivät ympärilleen opetuslapsia, jotka säilyttivät ja välittivät opettajan sanoja. Yksi varhaisimmista meille tunnetuista profeetoista oli Yeshayahu (Jesaja), joka eli 800-luvulla eKr. e. Profeetta Yirmia (Jeremia), joka eli Juudean olemassaolon traagisina viimeisinä vuosina, jätti profetioita Jahven temppelin tuhoutumisesta. Myös hänen nuorempi aikalainen Yehezkeelu, joka oli aktiivinen 6. vuosisadan alussa eKr., tuli laajalti tunnetuksi. e. Kaikkien profetioiden pääteema oli vaatimus tunnistaa yksi ja ainoa jumala - Jahve. He uskoivat, että vain kieltäytyminen palvomasta muita jumalia ja vanhurskas elämä voi pelastaa juutalaisen kansan. Juuri kaupunkeihin keskittyneen moraalin ja paheen rappeutumisen olisi pitänyt aiheuttaa Herran rangaistus, joka ei ollut hidas ilmaantumaan idästä tulevien vihollislaumojen varjossa.
Heprealaisen kirjallisuuden päämuistomerkki on Vanha testamentti, joka luotiin 1100-2000-luvuilla eKr. e. Uskotaan, että meille tulleet 43 Vanhan testamentin teosta ovat vain pieni osa laajasta heprealaisesta kirjallisuudesta. Tosiasia on, että ajan mittaan papit valitsivat huolellisesti teoksia, jotka vastasivat monoteismin ajatuksia ja profeettojen opetuksia. Sitten samanlaiset teokset yhdistettiin kokoelmaksi, jonka sisäinen rakenne muodostui pappeuden vuosisatojen työstä. Vanha testamentti koostuu Pentateukista, profeetoista ja kirjoituksista. Tämän kokoelman vanhin osa on Pentateukki, jonka luomisen perinne lukee Mooseksen ansioksi.
Tutkijat erottavat tässä työssä 3 pääkerrosta: "Elohist", joka on nimetty muinaisen jumalan Ellohimin mukaan, luotu 800-luvulla eaa. e. maan pohjoisosassa; koottu 10. vuosisadalla eKr. e. etelässä "Jahwist", omistettu jumalalle Jahve; niin sanottu "pappikoodi", joka kirjoitettiin 6.-5. vuosisadalla juutalaisen valtion kaatumisen jälkeen. Osa "Profeetat" sisältää Raamatun historialliset kirjat eli heprealaiset aikakirjat sekä profeettojen ja heidän opetuslastensa systemaattisten sanojen kirjat. "Kirjoituksiin" kuului sellaisia heprealaisen runouden mestariteoksia kuin Psalteri, "Laulujen laulu", Salomon vertaukset ja muut lyyriset teokset. Ensimmäistä kertaa koko ihmiskunnan olemassaolon aikana Vanha testamentti esitteli täydellisen kankaan yksittäisen kansan historiallisesta kehityksestä, jonka toiminta tapahtuu todellisuuden ja myytin ympäröimänä. Monet tiedemiehet uskovat, että muinaiset juutalaiset saivat alkunsa käsityksen ja ymmärtämisen historiasta jatkuvana prosessina. Huolellisen tieteellisen analyysin jälkeen Raamatusta on tullut arvokas Lähi-idän historian lähde.