Kristus ja Hänen opetuslapsensa olivat palaamassa Juudeasta Galileaan. Lyhin reitti kulki Samarian kautta. Mutta juutalaiset käyttivät tätä tietä harvoin.
Heidän ja Samarian asukkaiden välillä oli ollut sovittamatonta vihollisuutta useiden vuosisatojen ajan. Samarialaiset olivat pakanoiden jälkeläisiä, jotka asettivat tämän maan Israelin kansan Babylonian vankeuden jälkeen. Ajan myötä he omaksuivat Mooseksen lain ja noudattivat sitä tiukasti. Juutalaisten ja samarialaisten välillä on kuitenkin aina ollut kiivaita kiistoja siitä, kumpi heistä ymmärtää paremmin uskonnon todellisen olemuksen.
Samarialaiset rakensivat itselleen temppelin Garizin-vuorelle. Heidän legendansa mukaan Nooan arkki pysähtyi tällä vuorella ja patriarkat Aabraham, Iisak ja Jaakob tekivät uhrauksia Jumalalle. Samarialaiset uskoivat, että Messias, Kristus, ilmestyisi ensin vuoren huipulle. Siksi jokainen samarialainen kääntyi rukouksen aikana Garizin-vuorelle.
Lähdettyään matkalle Samarian läpi Vapahtaja pysähtyi Sykarin kaupunkiin (sen muinaisella nimellä - Sichem). Hän suuntasi kuuluisalle Jaakobin kaivolle Garizin-vuoren itäosassa.
Tämän kaivon kaivoi kerran suuri patriarkka Jaakob Jumalan silmissä. Kaivo oli yli viidentoista synnin syvä ja sitä ruokkivat maanalaiset lähteet, joten vettä sieltä löytyi aina.
Kyllästynyt pitkästä matkasta kovassa helteessä, Jeesus istui kaivolle lepäämään. Oli keskipäivä, ja Hänen opetuslapsensa menivät kaupunkiin ostamaan ruokaa.
Tällä hetkellä samarialainen nainen tuli kaivolle. Hän toi mukanaan kannun pitkällä köydellä aikoen saada vettä kaivosta.
Yleensä tämän kaupungin naiset menivät hakemaan vettä illalla. Mutta samarialaisnaisella oli huono maine kaupunkilaisten keskuudessa, joten välttääkseen heidän tapaamistaan hän tuli hakemaan vettä keskipäivällä. Heti kun nainen kaappasi vettä kaivosta, Jeesus kääntyi hänen puoleensa ja pyysi antamaan Hänelle juotavaa. Puheensa ja pukeutumisensa perusteella nainen totesi heti, että hänen edessään istuva muukalainen oli juutalainen, ja yllättyi: "Kuinka sinä voit juutalaisena pyytää minulta, samarialaiselta naiselta, juotavaa? Sillä juutalaiset eivät. kommunikoi samarialaisten kanssa."
Nähdessään naisen viattomuuden Vapahtaja käänsi hänen ajatuksensa yksinkertaisesta vedestä, joka sammuttaa ruumiin janon, Pyhän Hengen armon elävään veteen: "Jos tuntisit Jumalan lahjan", hän sanoi hänelle, "ja kuka sanoo sinulle: Anna minulle juoda; silloin sinä itse pyysit, että Hän olisi antanut sinulle elävää vettä."
Mutta samarialainen nainen ei ymmärtänyt Vapahtajan sanoja ja ajatteli, että Hän puhui tavallisesta lähdevedestä, jota kaupungin asukkaat kutsuivat eläväksi vedeksi.
Nainen kysyi Kristukselta hämmästyneenä: "Herra! Sinulla ei ole mitään, mistä ammentaa, ja kaivo on syvä; mistä sait elävää vettä? Oletko suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä itse ja hänen lapsensa ja karjansa? hänen?" Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Joka juo tätä vettä, se janoaa jälleen, mutta se, joka juo sitä vettä, jonka minä annan, ei koskaan janoa. Sillä se vesi, jonka minä annan, tulee hänessä veden lähteeksi, joka kumpuaa elämään." ikuinen. "
Halutessaan selventää sanojensa todellista merkitystä Herra käski naista soittamaan miehelleen. Samarialainen nainen oli nolostunut ja vastasi, ettei hänellä ollut miestä. Tähän Kristus huomautti: "Sinä sanoit totuuden, että sinulla ei ole miestä. Koska sinulla oli viisi miestä, ja se, joka sinulla nyt on, ei ole miehesi; sanoit tämän oikein."
Nainen tajusi nyt, ettei hän puhunut tavalliselle ihmiselle. "Herra, minä näen, että olet profeetta", hän sanoi. Ja hän kääntyi välittömästi Vapahtajan puoleen ratkaistakseen samarialaisten ja juutalaisten välisen pitkäaikaisen kiistan: kenen usko on oikeampi ja kenen palvelu on Jumalalle mieluisampaa. "Isämme rukoilivat tällä vuorella", nainen osoitti tuhoutuneen samarialaisen temppelin raunioita Garizin-vuorella, "ja sinä sanot, että paikka, jossa meidän tulee rukoilla, on Jerusalemissa." Vapahtaja ratkaisi hänen hämmennyksensä. Kiistassa samarialaisten kanssa juutalaisilla oli enemmän totuutta, koska he säilyttivät todellisen uskon ja oikean palvonnan. Mutta tulee aika, jolloin juutalaisuus lakkaa olemasta ainoa oikea uskonto, ja sitten "todelliset palvojat palvovat Isää hengessä ja totuudessa".
Sillä Jumalaa miellyttää, kun ihmiset eivät palvo ainoastaan ruumiillaan, ulkoisilla merkeillä ja sanoilla, vaan koko olemuksella, koko sielullaan, he todella uskovat Jumalaan, kunnioittavat Häntä hyvillä teoillaan ja armollaan lähimmäisiä kohtaan.
Piti Kristusta profeettana ja oli varovainen Hänen uudessa opetuksessaan, ja samarialainen nainen sanoi: "Tiedän, että Messias tulee, se on Kristus; kun Hän tulee, hän kertoo meille kaiken."
Nainen oli yksi niistä, jotka odottivat Messiasta ja Hänen pelastustaan koko sielustaan. Sitten Jeesus Kristus paljasti itsensä hänelle: "Messias olen minä, joka puhun sinulle."
Tähän aikaan Vapahtajan opetuslapset palasivat kaupungista. He olivat yllättyneitä siitä, että heidän Opettajansa puhui samarialaisen naisen kanssa. Yksikään heistä ei kuitenkaan uskaltanut kysyä Kristukselta, mistä Hän puhui hänelle.
Vapahtajan sanoista Jumalan palvomisesta Hengessä ja Totuudessa tuli suuri jumalallinen ilmoitus, joka oli osoitettu ihmiskunnalle kaikkina aikoina. Nyt kaikki ne, jotka rakastavat Kristusta ja täyttävät Hänen käskynsä, kuulevat Hänen jumalalliset sanansa: "Minä olen tie ja totuus ja elämä."
Keskustelu samarialaisen naisen kanssa . Tarina keskustelusta samarialaisen naisen kanssa (4:4-42) oli myös juutalaisten vääristymien kohteena. Täällä näkyy myös jälkiä myöhemmästä painoksesta. Ensinnäkin Jeesus esitetään siinä juutalaisena: samarialaisen naisen väitetään tunnustavan hänet juutalaiseksi (4:9), ja hän samaistuu juutalaisiin ja heidän uskoonsa (4:22). Kohta on tehty uudelleen niin, että hänestä tulee täysi tunne Israelin Messiaana, missä ominaisuudessa hän väittää mainostavan itseään (4:25-26). Kaikki tämä on tietysti suorassa ristiriidassa saman evankeliumin yllä olevien tosiasioiden kanssa, joissa Jeesus sanoo avoimesti asioita, jotka eivät sovi yhteen juutalaisuuden kanssa. Muistakaamme: juutalaisten Jumala ei ole hänen Isänsä, heidän isänsä on erilainen - Saatana! Mooseksen laki on hänelle vieras laki - " sinun laki". Yritetään rekonstruoida teksti ja tunnistaa alkuperäinen kerros siitä.
Episodi samarialaisen naisen ja samarialaisten kanssa itse luotiin kumoamaan sääennustajien väite, että samarialaiset hylkäsivät Jeesuksen, minkä vuoksi opetuslapset jopa uhkasivat laskea alas tulen taivaasta polttaakseen kaikki samarialaiset ( OK 9:51-56). Juutalaisten pahuuden osoitus! Samarialaiset "eivät ottaneet Häntä vastaan, koska hänen kasvonsa olivat Jerusalemiin menevän kasvot". OK 9:53, lit. käännös). Jos Jeesus oli juutalainen pyhiinvaeltaja ja hänellä oli kaikki juutalaisen merkit, vaatteissa ja kasvoissa, niin samarialaisten reaktio oli täysin luonnollinen. He eivät odottaneet juutalaista Messiasta ja vihasivat juutalaisia, koska he toivat niin paljon pahaa ja vaivaa samarialaisille. Juutalaiset puolestaan inhosivat samarialaisia jopa enemmän kuin ”pakanoita”. Näin ollen jo se tosiasia, että neljäs evankeliumi esittää täysin päinvastaisen kuvan ja todistaa, että monet samarialaiset "uskoivat häneen" (4:39), kumoaa Jeesuksen juutalaisuuden ja ennen kaikkea sen tosiasian, että hänen "kasvonsa" eli ulkonäkönsä olivat juutalaiset. . Ei se voisi olla muutenkaan. Samarialaiset tunnistivat vain Mooseksen Pentateukin, eikä siinä ollut messiaanista ideaa. Se puhui vain profeetan tulemisesta ( Deut. 18:15). Samarialainen nainen tunnusti Jeesuksen profeettana (4:19) ja "maailman Vapahtajana" (4:39). Kaikki muu, mitä hänestä juutalaisena Messiaana sanotaan ja samarialaisen naisen ja hänen kaupunkinsa asukkaiden puheeseen upotettuna, on juutalaisen toimittajan työtä - niin absurdia, ettei se vaadi lisäargumentteja. Tässä tapauksessa Luukas esitti Jeesuksen juutalaisena paljon enemmän kuin edes kanoninen versio ”rakkaan opetuslapsen” evankeliumista. Luukas kertoo myös, että opetuslapset, jotka raivoissaan ehdottivat, että Jeesus polttaisi samarialaiset, koska he eivät ottaneet häntä vastaan, olivat Jaakob ja Johannes ( OK 9:54-55). Voisiko apostoli Johannes olla tässä tapauksessa evankeliumin kirjoittaja, joka esittää samarialaisten päinvastaisen näkemyksen? Tämä ei tule kysymykseen.
Mitä oikeastaan tapahtui? 4:8:ssa mainitaan, että opetuslapset menivät kaupunkiin ostamaan ruokaa. Samarialainen nainen tuli Jeesuksen istuessa yksin kaivolla, ja hän päätti puhua hänelle ensin. Tosiasia on, että tuon ajan tavat eivät sallineet keskusteluja hengellisen opettajan ja naisen välillä yksin. Sillä ei ole väliä millainen nainen se oli - samarialainen, kreikkalainen vai juutalainen... Tätä selitystä tukee se tosiasia, että kun opetuslapset palasivat, he " hämmästyivät, että hän puhui naiselle" (4:27). Huomaa - ei samarialaisen naisen kanssa, vaan yksinkertaisesti naisen kanssa! Mutta toimittaja esitti asian ikään kuin nainen olisi hämmästynyt siitä, että juutalainen puhui hänelle kuin hän olisi samarialainen nainen, "sillä juutalaiset eivät ole yhteydessä samarialaisten kanssa" (4:9).
4:9:n teksti voidaan rekonstruoida seuraavasti:
"Samarialainen nainen sanoi hänelle: "Kuinka te, naiset, opettajana pyydätte minulta juotavaa?"
Naisten asema muinaisten arjalaisten keskuudessa oli samanlainen. Vedalaisten lakien mukaan nainen ei ollut vain huollettavana, vaan jopa toisen luokan asemassa. Kuten juutalauudessa, naiset indoarjalaisessa yhteiskunnassa nähtiin rituaalisaasteen lähteenä. Naiseksi syntymistä pidettiin Bhagavad Gitan mukaan huonon karman seurauksena, samoin kuin sudraksi syntymistä. Naisia kiellettiin päästämästä Vedaan, samoin kuin käymästä "kahdesti syntynyt" vihkimisriitissä. Ottaen huomioon naisten mahdollisesti aiheuttaman kiusauksen vaaran Manun lait neuvovat miehiä olemaan yksin missään [ Ivanova 130, s. 128-129]. Pappi tai vaeltaja "ei saa aloittaa keskustelua muiden ihmisten vaimojen kanssa", ellei hän "ole saanut siihen lupaa", muuten hänen on maksettava sakko (Manu Smriti VIII. 360, 361). Joten samanlainen keskustelu, vaikkapa brahmanin ja hänen tapaaman tuntemattoman naimisissa olevan naisen välillä, olisi teoriassa voinut käydä vedalaisen kulttuurin tilassa (joka muuten oli silloin laajalle levinnyt aina Egyptiin asti). Jos siirrät henkisesti hahmot tähän kulttuuriin, niin käy selväksi, miksi samarialainen nainen on ymmällään, millä perusteella Jeesus arjalaisena opettajana aloitti keskustelun yksin hänen, vieraan kanssa, jos tämä on brahmaanisten lakien kiellettyä. Mikään ei velvoita meitä näkemään tässä keskustelussa tiukasti juutalaista kontekstia, jonka myöhemmät evankeliumin kopioijat olisivat voineet vain arvailla.
Kaiverrus n. 1885, perustuu saksalaisen taiteilija Joseph Blokin samannimiseen maalaukseen "Kristus ja samarialainen nainen" ("Christus und das Weib vom Samaria"). Tässä tapauksessa se päinvastoin kuvaa Välimeren kreetolais-minolaisen kulttuurin tai sitä lähellä olevaa naista (paljaat rinnat, ilman päätä), mikä osoittaa naisten vapaan korkean aseman hänen yhteiskunnassaan.
Jeesukselle oli tietysti ominaista kaikkien naisia koskevien tabujen tuhoaminen. Ja hänen persoonallisuutensa auktoriteetti tukahdutti kaiken närkästyksen opetuslasten keskuudessa, joten he eivät uskaltaneet vastustaa (4:27) nähdessään tällaisen Dharmashastran rikkomisen. Maria Magdaleenan käsiala erottuu tässä suuressa ristiriidassa, koska teksti altistaa miespuoliset opetuslapset naissukupuolta kohtaan, ja juuri tästä Maria itse kärsi Jeesuksen yhteisössä.
Suzanne Hoskins huomauttaa:
”Tarina havainnollistaa jälleen kerran Kristuksen radikaaleja näkemyksiä naisista: hän ei vain ollut juutalainen, vaan hänen sosiaalinen asemansa (asuminen miehen kanssa avioliiton ulkopuolella) merkitsi epäpuhtautta juutalaisten silmissä. Kuten Luukkaan evankeliumin syntisen tapauksessa (ja aviorikoksesta kiinni jääneen Sisään 8 – Huomautus. auto), Kristus ei tuomitse hänen moraalista luonnettaan. Tämä yhdistettynä siihen tosiasiaan, että juutalaiset miehet ja erityisesti rabbit eivät saaneet puhua naisille julkisilla paikoilla, osoittaa, että Jeesus ei ainoastaan hyväksy kaikkia naisia, vaan myös pitää heitä tasa-arvoisina miesten kanssa rodusta tai uskonnosta riippumatta.” Hoskins 90, s. 54].
Tästä tarkasta määritelmästä puuttuu vain yksi tärkeä johtopäätös: Jeesus jättää huomioimatta rabbiiniset lait juuri siksi, että hän ei itse ollut juutalainen rabbi. Ja näissä laeissa samarialaisia naisia pidettiin "kehdosta saastuneina", minkä vuoksi heidän kanssaan kommunikointi ei ollut hyväksyttävää juutalaisen "puhtauden" käsitteiden kannalta. Hoskins 90, s. 486]. Hylkäämällä ne hän osoittaa halveksuntaa niitä juutalaisia ajatuksia kohtaan hengellisestä opettajasta, joka vastasi tuon ajan juutalaisten uskonnollisia sääntöjä. Ja jos hän olisi halunnut saada juutalaiset aikakautensa puolelleen, hän ei olisi niin avoimesti ja systemaattisesti rikkonut kaikkea, mikä sisältyi heidän käsitykseensä "pyhyydestä". Pikemminkin hän osoitti suvaitsevaisuutta, suvaitsevaisuutta ja taloudellisuutta, jottei erityisesti ärsyttäisi tai vieraannuttaisi mahdollisia kannattajia juutalaisesta ympäristöstä. Mutta me havaitsemme täysin erilaista käyttäytymistä miehellä, joka väitti olevansa "messias" juutalaisessa yhteiskunnassa. Tämä paljastaa hänet oppositiopuolueeksi, ei juutalaiseksi. Jeesus ei ollut lainkaan huolissaan Tooran palvojien ja oppineiden reaktiosta hänen käyttäytymiseensä ja opetukseensa. Tavoite mennä ristille Isän tahdon mukaisesti syrjäytti hypoteettisen huolen Israelin pelastuksesta.
Miksi samarialainen nainen ja monet muut samarialaiset hänen kylästään uskoivat? Ei ollenkaan, koska he kuulivat Jeesukselta, että hän on juutalainen Messias ja että "pelastus on juutalaisista". Jos Jeesus olisi alkanut sanoa jotain tuollaista ja kyseenalaistanut myös heidän palvontapaikkansa pyhyyden ("et tiedä mitä palvotte..."), se vain vieraannuttaisi heidät. Päinvastoin, Jeesus selittää diplomaattisesti, että Isää ei tule palvoa "ei Jerusalemissa eikä tällä vuorella", vaan pikemminkin "Isää on palvottava hengessä ja totuudessa". Ja tämä "tunti on jo tullut" (καὶ νῦν ἐστιν – "ja nyt on") (4:21,23). Taas kohtaamme sen tosiasian, että Jeesus torjuu palvonnan prioriteetin Jerusalemissa, toisin sanoen hän kukistaa kaiken perinteisen juutalaisuuden, joka ilman verisiä uhreja temppelivuorella yksinkertaisesti menettää merkityksensä. Tietysti, jos samarialaiset kuulivat sellaisia puheita Jeesukselta, he voisivat tulla lämpimäksi häntä kohtaan. Palvontapaikan ”laaja” tulkinta ei vähääkään tuhonnut samarialaisten uskoa, koska he itse uskoivat, että palvontapaikan valinnassa voisi olla toinenkin vaihtoehto. Juuri tämä juutalaisten Jerusalemin temppelin määrääminen oli yksi tärkeimmistä syistä samarialaisten vihamielisyyteen juutalaisia kohtaan. Siksi Jeesus ei vaadi Siionin etusijaa, toisin kuin juutalainen toimittaja yritti lisätä rivien väliin ("pelastus juutalaisilta", "te palvotte häntä, jota ette tunne, me [juutalaiset] tunnemme. .", jne.). Jeesus ei sanonut näitä sanoja, muuten samarialaiset olisivat heti karkottaneet hänet. Historiassa ei ole ainuttakaan tapausta, jossa samarialaiset olisivat vapaaehtoisesti kääntyneet juutalaisuuteen. Editori lisää tekstiin jotain, mitä ei ollut eikä voinut olla.
Evankeliumin varhaisessa antiokeenisessa versiossa (katso siitä yllä) jae 22 puuttui, ja jakeilla 21 ja 23 on hieman erilainen tulkinta. Näin tämän kohdan välittää Konstantinopolin arkkipiispa Johannes Chrysostomos, joka kirjoitti kommentin näihin riveihin:
Antiokiaprotokanoninen versio | katolinen painos |
21 Usko minua, nainen, Kertoa sinulle koska hetki tulee, ja nyt on kun te ette rukoile Isää tällä vuorella ettekä Jerusalemissa; | 21 Usko minua, nainen, sillä hetki tulee, jolloin sinä rukoilet Isää, et tällä vuorella etkä Jerusalemissa; |
… | 22 Palvot jotakuta, jota et tunne; me palvomme sitä, jonka tunnemme, sillä pelastus tulee juutalaisista. |
23 Mutta tosi rukoilijat tulevat rukoilemaan Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii myös sellaisia, jotka häntä rukoilevat. | 23 Mutta hetki tulee ja nyt on milloin Todelliset rukoilijat palvovat Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii myös sellaisia, jotka Häntä palvovat. |
Kursiivilla merkityt sanat osoittavat eroja muokattuun kanoniseen tekstiin. Toimittaja ei vain lisännyt jaetta 22 sanoilla "palvot häntä, jota et tunne; me palvomme häntä, jonka tunnemme, koska pelastus tulee juutalaisista", mutta hän siirsi myös lauseen "ja nyt on" jakeesta 21 (missä se oli alun perin) jakeeseen 23 muuttaakseen sen, mitä siitä sanottiin. Temppeli. Lisäksi hän siirsi ilmauksen "aika tulee" jakeeseen 23 poistamatta sitä jakeesta 21, jolloin se laittoi sen kahdesti Jeesuksen suuhun.
Juudalaisen kirjurin kynä näkyy tässä selvästi. Juutalainen ei voinut hyväksyä sitä ajatusta, että Jeesus saarnasi, että jo ennen temppelin tuhoamista hänen maallisen elämänsä aikana "on jo tullut aika", jolloin tosipalvojat alkavat palvoa Jumalaa hengessä ja totuudessa, toisin sanoen jossain muualla kuin Jerusalemissa. . Kommentoimalla kohtaa puheessa ”Samarialaisnaisesta”, Johannes Chrysostomos ei jätä epäilystäkään siitä, että ymmärsimme keskustelun tarkoituksen oikein, aivan kuten se on todettu lyhyessä antiokialaisessa versiossa ilman jaetta 22:
"Herra ei halunnut antaa suoraa vastausta hänen kysymykseensä, ei halunnut suututtaa häntä tai johtaa häntä harhaan... Jos hän olisi kertonut hänelle, että Jerusalem oli se paikka, jossa palvonnan tulisi olla... silloin hän tietysti olisi herättänyt hänessä suurta tyytymättömyyttä; varsinkin kun hänellä oli muinainen legenda Sikemin vuoresta... Siksi hän jättää maalliset kiistat maan päälle ja nostaa keskustelukumppaninsa ajatukseen hengellisestä palvonnasta."
Jeesus ei siis sanonut samarialaisnaiselle, että hänen tulisi kumartaa Jerusalemin temppelissä ja että pelastuksen oletetaan tulevan vain juutalaisilta. Tämän todisti arvovaltainen teologi 4. vuosisadan lopulla. perustuu evankeliumin varhaiseen kopioon. Haluan korostaa vielä kerran: jos samarialaiset olisivat kuulleet tällaiset puheet, ei olisi seurannut "monien samarialaisten" keskusteluja, saati sitten kääntymyksiä.
Toinen interpolaatio on tallennettu käsinkirjoitettuun perinteeseen. Vasta myöhemmissä käsikirjoituksissa on kursiivilla lisäys: "Emme enää usko puheesi takia, sillä me itse olemme kuulleet ja tiedämme, että tämä on todella maailman Vapahtaja, Kristus” (4:42). Se, joka lisäsi sanan "Messias" (Kristus) samarialaisten tunnustukseen, ei ilmeisestikään ymmärtänyt, että tämä oli ristiriidassa heidän uskonnollisten pyrkimyksiensä kanssa. Hän teki virheen, jonka vuoksi meillä on nyt tekstinäyttöä ulkopuolisesta puuttumisesta. On merkittävää, että juutalaajat jatkoivat pitkään työtä evankeliumitekstien korjaamiseksi ja niiden saattamiseksi omien uskonnollisten ideoidensa mukaisiksi.
Muokkauksen jälki sisältyy myös lauseeseen "Oletko suurempi kuin isämme Jaakob?" (4:12), jäljennetty pienellä muutoksella, ilmeisesti alkaen 8:53 - "Oletko suurempi kuin isämme Abraham?" Kuitenkin sekä täällä että täällä, kun puhutaan " meidän isä”, sekä juutalaiset että samarialaiset ottavat myyttiset esi-isänsä pois Jeesuksesta. Tietenkin, jos Jeesus ei tunnustanut Abrahamia "esi-isänsä", vaan vain juutalaiseksi (" sinun isä Abraham” - 8:56), silloin hänellä ei olisi voinut olla muuta suhdetta Jaakobin kanssa. Jaakob oli Jeesukselle yhtä vieras kuin Abraham.
HUOMAUTUKSIA :
Tarkemmin sanottuna galilealainen tai Trans-Jordanin asukas, joka tekee pyhiinvaellusmatkan Jerusalemiin joksikin juutalaisista lomapäivistä.
Minin patrologiassa tämä keskustelu on kuitenkin luokiteltu spuriaksi, mikä ei kuitenkaan millään tavalla vähennä sitä tosiasiaa, että 4. vuosisadalla käytettiin erilaista evankeliumin painosta.
Fotinia - Perinteen mukaan tämä oli samarialaisen naisen nimi, jonka Herra tapasi kaivolla ja jonka kautta hän käänsi koko kylän (Johanneksen evankeliumin luku 4). Pääsiäisen viides viikko on omistettu tälle tapahtumalle.
Pieni etninen ryhmä, pakanoiden jälkeläisiä, jotka asettivat tämän maan Israelin kansan vankeuden jälkeen Babylonista. Heidän uskonnolliset ajatuksensa erosivat vakavasti juutalaisten perinteisestä uskosta.
Tarinan kuvaushetkellä juutalaiset ja samarialaiset olivat olleet keskenään vihollisia jo useita vuosisatoja eivätkä kommunikoineet keskenään.
Kristus ja hänen opetuslapsensa palasivat Galileaan, maan pohjoisosaan, Samarian kautta - tämä oli lyhin reitti. Täällä, lähellä Sikemin kaupunkia, Gerizim-vuoren juurella, Hän pysähtyi lepäämään kaivon luo. Opetuslapset menivät kylään ostamaan ruokaa.
Sillä hetkellä nainen tuli kaupungista hakemaan vettä kannulla, joka oli sovitettu laskemaan sen syvään kaivoon. Jeesus pyysi häntä hakemaan vettä hänelle. Kuinka sinä voit juutalaisena pyytää minulta, samarialaiselta naiselta, juotavaa? - Photinia yllättyi. Jos tietäisit Jumalan lahjan, - vastasi Kristus, - ja joka sanoo sinulle: Anna minulle juoda, niin sinä itse pyytäisit Häneltä, ja Hän antaisi sinulle elävää vettä... Mestari! Sinulla ei ole mitään tekemistä, mutta kaivo on syvä; mistä sait elävän veden? Oletko suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joka joi siitä, ja hänen lapsensa ja karjansa? Jeesus sanoi vastauksena, mitä hän ei koskaan odottanut kuulevansa: Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen, ja joka juo vettä, jonka minä annan, ei koskaan jano, vaan se vesi, jonka minä annan hänelle, tulee hänen omakseen. ylös ikuiseen elämään.
Sitten Vapahtajan keskustelukumppani kysyy yksinkertaisuudessaan: ”Herra, anna minulle sellaista vettä, etten enää mene kaivolle!” Ja Kristus käskee häntä menemään kaupunkiin ja palaamaan kaivolle miehensä kanssa, jotta Hän voi selittää hänelle sanotun merkityksen. "Minulla ei ole miestä", nainen myönsi. "Sinä kerroit totuuden. Sinulla oli viisi miestä, ja se, jonka kanssa nyt asut, ei ole miehesi, vastasi Herra.
Photinia on yllättynyt hänen edessään istuvan näkemyksestä, mutta kysyy edelleen. Samalla vilpittömyydellä ja yksinkertaisuudella hän alkaa heti selventää hänelle tärkeintä kysymystä: kenen usko on oikea? "Näen, Herra, että sinä olet profeetta! Meidän isämme palvoivat Jumalaa tällä vuorella, mutta te juutalaiset sanotte, että hänen palvontapaikkansa on Jerusalemissa." Uskokaa minua", Kristus vastaa, "että tulee aika, jolloin ette palvo Isää tällä vuorella ettekä Jerusalemissa." Te ette tiedä, mitä kumarratte, mutta me tiedämme, mitä kumarramme, sillä pelastus tulee juutalaisista. Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi palvojat palvovat Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii sellaisia palvojia itselleen.
Tiedän”, Photinia jatkaa, ”että Messias, se on Kristus, tulee; kun Hän tulee, Hän kertoo meille kaiken.
Siihen Herra vastaa suoraan tälle yksinkertaiselle naiselle: Minä puhun sinulle. Mitä hänen sielussaan piti tapahtua? Hän juoksee kaupunkiin, jossa hän puhuu tarkkanäköisestä Vaeltajasta, joka puhui hänelle: eikö hän ole Kristus? Ja sitten Sikemin asukkaat menevät kaivolle. Herra viipyi heidän pyynnöstään tässä kaupungissa kaksi päivää, ja monet uskoivat Häneen.
Kirkko muistaa tämän tapahtuman pääsiäisen jälkeisinä viikkoina. Ja hän soveltaa meihin sanoja, jotka Kristus on puhunut samarialaiselle naiselle. Tämä heijastuu kontakionissa: "Keskijuhlan keskellä Sinä, koko maailman Luoja ja Herra, julistit läsnäolijoille, oi Kristus, meidän Jumalamme: "Tule ja kauhaa kuolemattomuuden vesi!" Siksi lankeamme Sinun luoksesi ja huudamme uskossa: "Anna meille armosi, sillä sinä olet elämämme lähde!"
Toisin kuin halvaantuneen, samarialaisen Photinian tuleva kohtalo on meille tiedossa: hän kastettiin ja vuonna 66 keisari Neron alaisuudessa hyväksyi kidutuksen ja kuoleman Roomassa kristinuskon tähden yhdessä poikiensa Josian ja Viktorin (Photinuksen) kanssa. sekä sisarukset Anastasia, Paraskeva, Kyriacia, Photo ja Photis. Perinteen mukaan samarialaisen naisen ansiosta keisari Neron tytär Domnina kääntyi Kristuksen puoleen ja liittyi myöhemmin myös kristittyjen marttyyrien joukkoon.
Samalla tavalla puut kaipaavat vesilähteitä, niin minun sieluni kaipaa Sinua, Jumala. Sieluni janoaa Mahtavaa, elävää Jumalaa: milloin tulen ja ilmestyn Jumalan kasvojen eteen (Ps. 42:2-3)? Tämä ei ole jonkun köyhän ja yksinkertaisen huudahdus, jolla ei ollut mahdollisuutta ruokkia sieluaan inhimillisellä viisaudella, maallisilla tiedoilla ja taidoilla, filosofialla ja taiteella, tutkimalla niitä hienovaraisia lankoja, joista ihmiselämä ja luonnon elämä on kudottu. . Ei; Tätä kuningas huudahtaa innoittaen ja tuskalla, rikas maallisen rikkauden kanssa, jolla on loistava mieli, poikkeuksellisen vastaanottavainen sydän ja vahva ja aktiivinen tahto. Ruokkiessaan sieluaan kaikella, mitä vapaa sielu janoaa tässä maailmassa, kuningas Daavid tunsi yhtäkkiä: hänen hengellinen janonsa ei vain sammunut, vaan se voimistui siinä määrin, ettei koko aineellinen maailmankaikkeus kyennyt sammuttamaan sitä. Sitten hän tunsi olevansa tässä maailmassa (Ps. 63:2) ja huusivat Jumalaa kuolemattoman juoman yhtenä lähteenä, jota haluttiin järkevälle ja heränneelle sielulle: .
Ei tarvitse todistaa, etteikö ruumiinruoka voi tyydyttää ihmissielua, eikä sitä, että ruumiin juoma ei tyydytä sitä. Mutta edes se koko elämän henki, joka paistaa läpi koko luomakunnan, elvyttää ja harmonisoi sitä, ei pysty kyllästämään ja kastelemaan sielua.
Keho ottaa suoraan tämän ruoan, joka on olennaisesti identtinen kehon kanssa. Ruumis on maasta ja ruoka ruumiille on maasta. Siksi keho tuntee olonsa kotoisaksi tässä maailmassa, omiensa joukossa. Mutta sielu kärsii, kiusataan ja kiusataan, inhoaa ja protestoi sitä tosiasiaa vastaan, että se pakotetaan syömään ruokaa epäsuorasti, ja lisäksi ruokaa, joka ei ole identtistä sen kanssa, vaan vain sen kaltaista. Siksi sielu tässä maailmassa tuntee olevansa vieraassa maassa vieraiden keskuudessa.
Se tosiasia, että sielu maallisessa maailmassa tuntee olevansa tyytymätön matkustaja vieraassa maassa, eikä mikään tässä maailmassa voi täysin kyllästää ja kastella sitä, todistaa sen kuolemattomuuden ja sen luonteen kuuluvan kuolemattomaan maailmaan. Ja jos sielu voisi heittää koko maailmankaikkeuden itseensä, kuten vesikuppi, sen jano ei vain vähentyisi, vaan todennäköisesti myös lisääntyisi. Sillä silloin hänelle ei jää väärää toivoa siitä, että seuraavan kukkulan takana hän tapaisi jonkin odottamattoman juomalähteen.
Ihmissielu on elossa, elossa ja aina janoaa elämää; eikä mikään voi antaa hänelle juotavaa paitsi elämä, todellinen ja välitön elämä. Mutta todellinen ja välitön elämä on mahdollista vain Jumalassa, elävässä Jumalassa. Tämä ei ole laulu, vaan kuiva tosiasia, kuiva kuin autiomaassa karjuvan janoisen leijonan kurkunpää, jonka karjuntaa keitaan linnut saattavat pitää lauluna - mutta leijonalle se ei ole laulu, vaan voihkaminen ja itku. Sieluni janoo Mahtavaa, Elävää Jumalaa. Tätä ei sano runoilija, vaan janon uupuma matkustaja. maassa, joka on tyhjä ja läpäisemätön ja ilman vettä; tätä ei sano laulaja, vaan yksi maailmanhistorian kokeneimmista ja taitavimmista ihmissielun tutkijoista ja asiantuntijoista.
Mies, jos koskaan ajattelet, että fyysinen ruoka ja juoma voivat ruokkia ja juottaa sielusi, olet samalla tasolla kuin karja ja metsäeläimet. Jos olet astunut tämän vaiheen yli ja toivoa, että sielusi voi ruokkia ja kastella inhimillisellä viisaudella ja tämän maailman kauneudella, seisot puoliksi kokeneiden ja puolikypsien lavalla. Aivan kuten tuo ensimmäinen ajatus on hullu, niin tämä toinen toivo on hedelmätön. Sillä tässä toisessa vaiheessa pidät janoisen maailman murinaa ja murinaa lauluna ja hauskanpitona yrittäessäsi hukuttaa omaasi jonkun toisen janon avulla. Jos olet astunut tämän toisen askeleen yli ja tuntenut sanoinkuvaamattoman janon, jota mikään maallinen lätäkkö ei voi sammuttaa, jota koko maailmankaikkeuden valtameri ei voi sammuttaa, olet todella kokenut ja kypsä ihminen, todellinen henkilö. Vasta sielusi sammumattoman, Daavidin janon tässä vaiheessa ymmärrät tämän päivän evankeliumin sen täydessä merkityksessä.
Jeesus tulee oikeaan aikaan Samarian kaupunkiin, nimeltä Sykar, lähellä tonttia, jonka Jaakob antoi pojalleen Joosefille. Samarivuoren pohjalta koko Juudean ja Galilean välinen alue sai nimen "Samaria". Tie Jerusalemista Galileaan kulkee Sykarin läpi tähän päivään asti. Sychar, jota nykyään kutsutaan nimellä Askar, sijaitsee lähellä Sichemiä, joka meidän aikanamme kantaa nimeä Nablus. Täällä oli myös osa peltoa, jonka Jaakob osti Hamorin pojilta; Jaakob rakensi sinne alttarin ja huusivat avukseen Herran Israelin Jumalan nimeä(1. Moos. 33:19-20). Myöhemmin Jaakob jätti tämän maan pojalleen Joosefille, joka myöhemmin haudattiin sille (Joosua 24:32). Yleensä kaupunki pitää naapurikylää tärkeänä, mutta tässä tilanne on päinvastainen: kaikki, mitä Jaakob antoi Joosefille, oli kuuluisampi kuin Sycharin kaupunki, minkä vuoksi evankelista määrittää kaupungin sijainnin kaikki(kylä): Nyt hän tuli Samarian kaupunkiin, jota kutsutaan Sykariksi, lähellä kylää, ja Jaakob antoi sen pojalleen Joosefille.
Jaakobin kaivo oli siellä. Jeesus, joka oli matkasta väsynyt, istuutui kaivon viereen. Kello oli noin kuusi. Joko siksi, että esi-isä Jaakob asui karjansa kanssa tämän kaivon lähellä, tai koska hän itse kaivoi sen ja varusti sen, mutta vain tätä kaivoa kutsuttiin hänen nimellä. Kun Herra oli väsynyt vedettömästä matkasta Jerusalemista ylämäkeen, hän istui tämän kaivon vierelle lepäämään. Kuudes tunti Itäisen laskennan mukaan se tarkoittaa keskipäivää. Niinpä väsynyt Herra saapui tuohon paikkaan päivän voimakkaan helteen aikana. Hän väsynyt matkaan meidän pelastuksen tähden, samoin kuin myöhemmin pelastuksemme puolesta hän vuodatti verensä ristillä ja kärsi haavoja ja kärsimystä. Mutta miksi Hän ei matkustanut viileän yön aikana? Yö palveli Häntä rukouksessa. Yö ei kuitenkaan yleensä ole matkustamisen aikaa. Ja jos esimerkiksi tässä tapauksessa Hän matkustaisi yöllä, niin valitettavasti evankeliumi olisi lyhyempi yhdellä merkittävällä tapahtumalla ja yhdellä erittäin opettavaisella ja pelastavalla ilmoituksella. Hän vaelsi päivällä, jalan, kosken varrella ja helteessä, uurastaen ja kokien janoa, sillä Hän kiirehti käyttämään maallisen aikansa joka hetki, sekä päivällä että yöllä, meidän parhaaksemme, pelastuksemme.
Nainen tulee Samariasta ammentamaan vettä. Jeesus sanoo hänelle: Anna minulle juoda. Sitä, että nainen oli kotoisin Samariasta, korostetaan tarkoituksella, koska juutalaiset pitivät samarialaisia pakanaina. Anna minulle juotavaa, - Herra sanoo hänelle. Hän oli matkasta väsynyt ja janoinen, mistä on selvää: Hänen ruumiinsa oli todellinen ihmisruumis, ei aavemainen, kuten jotkut harhaoppiset opettivat. Aivan kuten Hänen ruumiinsa vuodatti kyyneleitä surusta ihmisten puolesta, aivan kuten se kärsi kivusta ristillä, niin se tunsi tarvitsevansa ruokaa ja juomaa. On totta, että Hän pystyi tahtonsa mukaan voittamaan ja poistamaan tämän tarpeen jumalallisella voimallaan pitkäksi aikaa, jopa koko maallisen elämänsä ajaksi, mutta kuinka Hänet siinä tapauksessa tunnettaisiin todellisena ihmisenä, kaikessa olisi kuin veljet ja kuinka ihmiset sitten voisivat soita veljille(Hepr. 2:11-17)? Kuinka Hän opettaisi meitä kestämään kärsivällisesti kärsimystä, jos Hän ei kestäisi sitä itse? Ja lopuksi, olisiko Hänen viimeisellä voittollaan ollut sitä säteilyä, joka vahvistaa ja valaisee meitä kaikkia elämän murheissa, ellei Hän itse olisi käynyt läpi kaikkia näitä suruja, ja sitä paitsi korkeimmassa määrin? Joku sanoo: eikö Hän, joka voisi moninkertaistaa leivän, voisi kävellä veden päällä kuin kuivalla maalla tällä pitkällä matkalla yhdellä voimakkaalla sanalla – mitä kuuluu, yhdellä ajatuksella – avata kivessä olevaa vesilähdettä tai hiekkaa ja sammuttaa hänen janonsa? Todellakin, Hän voisi tehdä sen. Katso, Mooses teki myös tämän erämaassa; monet pyhät tekivät tämän Hänen nimessään läpi Hänen kirkkonsa historian; niin kuinka Hän ei voinut tehdä tätä? Ei, Hän voisi – mutta Hän ei halunnut. Hän ei tehnyt ainuttakaan ihmettä itsensä tähden - ruokkiakseen itseään, antaakseen juotavaa tai pukeutuakseen. Kaikki Hänen ihmeensä olivat ihmeitä ihmisten hyväksi. Hänen elämässään ei ole itsekkyyden varjoa. Vaikka Hän lapsena pakeni Herodeksen miekkaa, Hän ei tehnyt tätä itsensä tähden, vaan kansan tähden, sillä aika ei ollut vielä tullut; Kun Hän suoritti työnsä ihmisten keskellä, Hän ei paennut kuolemaa, vaan meni sitä vastaan. Ääretön rakkaus ihmiskuntaa kohtaan, joka on erottamaton äärettömästä viisaudesta, inspiroi ja ruokki kaikkia verbejä, tekoja ja tapahtumia Herramme Jeesuksen Kristuksen elämässä maan päällä. Anna minulle juotavaa. Tätä Luoja pyytää luomiseltaan. Nämä sanat soivat läpi kahdenkymmenen vuosisadan; sillä Hän ei puhunut näitä sanoja vain samarialaiselle naiselle, vaan kaikille sukupolville ihmisille maailman loppuun asti. Anna minulle juotavaa, - ja tänään Hän puhuu meille jokaiselle. Se ei johdu siitä, että Hän - Joka loi veden ja vuodattaa meret ja valtameret, joet ja lähteet - sanoo näin, koska Hän janoaa vettä; vaan koska hän kaipaa hyvää tahtoamme ja rakkauttamme. Kun annamme Hänelle, emme anna mitään omaamme, vaan jälleen Hänen. Jokainen kuppi vettä maan päällä on Hänen, koska Hän loi sen; ja jokainen kuppi kylmää vettä, jonka annamme yhdelle Hänen pikkuveljet, Hän maksoi kalliilla verellään. Ja silti, vertaansa vailla olevalla nöyryydellä Hän ei vaadi vettä naiselta, kuten Luoja oledolta, vaan pyytää niin kuin mies pyytäisi mieheltä. Osoittaakseen Hänen nöyryyttään. Todistaakseen tällä hänen inhimillisen luonteensa totuuden, rajallisen ja puutteellisen. Lopuksi opettaaksemme meille kohteliaisuutta ja armoa. Henkilöllä on oikeus pyytää toiselta; ja ihmisellä on velvollisuus olla huomaavainen ja armollinen toista henkilöä kohtaan.
Sillä Hänen opetuslapsensa menivät kaupunkiin ostamaan ruokaa. Siksi Herra ei ollut vain väsynyt ja janoinen, vaan myös nälkäinen, aivan kuten Hänen opetuslapsensa. Toinen todiste Hänen todella inhimillisestä luonteestaan ja Hänen viisastaan pidättäytymisestä ihmeestä, jossa ihme ei palvele yhteistä pelastuksen asiaa. Evankelista mainitsee opetuslasten poissaolon selittääkseen, miksi Kristus pyysi naiselta vettä. Sillä jos täällä olisi ollut opetuslapsia, he olisivat ammenneet vettä, ja nainen olisi jäänyt mainitsematta. Tietenkin Providence halusi olosuhteiden kehittyvän tällä tavalla; koska hän on opettanut meitä, jotta me, nähdessämme vihollisemme vaikeuksissa tai vaikeuksissa, auttaisimme häntä. Ja jos kansamme on vihollisuudessa naapurikansan kanssa, emme ihmisinä uskalla siirtää tätä vihamielisyyttä jokaiselle ihmiselle tuosta kansasta, vaan tietyssä tapauksessa meidän on autettava jokaista apua tarvitsevaa, riippumatta siitä kuuluuko hän kansaamme tai ei.
Samarialainen nainen sanoi Hänelle: Kuinka sinä voit juutalaisena pyytää minulta, samarialaiselta naiselta, juotavaa? sillä juutalaiset eivät ole yhteydessä samarialaisten kanssa. Tämä samarialainen nainen noudatti siihen aikaan yleismaailmallista näkemystä, jonka mukaan ihmisen ei pitäisi vihata vain vihamielistä kansaa, vaan myös jokaista sen kansan edustajaa. Vertauksessa laupias samarialainen Herra korosti juutalaisten vihaa samarialaisia kohtaan, ja tässä tapauksessa samarialaisten viha juutalaisia kohtaan tulee ilmeiseksi. Kansojen välisten vihan muurien tuhoamiseksi sinun on ensin tuhottava vihan muurit ihmisten välillä. Tämä on ainoa järkevä tapa hoitaa ihmiskuntaa keskinäisen vihan vakavasta sairaudesta.
Jeesus vastasi hänelle: jos tuntisit Jumalan lahjan ja Hän, joka sanoo sinulle: Anna minulle juoda, niin sinä itse olisit pyytänyt Häneltä, ja hän olisi antanut sinulle elävää vettä. Jumalan lahja voidaan ymmärtää aineellisessa ja henkisessä mielessä. Aineellisessa mielessä Jumalan lahja on ymmärrettävä kaikeksi, mitä Jumala armossaan loi ja antoi ihmiselle hyödykseen. Jos sinä, nainen, tietäisit, että tämä vesi ei ole samarialaista tai juutalaista, vaan Jumalan; ja että Jumala luodessaan ei tarkoittanut tätä vettä samarialaisille eikä juutalaisille, vaan ihmisille; Vetäisit sen pelolla Jumalan lahjana ja antaisit sen janoiselle juotavaksi - vielä suuremmalla pelolla - Jumalan luomana. Sillä koko tämä maailma on Jumalan lahja ihmiselle, ja ihminen on Jumalan lahja maailmalle. Ja hengellisessä mielessä Jumalan lahja tulisi ymmärtää itse Herramme Jeesuksen Kristuksena. Annettuaan koko tämän näkyvän maailman ihmiselle, ihmistä rakastava Herra antaa hänelle itsensä. Jos sinä, nainen, tietäisit kuinka arvokkaan lahjan Jumala oli lähettänyt juutalaisille, samarialaisille ja kaikille muille kansoille poikkeuksetta, niin sielusi vapisi, itkisi ilosta, olisit mykkä yllätyksestä etkä uskaltaisi ajatella keskinäisestä pahuudesta ja vihamielisyydestä juutalaisten ja samarialaisten välillä. Ja jos koko sisin salaisuus Hänestä, joka puhuu sinulle ja jossa sinä, lihan perusteella päätellen näet tavallisen ihmisen ja kielestä ja pukeutumisesta päätellen juutalaisen, paljastettiin sinulle, silloin sinä itse kysyisit Häneltä, ja Hän antaisi sinulle elävää vettä. Alla elävä vesi Herra tarkoittaa Pyhän Hengen armollista ja elämää antavaa voimaa, jonka Hän lupasi uskoville. Joka uskoo minuun, kuten Raamattu sanoo, hänen vatsastaan vuotaa elävän veden virrat. Tämän Hän sanoi Hengestä, jonka ne, jotka uskoivat Häneen, olivat saamassa.(Joh. 7:38-39). Ymmärtämättä tästä mitään, nainen vastusti Häntä:
Herra! sinulla ei ole mitään, mistä piirtää, mutta kaivo on syvä; Mistä hankit elävää vettä? Oletko sinä suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä itse ja hänen lapsensa ja karjansa? Sinulla ei ole palvelijaa, ei astiaa, ja kaivo on syvä, kuinka voit vetää elävää vettä? Ennalta verhottu Herra vaikutti naisesta tavalliselta avuttomalta ihmiseltä. Elävää vettä kutsuttiin silloin, kuten nytkin, lähdevedeksi, toisin kuin kaivoihin ja varastotiloihin kerätty sadevesi. Mutta kaivon vettä kutsuttiin myös eläväksi, jos se oli lähdevettä, ja vain sitä vettä kaivon pohjalla, josta lähde virtaa ja täyttää sen. Siksi nainen ajattelee ensin kaivon pohjaa, jossa veden lähde sijaitsee. Mutta sitten hänen mieleensä tulee toinen ajatus, joka pakottaa hänet esittämään kysymyksen: Oletko sinä suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä itse ja hänen lapsensa ja karjansa? Eli: voitko todella luoda muita vesilähteitä tämän lisäksi? Esi-isä Jacob ei luonut tätä kaivoa, vaan vain varusteli ja aidasi sen. Jos voisit luoda jonkinlaisen lähteen, juoksevan veden, joka kaikki olisi elossa, niin se tarkoittaa, että olisit suurempi kuin esi-isä Jaakob. Oletko häntä suurempi? Tämä Jaakobin kaivo on niin runsas, että hän itse joi siitä, ja hänen lapsensa ja karjansa; ja me kaikki juomme tästä ympäristöstä, kaikki matkailijat ja ohikulkijat, ja niin - monta vuosisataa. Ja kaivon vesi ei koskaan kuivu. Voitko todella luoda jotain enemmän?
Nämä samarialaisen naisen sanat ilmaisevat toisaalta ylpeyttä esi-isästä Jaakobista ja toisaalta enemmän kuin epäilystä, melkein pilkkaa Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta. Ei niin töykeää ja ilmeistä pilkkaa kuin Jairuksen tyttären ylösnousemuksen aikana - ja he nauroivat Hänelle(Matt. 9:24) - mutta silti epäsuoraa ja taitavasti peitettyä pilkkaa. Mutta Herra, joka oli päättänyt nostaa ihmisiä loan syntisestä savesta, oli myös päättänyt kestää kaiken pilkan - sekä demonien että ihmisten taholta. Joten Hän ei moiti naista tästä pilkan pistosta, vaan jatkaa hänen sielunsa pelastamista.
Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen, mutta joka juo vettä, jonka minä annan hänelle, ei koskaan jano; mutta vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään. Herra ei vastaa naisen kysymykseen, kuten hän odotti. Hän ei halua kertoa hänelle paremmuudestaan Jaakobista. Toisin kuin nainen, Hän näkee, mistä hänen ja hänen välinen väärinkäsitys tulee. Se nimittäin johtuu siitä, että Hän puhuu hengellisestä ja elämää antavasta juomasta, kun taas nainen, joka on opetettu ajattelemaan vain aistillisella maallisella mielellä, tarkoittaa näkyvää vettä, jonka Jumala on määrännyt hetkellisesti sammuttamaan ruumiillisen janon. Elävä vesi, josta Herra puhuu, on elämää antava jumalallinen armo, joka ravitsee ja ravitsee sielua ja siten tuo sen iankaikkiseen elämään jo täällä maan päällä. Tästä elämää antavasta armosta, joka on asettunut arvolliseen ihmiseen, tulee hänessä ehtymätön elämän, ilon ja voiman lähde.
Nainen sanoo hänelle: Mestari! anna minulle tätä vettä, etten olisi janoinen ja minun ei tarvitse tulla tänne piirtämään. Nainen pysyy edelleen ymmärryksessään, ajattelee edelleen lähdevettä, maallista vettä. Eniten hän saattoi ajatella Kristuksesta, että Hän oli jonkinlainen taikuri, joka pystyi joidenkin noitusten avulla tekemään jonkinlaisen ihmeen. Pelastaakseen naisen näistä hulluista ajatuksista Herra puhuu odottamatta täysin eri aiheesta.
Jeesus sanoo hänelle: Mene, kutsu miehellesi ja tule tänne. Nainen vastasi: Minulla ei ole miestä. Jeesus sanoo hänelle: Sanoit totuuden, ettei sinulla ole miestä, sillä sinulla on ollut viisi miestä, ja se, joka sinulla nyt on, ei ole miehesi; Juuri niin sanoit. Joten opettaakseen naisen ajattelemaan hengellisesti eikä lihallisesti, Herra pitää viisaana olla tekemättä ihmeitä hänen edessään, vaan paljastaa itsensä näkijänä ja profeettana, mikä saa aikaan yhtä suuren vaikutuksen kuin ihmeiden tekeminen. Mene, soita miehellesi. Herra tietää, ettei hänellä ole aviomiestä, mutta hän haluaa kuulla hänen vastauksensa, sillä Hänen kaikkitietävyytensä ja huolenpitonsa valmistaa hänelle hämmästyttävän yllätyksen. Sinulla oli viisi miestä- ja tämä riitti hämmästämään naista, mutta kun hän myös kuuli rikollisesta salaisuudestaan, jonka hän halusi piilottaa, nimittäin: se, joka sinulla on nyt, ei ole miehesi- Tämän olisi pitänyt vaikuttaa häneen kuin salama taivaasta.
Mutta älä moiti samarialaista naista, kristittyä sielua, älä moiti, vaan kysy itseltäsi: kuka on miehesi? Ja eikö sinulla ole jo ollut viisi miestä? Ja eikö nykyinen miehesi ole laiton? Sielu on kirkko, ja seurakunnan pää on meidän Herramme Jeesus Kristus, toisin sanoen: kristityn sielun aviomies on itse Herra. Jos kiinnität vain tähän aistimaailmaan, naidat sen ja harjoitat haureutta sen kanssa viiden aistin kautta, niin sinä, sielu, olet todella samassa syntisessä ja kadehdittavassa asemassa, jossa samarialainen nainen oli. Jos olit pettynyt ruumiillisiin tunteisiisi, aistillisiin nautintoihin, todella halveksit tunteitasi ja erosit niistä, niin että heistä tuli kuin viisi kuollutta miestä; ja silti jäit häpeälliseen avioliittoon kuudennen aviomiehen kanssa, joka on viiden edellisen perillinen: tämä on aistillinen mielesi; tämä on kaikki ne valheet ja kauhistus, joita tunteesi ovat kasaneet sinuun, kuin roskakuoppaan, pitkän aikaa. Sillä katso, sinussa ei ole mitään muuta kuin ajatuksia ja muistoja, jotka on hankittu viiden miehen – viiden aistin – kanssa elämisestä. Keskustelu Herran ja samarialaisen naisen välillä on keskustelua Jumalan, joka pysyy uskollisena, ja sielun välillä, joka ei ole uskollinen. Tämä keskustelu koskee myös sinua. Tämä on keskustelu taivaallisen sulhanen ja hänen morsiamensa, ihmissielun, välillä. Etkö ymmärrä, että juuri tästä syystä Herramme Jeesus Kristus keskusteli samarialaisen naisen kanssa hänen miehestään? Hän voisi käydä toisenlaisen keskustelun naisen kanssa ja paljastaa itsensä naiselle eri tavalla näkijänä ja profeettana. Hän saattoi paljastaa muita salaisuuksia hänen tai jotkin hänen vanhempiensa salaisuuksista tai joitain hänen naapuriensa salaisuuksia Sycharissa, joiden tietoisuus olisi yhtä hämmästynyt ja kauhistuttanut naista. Mutta Hän puhui tarkoituksella aviomiehestä, sillä tämä keskustelu koskee myös sinua, kristitty sielu, sinua ja kaikkia sieluja, jotka Jumala loi aikojen alusta ja jotka Hän luo aikojen loppuun asti. Kysymys miehestäsi, sielustasi, on sinulle tärkein, tärkein ja kohtalokkain. Kenen kanssa olet naimisissa, olet hänen vaimonsa. Jos olet naimisissa maailman kanssa, tuhoudut maailman mukana. Jos olet naimisissa synnin kanssa, kuolet synnin kanssa. Jos olet naimisissa paholaisen kanssa, pysyt paholaisen kanssa ikuisesti. Kaikissa näissä tapauksissa juot vettä koko päivän, mikä vain lisää janoasi. Vain jos tunnustat Herran Jeesuksen Kristuksen lailliseksi sulhaksesi ja olet naimisissa Hänen kanssaan uskon ja rakkauden kautta, sammutat janosi elävällä vedellä, jonka juoja ei koskaan jano, vedellä, joka virtaa taivasten valtakuntaan ja iankaikkiseen elämään.
Nainen sanoo hänelle: Herra! Näen, että olet profeetta. Isämme rukoilivat tällä vuorella, mutta sinä sanot, että paikka, jossa meidän tulee rukoilla, on Jerusalemissa. Jeesus sanoo hänelle: Usko minua, että tulee aika, jolloin sinä rukoilet Isää, et tällä vuorella etkä Jerusalemissa. Te ette tiedä, mitä kumarratte, mutta me tiedämme, mitä kumarramme, sillä pelastus tulee juutalaisista. Herra asetti tarkoituksella itselleen tavoitteeksi koskettaa samarialaisen naisen sielun hengellisiä säteitä. Hän pystyi tekemään tämän osoittamalla hänen menneisyytensä. Naisessa, jossa tähän asti oli toiminut yksinomaan aistillinen, maallinen mieli, alkoi yhtäkkiä herätä hänen tähän asti aistillisen mielen anestesian tuudittama henkinen mieli. Ensinnäkin se tunnustaa Kristuksen profeettana. Tämä riittää alkuun. Ja heti sen jälkeen hänen kiinnostuksensa hengellisiin aiheisiin alkaa kasvaa nopeasti. Hän kysyy Herralta kysymyksen, joka on hyvin tärkeä hänen aikanaan. Samarialaisten ja juutalaisten välillä käytiin jatkuvasti kiistoja Jumalan palvontapaikasta. Mikä on Jumalalle mieluisampaa: että ihmiset palvovat Häntä Samarialaisen vuorella vai Jerusalemissa? Kuka on todellinen palvoja ja todellinen palvoja: se, joka palvoo ja rukoilee Häntä täällä, vai se, joka palvoo ja rukoilee siellä? Isämme palvoivat tällä vuorella. Nainen ei sano "me", vaan meidän isämme, jotta näin voitaisiin antaa tälle vuorelle suurempi merkitys ja vakuuttavammin oikeuttaa sen aikakauden samarialaiset. Hän näyttää haluavan sanoa: emme me valinneet tätä vuorta palvomaan Jumalaa, vaan meidän isämme, jotka olivat meitä suurempia ja lähempänä Jumalaa kuin me. Ja nyt, kuten ennenkin, Herra ei vastaa naisen kysymykseen kyllä tai ei. Hän jatkaa hänen sielunsa herättämistä ja nostamista yhä korkeammalle. Luota minuun. Usko minua, äläkä niitä, jotka kertovat sinulle palvonnasta tällä vuorella, äläkä niitä, jotka kertovat sinulle palvomisesta Jerusalemissa. Tulee aika, jolloin ette rukoile tällä vuorella ettekä Jerusalemissa Isälleni. Herra käyttää sanaa tarkoituksella Isä"Jumalan" tai "jumalien" sijaan (samarialaiset palvoivat sekä Jumalaa että jumalia), jotta nainen ymmärtäisi, että kun hän ymmärtää uuden Jumalan Isänä, tulee uusi palvonta. Isän palvonta ei riipu paikasta, minkä vuoksi sekä samarialainen että juutalainen yksinoikeus poistetaan kokonaan. Herra ennustaa, mikä hänen maailmaantulonsa seurauksena pian toteutui. Mutta vaikka Hän tasoittaa kummankin yksinoikeuden arvon ja ennustaa molempien tuhon, hän kuitenkin tunnustaa juutalaisille tietyn paremman tason samarialaisia kohtaan Jumalan tuntemisessa. Te ette tiedä, mitä kumarratte, mutta me tiedämme, mitä kumarramme. Herra näkee, että nainen pitää Häntä juutalaisena, ja Hän puhuu hänen vakaumuksensa mukaisesti, laskeen itsensä juutalaisiin eikä halua keskustella hänen kanssaan tästä asiasta, jolla ei ole mitään merkitystä Hänelle. Te samarialaiset ette tiedä, mitä kumarratte, sillä kumarratte monia jumalia, monia epäjumalia; Oletettavasti kunnioitat Abrahamin ja Jaakobin Jumalaa, mutta samalla uhraat lukemattomia assyrialaisia ja babylonialaisia epäjumalia. Juutalaiset ainakin tietävät yhdestä Jumalasta, vaikka he, kuten sinä, palvelevat Häntä kivisydämellä, pimeällä mielellä ja kuolleilla tavoilla. Mutta silti pelastus juutalaisilta; se on: Messias syntyy juutalaisten keskuuteen ja hänen kauttaan tulee pelastus koko maailmaan. Näin on luvattu esi-isille, tämä on se, mitä profeetat ennustivat, näin sen valmisti Jumalan Kaitselmus, ja näin se toteutuu.
Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi palvojat palvovat Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii sellaisia palvojia itselleen. Jumala on henki, ja häntä palvovien on palvottava hengessä ja totuudessa. Jumalan palvonta Samariassa on valhetta, sillä samarialaiset eivät tiedä, mitä he palvovat. Palvonta Jerusalemissa on vain kuva ja varjo todellisesta Jumalan palvonnasta, tulevien siunausten varjo(Hepr. 10:1). Sekä valhe että varjo katoavat pian, ja todellinen Jumalan palvonta tulee hallitsemaan. Uuden päivän aurinko syntyi, ja uusi päivä kasvaa levittäen pimeyttä ja varjoja. Ajan täyteys tulee, ja nyt on vasta sen aamu. Kun uuden päivän valo on täysin voimissaan, ihmiset tuntevat Jumalan Isänä, ja silloin he palvovat Häntä pojina eivätkä orjina, eli eivät kuolleilla sanoilla ja kuolleilla uhreilla, vaan hengessä ja totuudessa, sielu ja ruumis, usko ja teot, viisaus ja rakkaus. Koko ihminen tulee palvomaan koko Jumalaa. Sielusta ja ruumiista koostuva henkilö omistautuu molemmat Jumalalle ja palvelee Jumalaa molemmilla. Todelliset palvojat eivät palvo luotua, vaan Luojaa, eivät pahoja henkiä jumalien nimen alla, vaan valojen ja totuuden ainoaa armollista Isää. Taivaallinen Isä etsii sellaisia palvojia itselleen. Jumala on henki, ei lihaa, ei idolia, ei kuollutta kirjainta, ei tätä tai tuota paikkaa. Siksi niiden, jotka palvovat Häntä, täytyy palvoa hengessä ja totuudessa. Kommunikoimalla ympärillään olevan kuolevaisen maailman kanssa henkilö edustaa itseään hänelle kuolevaisuudellaan; mutta kommunikoiessaan Kuolemattoman Jumalan kanssa ihmisen on tultava Kuolemattoman eteen sen kanssa, mikä hänessä on kuolematonta. Kuten apostoli sanoo: En etsi sinun, vaan sinua(2. Kor. 12:14). Vanha maailma palveli Jumalaa laillisin muodollisuuksin ja uhrasi vuohia ja oinaita Jumalalle ja vietti sapatin ja suoritti tiukasti määrätyt pesut ja puhdistukset, mutta hylkäsivät armon ja rakkauden. Hän luki sanat: Uhri Jumalalle, henki on murtunut, sydän murtunut ja nöyrä, Jumala ei halveksi(Ps. 50:19), luit nämä sanat, mutta et ymmärtänyt niitä eivätkä täyttäneet niitä. Tästä lähtien he palvelevat Jumalaa hengessä ja totuudessa, sillä Herra itse tuli alas ihmisten luo näyttääkseen esimerkkiä sellaisesta palvelusta ja palvonnasta. Jumala inhosi vuohien ja oinasten hajua, joita hänelle uhrasivat ihmiset, joilla oli pimeä henki ja paatunut sydän. Olipa kerran tämä ei ollut haju, vaan tuoksu - kun Nooa, Abraham, Iisak, Jaakob ja Mooses toivat samanlaisia uhreja Hänelle. Mutta tämä tuoksu ei tullut eläinten verestä ja lihasta, vaan Jumalan uskollisten palvelijoiden Jumalaa pelkäävästä hengestä ja Jumalaa rakastavasta sydämestä. Myöhemmin, kun uhraajien henki kuoli ja heidän sydämensä paatuivat, Jumalan edessä ei ollut mitään makeaa tuoksua, sillä Jumala ei etsi veren ja lihan tuoksua, vaan ihmisen hengen ja sydämen tuoksua. Ja tuoksu, joka kerran nousi alttareilta, muuttui hajuksi Herran edessä; kaikilta alttareilta, sekä Samariassa että Jerusalemissa. Tämän maailman lahoon, jossa kuolema ja haju hallitsivat, elävä Herra tuli kylvämään hengen ja totuuden kukkia, jotka tuhosivat kuoleman ja hajottaisivat hajun, jotta uusi maailma olisi Jumalan edessä puhtaana ja koristeltu morsian.
Nainen sanoo Hänelle: Minä tiedän, että Messias tulee, se on Kristus; kun Hän tulee, Hän kertoo meille kaiken. Jeesus sanoo hänelle: Minä puhun sinulle. Tällä hetkellä Hänen opetuslapsensa tulivat ja hämmästyivät, että Hän puhui naiselle; kukaan ei kuitenkaan sanonut: mitä sinä vaadit? tai: mistä sinä puhut hänelle? Sitten nainen jätti vesiastiansa ja meni kaupunkiin. Mikä hämmästyttävä draama! Mikä nopea kohtausten ja tapahtumien muutos! Vain Herra seisoo kaiken keskellä, liikkumattomana kuin ikuisuus. Herramme Jeesuksen Kristuksen hengellisten sanojen vaikutuksesta nainen yhtäkkiä ajattelee luvattua Messiasta, jota samarialaiset odottivat samalla tavalla kuin juutalaiset. Hänelle, kuten kaikille muillekin, Messias näyttää olevan jotain kaukaista, kaukaisempaa kuin sumupilkku kaukaisessa horisontissa. Hänen suureksi hämmästyksensä Herra ilmoittaa hänelle, että Hän on luvattu Messias: minä puhun sinulle. Hämmästyneenä, nainen ei vastaa Hänelle. Tuolloin apostolit palasivat kaupungista ja hämmästyivät: mistä heidän Opettajansa saattoi puhua pakanallisen, samarialaisen naisen kanssa? He myös pysähtyvät sanattomina yllätyksestä. Nainen, tietämättä mitä muuta kysyä tai puhua, jättää vesiastiansa ja juoksee takaisin kaupunkiinsa kertomaan, mitä hän on oppinut. Hiljainen kohtaus, kaunopuheisempi kuin kaikki ihmisten puhe! Sillä välin nainen saapuu kiireesti kaupunkiinsa ja kertoo koko kaupungille hämmästyttävästä Miehestä Jaakobin kaivolla. Eikö Hän ole Kristus? Hän ei uskalla sanoa: "Katso, Kristus", vaikka hän on oppinut tuntemaan Hänen poikkeuksellisen hengellisen viisautensa; mutta ikäänkuin päättämättömänä hän kysyy: Eikö Hän ole Kristus?- ikään kuin hän haluaisi sanoa: "Olen nainen enkä voi tuomita, mutta te miehet olette minua järkevämpiä ja varovaisempia, ja siksi mene katsomaan". Tämä nainen osoittaa luonnollista feminiinistä vaatimattomuutta, hyvettä, joka on ylistys naisissa. Sekä hämmästyttävillä uutisilla että vaatimattomuudellaan nainen innosti kaikkia Sycharin asukkaita, jotka lähti kaupungista ja meni Hänen luokseen.
Samaan aikaan alkaa keskustelu Opettajan ja Hänen opetuslastensa välillä, jotka He kysyivät häneltä sanoen: Rabbi! syödä. Sillä he ostivat ruokaa kaupungista ja toivat sen hänelle, että hän tulisi kylläiseksi. Totisesti Hän oli nälkäinen; mutta sen sijaan, että ottaisi ruokaa ja syö, hän jatkaa fyysisestä nälästä huolimatta jumalallista tehtäväänsä, jonka vuoksi Hän tuli maailmaan. Minuutti oli erittäin tärkeä, eikä Hän halunnut missata sitä. Hän ei halunnut myydä hengellisiä etuja linssiateriaa varten. Siksi Hän vastaa opetuslapsille:
Minulla on ruokaa, jota et tiedä. Sen tähden opetuslapset sanoivat keskenään: Kuka toi hänelle syötävää? Hän puhuu hengellisestä ruoasta, ja opetuslapset puhuvat ruumiillisesta ruoasta. Melkein sama kohtaus toistuu, mikä tapahtui vähän aikaisemmin naisen kanssa, kun Hän puhui hengellisestä vedestä ja tämä puhui kaivovedestä. Näin on nytkin: Hän puhuu hengellisestä ruoasta, jota syövä ei nälkä ikuisesti, mutta opetuslapset ajattelevat ruumiillista ruokaa.
Jeesus sanoo heille: Minun ruokani on tehdä Hänen tahtonsa, joka on minut lähettänyt, ja viedä päätökseen Hänen työnsä. Isän tahto on myös Pojan tahto, aivan kuten Isän olemus on myös Pojan olemus. Miksi sitten meidän Herramme Jeesus Kristus puhuu Isän tahdosta, ei omasta, ja Isän työstä, ei omasta? Mutta onko sillä todella väliä, puhuiko Hän Isän tahdosta vai omasta tahdosta ja Isän työstä vai omasta? Eikö tämä ole sama tahto? Ja eikö tämä ole sama asia? Todella, todella niin; mutta Hän kutsuu tahtoa, jonka mukaan häntä ohjataan, Isän tahdoksi, ja hänen tekemänsä työ on Isän työtä meidän itsemme tähden - jotta meille, tottelemattomille ja ylpeille, opetettaisiin kuuliaisuutta ja nöyryyttä. Mutta katsokaa, kuinka rakas ja kallisarvoinen Isän tahto on Hänelle - niin paljon, ettei Hän kutsu sen luomista velvollisuudekseen, vaan ruokaan! Minun ruokani on tehdä Hänen tahdon, joka on minut lähettänyt. Oi, mikä jumalallinen esimerkki ja mikä lempeä moite meille kaikille, jotka joka päivä puhumme velvollisuuksistamme kuin ne olisivat jonkinlainen taakka! Todellakin, kun katsoo Herraa ja Hänen vaikeimman palveluksensa suorittamistaan omahyväisesti ihmisten keskuudessa, voidaan perustellusti sanoa: kukaan maailmassa ei voi täyttää velvollisuuttaan Jumalaa kohtaan, ellei tämä velvollisuus ole tullut hänelle miellyttäväksi, kuten jokapäiväinen ruoka. Mitä Herramme Jeesus Kristus sanoo: Minun ruokani on tehdä Hänen tahdon, joka on minut lähettänyt.(eikä omaansa), kuten toisessa paikassa Hän sanoo: sillä minä olen tullut alas taivaasta tekemään minun tahtoni, vaan Isän tahdon, joka on minut lähettänyt(Joh. 6:38) - ei osoita, että Poika on pienempi kuin Isä, vaan osoittaa Pojan suurinta rakkautta Isää kohtaan. Sillä sama evankelista sanoo, että Isä kuuntelee aina Poikaa: Tiesin, että kuulet minua aina(Joh. 11:42). Siten Pojan täydelliseen kuuliaisuuteen vastaa Isän täydellinen kuuliaisuus, aivan kuten vuorostaan Isän ja Pojan täydelliseen kuuliaisuuteen vastaa Pyhän Hengen täydellinen kuuliaisuus. Ja täydellinen kuuliaisuus hallitsee vain siellä, missä täydellinen rakkaus hallitsee. Siksi Isän tahdon tekeminen on Pojalle todellista ruokaa; Pojan tahdon tekeminen on todellista ruokaa Isälle; ja Isän tai Pojan tahdon tekeminen on todellista ruokaa Pyhälle Hengelle.
Älä sinä sano, - Herra jatkaa, - entä neljä kuukautta vielä ja sato tulee? Mutta minä sanon teille: nosta silmäsi ja katso peltoja, kuinka ne ovat valkoisia ja kypsiä sadonkorjuuseen.. Juuri nyt Hän puhui heille hengellisestä ruoasta, ja nyt Hän puhuu heille hengellisestä sadosta. Hengellisen sadonkorjuun läheisyys paljastuu samalla tavalla kuin maallisen sadonkorjuun läheisyys. Jos maissin tähkät ovat muuttuneet valkoisiksi tai ovat kypsiä, kaikki tietävät, että sato on lähellä. Jos ihmiset itse tulevat Kristuksen luo joukoittain, eikö ole selvää, että hengellinen sato on kypsä? Samarialaiset, kuultuaan naisen todistuksen Kristuksesta, eivät kertoneet hänelle, että tämä oli tullut hulluksi, vaan hylkäsivät välittömästi kaikki asiansa ja menivät Hänen luokseen joukoittain. Nosta silmäsi ja katso meitä kohti ryntävien ihmisten joukkoon! Tämä on Jumalan kenttä. Tämä on kypsä sato, joka odottaa vain niittoa. Todella satoa on runsaasti, mutta työmiehiä vähän(Luukas 10:2). Te olette työntekijöitä, te olette niittomiehiä Jumalan pellolla. Miksi tarjoat Minulle ruumiillista, pilaantuvaa ruokaa nähdessäsi niin ihmeellisen ja niin runsaan sadon? Eikö hyvä isäntä unohda sekä lounaan että illallisen, kun hän on täynnä iloa, nähdessään sellaisen sadon edessään, ja murehtien ja Jumalaa kiittäen, eikö hän kiirehdi korjaamaan sitä mahdollisimman nopeasti ja kokoamaan sen latoja ennen kuin huono sää tuhoaa sadon? Älä siis murehdi liikaa ruumiin ruoasta, ei itsesi tai Minun puolesta, vaan kiirehdi sadonkorjuuseen, ettet menetä palkkaasi, sillä joka niittää, saa palkkansa ja kokoaa hedelmän iankaikkiseen elämään, niin että sekä kylväjä että niittäjä iloitsevat yhdessä, sillä tässä tapauksessa on totta sanonta: toinen kylvää ja toinen niittää. Lähetin sinut leikkaamaan sitä, mitä et tehnyt työtä: toiset tekivät työtä, mutta sinä tulit heidän työhönsä. Jumalan laajalla pellolla samoilla työntekijöillä ei ihmisajan lyhyyden vuoksi ole aikaa sekä kylvää että niittää. Jotkut kylvävät ja kuolevat saamatta työnsä hedelmiä. Toiset syntyvät, kun istutettu siemen on kypsä ja valkoinen ja kypsä sadonkorjuuseen; ja niin heistä tulee niittäjiä ja hedelmien kerääjiä, joiden siemeniä he eivät kylväneet. He ovat kylväneet Jumalan peltoon maan päällä elämisen alusta asti, ja kylväjät olivat Jumalan esi-isiä, vanhurskaita ja pyhiä, ja erityisesti profeettoja. He kylvivät, mutta eivät nähneet kylvetyn kasvavan ja kantavan hedelmää. He kaikki elivät uskossa ja kuoli uskossa ei nähnyt luvattuja hedelmiä maallisen elämänsä aikana, mutta ne näkyivät vain kaukaa(Hepr. 11:13) hengellisin silmin. Ja meidän Herramme Jeesus Kristus itse sanoi kerran opetuslapsilleen: monet profeetat ja vanhurskaat halusivat nähdä mitä sinä näet, mutta he eivät nähneet(Matteus 13:17). Kylväjät eivät nähneet sitä, mitä leikkuukoneet näkevät, nimittäin hedelmää ja satoa. Mutta he molemmat saavat palkan työstään, sillä molemmat ovat Jumalan työntekijöitä Jumalan pellolla, niin, että sekä kylväjä että niittäjä iloitsevat yhdessä. Tällä Herra ylistää Vanhan testamentin profeettoja ja vanhurskaita heidän työstään, ja tällä hän rohkaisee apostoleja kannustaen heitä tekemään työtä elonkorjuussa. Hän näyttää haluavan sanoa: he kärsivät enemmän työtä kuin sinä; sillä on todella vaikeampaa olla kylväjä ja olla näkemättä hedelmää kedolla, kuin olla kypsän viljan niitto. Osallistuit heidän työhönsä. He työskentelivät kuin palkkasoturit ja orjat ja kuolivat näkemättä elävää talon herraa keskuudessaan; ja teidän joukossanne on talon isäntä, etkä työskentele palkkalaisina ja orjina, vaan pojina - tarkemmin sanottuna talon Isäntä itse työskentelee, ja te olette vain Hänen työtoverinsa. Iloitse ja kiirehdi ilolla leikkaamaan kypsytettyä viljaa.
Ja monet samarialaiset siitä kaupungista uskoivat häneen sen naisen sanan tähden, joka todisti, että Hän kertoi hänelle kaiken, mitä tämä oli tehnyt. Näet, hedelmät ovat kypsiä! Katso kuinka paljon satoa on! Janoinen maa imesi nopeasti veden. Monet samarialaiset uskoivat Kristukseen ennen kuin he näkivät Hänet, vain naisen sanasta. Hän ei tehnyt ihmeitä, hän ei ollut apostoli; päinvastoin, hän oli syntinen; ja kuitenkin hänen sanansa toi runsaan sadon näiden pakanoiden keskuudessa. Mikä häpeä ja häpeä Jumalan valituille juutalaisille, jotka huolimatta Kristuksen monista ihmeistä, joita he tekivät heidän keskuudessaan, huolimatta monista ihmeellisistä sanoista, jotka Hänen huulillaan lausuivat ja kuulivat heidän korviensa kautta, pysyivät kuuroina ja sokeina, katumattomina ja kivettyneinä! Ja tämä samarialainen nainen ansaitsee kaiken ylistyksen, sillä hän ei vaikeutunut hyvästä uutisesta, jonka hän kuuli Herralta, vaan kiirehti välittämään sen muille. Hän on samanlainen kuin nainen, joka löysi kadonneen drakman ja löydettyään sen soitti ystävilleen ja naapureilleen ja sanoi: iloitse kanssani: olen löytänyt kadonneen drakman(Luukas 15:9).
Ja siksi, kun samarialaiset tulivat Hänen luokseen, he pyysivät Häntä jäämään heidän luokseen; ja hän viipyi siellä kaksi päivää. Ja vielä suurempi joukko uskoi Hänen sanaansa. Kun nasarealaiset, kuultuaan Herran sanan, halusivat kukistaa Hänet vuoren huipulta, kun Gadarenialaiset pyysivät häntä poistumaan heidän rajoistaan, nämä samarialaiset pyysi Häntä jäämään heidän luokseen. Herra kuuli heidän rukouksensa ja viipyi heidän kanssaan kaksi päivää. Ja sato oli runsas, sillä niiden lisäksi, jotka uskoivat Häneen naisen sanan kautta, vielä suurempi joukko uskoi sanan kautta, joka kuultiin Hänen puhtaimmilta huuliltaan.
Ja he sanoivat sille naiselle: "Me emme enää usko sinun sanojesi tähden, sillä olemme itse kuulleet ja oppineet, että Hän on todella maailman Vapahtaja, Kristus. Emme tiedä, mitä Herra sanoi kahden päivän aikana hengellisesti janoisille ja nälkäisille ihmisille, sillä sitä ei ole kirjoitettu ylös. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, että Hänen sanansa olivat elävä vesi joiden juojat eivät koskaan janoa, ja elämän leipää niille jotka syövät ei tule koskaan nälkää. Tämä käy ilmi ensinnäkin niiden suuresta määrästä, jotka uskoivat Herraan, ja toiseksi heidän oikeasta uskonsa tunnustamisesta Häneen. Hän on todella maailman Vapahtaja, Kristus. Monien jumalien lisäksi, joihin samarialaiset uskoivat, he uskoivat jossain määrin myös Israelin Jumalaan. Ja he eivät uskoneet Israelin Jumalaan, koska he tunsivat hänet, vaan kunnioituksesta Israelia kohtaan, toisin sanoen Jaakobia kohtaan, joka kerran asui heidän keskuudessaan. Katso, samarialainen nainen puhuu isämme Jaakob. Epäilemättä samarialaiset kuulivat myös Jaakobin nimeen liittyvästä profetiasta, nimittäin tähdestä, joka palaa Jaakobista. Kun Balak, Moabin kuningas, oli eräänä päivänä sodassa Israelin kansan kanssa, hän kutsui velho Bileamin, jotta tämä profetoi hänelle voiton Israelista ja rohkaisee näin hänen armeijaansa. Balak lupasi Bileamille suuria lahjoja hänen palveluksestaan, ja Bileam itse asiassa tuli Balakin leiriin. Mutta kun hän aikoi heittää taikuutta ja profetoida Balakille sydämensä toiveiden mukaan, yhtäkkiä Jumalan Henki oli hänen päällänsä, ja hän ei alkanut profetoida sitä, mitä hän itse halusi, vaan mitä Jumala halusi, sanoen: kuinka kauniita ovat telttasi, Jaakob, asuntosi, Israel! Kuultuaan nämä sanat Balak alkoi moittia Bileamia, mutta hän ei pelännyt, vaan jatkoi: Bileam, Beorin poika, puhuu, mies, jolla on avoimet silmät, puhuu, joka kuulee Jumalan sanat, puhuu, jolla on tietoa Korkeimmasta, joka näkee Kaikkivaltiaan näyt, hän kaatuu, mutta hänen silmänsä ovat auki. Näen Hänet, mutta nyt en ole vielä siellä; Näen Hänet, mutta en lähellä. Tähti nousee Jaakobista ja sauva Israelista(Nro 24). Ja sitten ilmestyi Yksi, jonka Bileam oli nähnyt kaukaa. Jaakobista nousi tähti, kirkkaampi kuin aurinko ja kauniimpi kuin kaunein unelma. Ja samarialaiset näkivät sen ja iloitsivat. He joivat kuolematonta juomaa, ja iankaikkinen elämä herätti heidät.
Mutta Kristus Vapahtaja ei antanut elävää vettä vain samarialaisille ja juutalaisille. Hän antoi sen - ja antaa sen nyt - jokaiselle, joka tuntee henkistä janoa tämän maailman autiomaassa. Olipa kerran Herramme Jeesus Kristus Jerusalemissa ja huusi sanoen: jos joku janoaa, tulkoon minun tyköni ja juokoon.(Joh. 7:37). Kuuletko kuinka sanotaan: huusi (zvashe)? Hyvä Paimen ei kuiskaa, vaan huutaa, kutsuen laumaansa veteen. Humaani opas seisoo tämän maailman kuumassa autiomaassa ja julistaa kutsuen kaikkia matkailijoita janoon uupuneiksi. Autuas se, joka kuulee Hänen äänensä ja lähestyy Häntä uskossa! Hän ei kysy häneltä hänen kielensä, kansallisuudestaan, iästään eikä tuloistaan, vaan antaa hänelle elävät vedet, joka vahvistaa ja nuorentaa, uudistaa ja elvyttää, antaa elämän ja adoptoi, vie meidät tämän maailman tulisesta luolasta ja tuo meidät Paratiisin Vertogradiin. Oi jumalallinen juoma, kuinka ihmeellinen oletkaan! Oi suloisin Vapahtaja, viileä No, kuinka läpinäkyvä, runsas ja elämää antava sinä olet! Oi Pyhä Henki, Lohduttaja, vedä Herran Jeesuksen tykö kaikki, joiden sielut janoavat kuolematonta elämää, kaikki, jotka huutavat janossaan: Sieluni janoo Mahtavaa, Elävää Jumalaa! Herrallemme Jeesukselle Kristukselle olkoon kunnia ja kirkkaus Isän ja Pyhän Hengen kanssa - Kolminaisuuden, Oleellinen ja Jakamaton, nyt ja aina, kaikkina aikoina ja iankaikkisesti. Aamen.
Sretenskyn luostarin kustantajalta.
Sisään. IV, 4-42: 4 Nyt Hänen täytyi kulkea Samarian kautta. 5 Niin hän saapui Samarian kaupunkiin, jota kutsutaan Sykariksi, lähellä tonttia, jonka Jaakob antoi pojalleen Joosefille. 6 Siellä oli Jaakobin kaivo. Jeesus, joka oli matkasta väsynyt, istuutui kaivon viereen. Kello oli noin kuusi. 7 Nainen tulee Samariasta ammentamaan vettä. Jeesus sanoo hänelle: Anna minulle juotavaa. 8 Sillä hänen opetuslapsensa menivät kaupunkiin ostamaan ruokaa. 9 Samarialainen nainen sanoi hänelle: "Kuinka sinä, joka olet juutalainen, voit pyytää minulta juotavaa, samarialaiselta naiselta?" sillä juutalaiset eivät ole yhteydessä samarialaisten kanssa. 10 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jos tuntisit Jumalan lahjan ja kuka se on, joka sanoo sinulle: Anna minulle juoda, niin sinä itse olisit pyytänyt häneltä, ja hän olisi antanut sinulle elävää vettä." 11 Nainen sanoi hänelle: Mestari! sinulla ei ole mitään, mistä piirtää, mutta kaivo on syvä; Mistä hankit elävää vettä? 12 Oletko suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon ja joi siitä, ja hänen lapsensa ja karjansa? 13 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen, 14 mutta joka juo vettä, jonka minä annan hänelle, se ei koskaan janoa. mutta vesi, jonka minä hänelle annan, tulee hänessä veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään. 15 Nainen sanoi hänelle: Mestari! anna minulle tätä vettä, etten olisi janoinen ja minun ei tarvitse tulla tänne piirtämään. 16 Jeesus sanoi hänelle: "Mene, kutsu miehesi ja tule tänne." 17 Nainen vastasi: "Minulla ei ole miestä." Jeesus sanoo hänelle: "Olet oikeassa, kun sanot, ettei sinulla ole miestä, 18 sillä sinulla on ollut viisi miestä, ja se, joka sinulla nyt on, ei ole miehesi. Juuri niin sanoit. 19 Nainen sanoi hänelle: Herra! Näen, että olet profeetta. 20 Meidän isämme rukoilivat tällä vuorella, mutta sinä sanot, että paikka, jossa meidän tulee rukoilla, on Jerusalemissa. 21 Jeesus sanoi hänelle: "Usko minua, että tulee aika, jolloin sinä rukoilet Isää, et tällä vuorella etkä Jerusalemissa. 22 Te ette tiedä, mitä te kumarratte, mutta me tiedämme, mitä me palvelemme, sillä pelastus on juutalaisilla. 23 Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi rukoilijat rukoilevat Isää hengessä ja totuudessa, sillä sellaisia rukoilijoita Isä etsii itselleen. 24 Jumala on henki, ja niiden, jotka häntä rukoilevat, tulee rukoilla hengessä ja totuudessa. 25 Nainen sanoi hänelle: Minä tiedän, että Messias tulee, se on Kristus; kun Hän tulee, Hän kertoo meille kaiken. 26 Jeesus sanoi hänelle: "Minä puhun sinulle." 27 Siihen aikaan hänen opetuslapsensa tulivat ja hämmästyivät, että hän puhui naiselle; kukaan ei kuitenkaan sanonut: mitä sinä vaadit? tai: mistä sinä puhut hänelle? 28 Sitten nainen jätti vesiastiansa ja meni kaupunkiin ja sanoi kansalle: 29 Tulkaa katsomaan miestä, joka kertoi minulle kaikki, mitä olen tehnyt: eikö tämä ole Kristus? 30 He lähtivät kaupungista ja menivät Hänen luokseen. 31 Sillä välin opetuslapset kysyivät häneltä sanoen: Rabbi! syödä. 32 Mutta hän sanoi heille: "Minulla on ruokaa, jota te ette tiedä." 33 Niin opetuslapset sanoivat toisilleen: "Kuka toi hänelle syötävää?" 34 Jeesus sanoi heille: "Minun ruokani on se, että teen hänen tahdon, joka on minut lähettänyt, ja täytän hänen työnsä." 35 Ettekö sano, että on vielä neljä kuukautta ja sato tulee? Mutta minä sanon teille: nosta silmäsi ja katso peltoja, kuinka ne ovat valkoisia ja kypsiä sadonkorjuuseen. 36 Joka niittää, saa palkkansa ja niittää hedelmää iankaikkiseen elämään, niin että sekä kylväjä että niittäjä iloitsevat yhdessä, 37 sillä tässä on totta sanonta: toinen kylvää, toinen niittää. 38 Minä lähetin sinut leikkaamaan sitä, minkä vuoksi et ole vaivannut: toiset tekivät työtä, mutta sinä tulit heidän työhönsä. 39 Ja monet samarialaiset siitä kaupungista uskoivat häneen sen naisen sanan tähden, joka todisti, että hän kertoi hänelle kaiken, mitä tämä oli tehnyt. 40 Ja sen tähden, kun samarialaiset tulivat hänen luokseen, he pyysivät häntä jäämään heidän luokseen; ja Hän viipyi siellä kaksi päivää. 41 Ja vielä suurempi joukko uskoi hänen sanaansa. 42 Ja he sanoivat naiselle: "Emme enää usko sinun sanojesi tähden, sillä me itse olemme kuulleet ja tiedämme, että hän on todella maailman Vapahtaja, Kristus."
Opas neljän evankeliumin tutkimiseen
Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971)
Perustuu kirjaan "Jumalan laki", 1957.
Jeesuksen Kristuksen keskustelu samarialaisen naisen kanssa
(Johannes IV, 1-42)
Palatessaan Juudeasta Galileaan Jeesus Kristus ja Hänen opetuslapsensa kulkivat samarialaisen maan läpi Sykar-nimisen kaupungin ohi (muinainen nimi on Sikem). Kaupungin edessä eteläpuolella oli kaivo, jonka legendan mukaan kaivoi patriarkka Jaakob.
Jeesus Kristus, matkasta väsynyt, istui lepäämään kaivolle. Oli keskipäivä, ja Hänen opetuslapsensa menivät kaupunkiin ostamaan sieltä ruokaa.
Tällä hetkellä samarialainen nainen tulee kaivolle kaupungista hakemaan vettä.
Jeesus Kristus sanoo hänelle: "Anna minulle juoda."
Nämä Vapahtajan sanat yllättivät samarialaisen naisen suuresti. Hän sanoi: ”Kuinka sinä, juutalainen, pyydät minulta, samarialaiselta naiselta, juotavaa? Loppujen lopuksi juutalaiset eivät kommunikoi samarialaisten kanssa."
Herra sanoi hänelle: "Jos tuntisit Jumalan lahjan (eli sen suuren Jumalan armon, jonka Jumala lähetti sinulle tässä kokouksessa), ja kuka sanoo sinulle: Anna minulle juotavaa; niin sinä itse olisit pyytänyt häneltä, ja hän antoi sinulle elävää vettä."
Vapahtaja kutsui jumalallista opetustaan eläväksi vedeksi. Koska, kuten vesi pelastaa janoisen kuolemasta, niin Hänen jumalallinen opetuksensa pelastaa ihmisen iankaikkisesta kuolemasta ja johtaa iankaikkiseen autuaaseen elämään. Ja samarialainen nainen ajatteli, että Hän puhui tavallisesta lähdevedestä, jota he kutsuivat "eläväksi" vedeksi.
Nainen kysyi Häneltä hämmästyneenä: "Herra! Sinulla ei ole mitään tekemistä, mutta kaivo on syvä; mistä sait elävän veden? Oletko suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi (kaivoi) meille tämän kaivon ja joi siitä, ja hänen lapsensa ja karjansa?"
Jeesus Kristus vastasi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, janoaa jälleen (eli haluaa taas juoda); ja joka juo minun antamaani vettä, se ei koskaan janoa. Sillä vedestä, jonka minä annan, tulee hänessä veden lähde, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään."
Mutta samarialainen nainen ei ymmärtänyt näitä Vapahtajan sanoja ja sanoi: ”Herra! anna minulle tätä vettä, etten olisi janoinen enkä joutuisi tänne piirtämään."
Jeesus Kristus halusi samarialaisen naisen ymmärtävän, mistä Hän puhui, ja käski häntä ensin kutsumaan miehensä luokseen - Hän sanoi: "Mene, soita miehellesi ja tule tänne."
Nainen sanoi: "Minulla ei ole miestä."
Silloin Jeesus Kristus sanoi hänelle: "Sinä sanoit totuuden, ettei sinulla ole miestä. Koska sinulla oli viisi miestä; ja se, joka sinulla nyt on, ei ole miehesi; Se on totta, mitä sanoit."
Samarialainen nainen, joka oli hämmästynyt Vapahtajan kaikkitietävyydestä, joka löysi koko syntisen elämänsä, tajusi nyt, ettei hän puhunut tavalliselle ihmiselle. Hän kääntyi välittömästi Hänen puoleensa ratkaistakseen samarialaisten ja juutalaisten välisen pitkäaikaisen kiistan: kenen usko on oikeampi ja kenen palvelu on Jumalalle mieluisampaa. "Jumala! Näen, että sinä olet profeetta", hän sanoi, "isämme palvoivat tällä vuorella (samaan aikaan hän osoitti Garizin-vuorta, jossa voitiin nähdä tuhoutuneen samarialaisen temppelin rauniot); ja te sanotte, että paikka, jossa (Jumalaa) tulee palvoa, on Jerusalemissa."
Jeesus Kristus vastasi hänelle: ”Usko minua, että tulee aika, jolloin sinä palvot (taivaallista) Isää, et tällä vuorella etkä Jerusalemissa. Et tiedä mitä kumarrat; mutta tiedämme, mihin kumarramme: sillä pelastus tulee juutalaisista (eli että tähän asti vain juutalaisilla oli oikea usko, he yksin suorittivat jumalanpalveluksen oikein, Jumalalle miellyttäen). Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi palvojat palvovat Isää hengessä ja totuudessa; sillä Isä etsii sellaisia palvojia itselleen. Jumala on Henki (näkymätön, ruumiiton), ja niiden, jotka palvovat Häntä, on palvottava hengessä ja totuudessa." Todellinen ja miellyttävä palvelu Jumalalle on siis sitä, kun ihmiset palvovat taivaallista Isää ei vain ruumiillaan eivätkä vain ulkoisilla merkeillä ja sanoilla, vaan koko olemuksella, koko sielullaan, todella uskovat Jumalaan, rakkauteen ja kunnioita Häntä ja täytä Jumalan tahto hyvillä teoillaan ja armollaan muita kohtaan.
Kuultuaan uuden opetuksen samarialainen nainen sanoi Jeesukselle Kristukselle: "Minä tiedän, että Messias tulee, se on Kristus; kun Hän tulee, Hän kertoo meille kaiken”, eli opettaa meille kaiken.
Sitten Jeesus Kristus sanoi hänelle: "Messias olen minä, joka puhun sinulle."
Tähän aikaan Vapahtajan opetuslapset palasivat ja hämmästyivät, että Hän puhui samarialaisen naisen kanssa. Yksikään heistä ei kuitenkaan kysynyt Vapahtajalta, mistä Hän puhui hänelle.
Samarialainen nainen jätti vesiastiansa ja meni kiireesti kaupunkiin. Siellä hän alkoi kertoa ihmisille: "Tulkaa katsomaan miestä, joka kertoi minulle kaiken, mitä tein: eikö tämä ole Kristus?"
Ja niin ihmiset lähtivät kaupungista ja menivät kaivolle, jossa Kristus oli.
Sillä välin opetuslapset kysyivät Vapahtajalta: ”Rabbi! syödä."
Mutta Vapahtaja sanoi heille: "Minulla on ruokaa, jota te ette tiedä."
Opetuslapset alkoivat puhua toisilleen: "Kuka toi hänelle syötävää?"
Sitten Vapahtaja selitti heille ja sanoi: ”Minun ruokani on tehdä Hänen tahtonsa, joka lähetti minut (Isän) ja saattaa päätökseen Hänen työnsä. Ettekö sano, että on vielä neljä kuukautta ja sato tulee? Mutta minä sanon teille: nosta silmäsi ja katso peltoja (ja Herra osoitti heille samarialaiset, kaupungin asukkaat, jotka olivat tulleet Hänen luokseen siihen aikaan), kuinka he valkeutuivat ja kiirehtivät sadonkorjuu (eli kuten nämä ihmiset haluavat nähdä Vapahtajan Kristuksen, millä innolla he ovat valmiita kuuntelemaan Häntä ja hyväksymään Hänet). Niittäjä saa palkkansa ja kokoaa hedelmää iankaikkiseen elämään, jotta sekä kylväjä että niittäjä iloitsevat yhdessä. Sillä tässä tapauksessa sanot oikein: toinen kylvää, toinen niittää. Lähetin sinut leikkaamaan sitä, mitä et tehnyt työtä: toiset tekivät työtä, mutta sinä tulit heidän työhönsä."
Kaupungista tulleet samarialaiset, joista monet uskoivat Häneen naisen sanasta, pyysivät Vapahtajaa jäämään heidän luokseen. Hän meni heidän luokseen ja viipyi siellä kaksi päivää ja opetti heitä.
Tänä aikana yhä useammat samarialaiset uskoivat Häneen. Sitten he sanoivat sille naiselle: "Me emme enää usko sinun sanojesi tähden; koska he itse kuulivat ja tiesivät, että Hän on todella maailman Vapahtaja, Kristus."
Legendasta tiedetään, että samarialainen nainen, joka puhui Kristuksen kanssa Jaakobin kaivolla, omisti koko myöhemmän elämänsä Kristuksen evankeliumin saarnaamiseen. Hän kärsi saarnaamisesta Kristuksen uskosta vuonna 66 (kiduttajansa heittivät hänet kaivoon). Pyhä kirkko viettää hänen muistoaan 20. maaliskuuta (2. huhtikuuta). Hänen nimensä: St. Marttyyri Photina (Svetlana) Samarialainen (samarialainen nainen).
Arkkipiispa Averky (Taushev) (1906-1976)
Opas Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimiseen. Neljä evankeliumia. Pyhän kolminaisuuden luostari, Jordanville, 1954.
5. Herran lähtö Galileaan ja hänen keskustelunsa samarialaisen naisen kanssa
(Matt. IV, 12; Markus I, 14; Luukas IV, 14; Johannes IV, 1-42)
Kaikki neljä evankelistaa puhuvat Herran lähdöstä Galileaan. St. Matteus ja Markus huomauttavat, että tämä tapahtui sen jälkeen, kun Johannes heitettiin vankilaan ja St. Johannes lisää, että syynä tähän oli huhu, että Jeesus tekee enemmän opetuslapsia ja kastaa kuin Johannes Kastaja, vaikka, kuten hän selittää, Jeesus itse ei kastanut, mutta Hänen opetuslapsensa kastivat. Johanneksen vangitsemisen jälkeen kaikki fariseusten vihamielisyys kohdistui Jeesukseen, joka alkoi tuntua heille vaarallisemmalta kuin Johannes itse, ja siksi Jeesus, koska Hänen kärsimyksensä hetki ei ollut vielä tullut, välttääkseen vainon. hänen kateelliset vihollisensa lähtee Juudeasta ja menee Galileaan. Vain evankelista Johannes kertoo keskustelusta Herran ja samarialaisen naisen välillä, joka käytiin matkalla Galileaan.
Herran polku kulki Samarian läpi - alueen, joka sijaitsee Juudean pohjoispuolella ja kuului aiemmin kolmelle Israelin heimolle: Danille, Efraimille ja Manasselle. Tällä alueella sijaitsi Samarian kaupunki, Israelin valtakunnan entinen pääkaupunki. Assyrian kuningas Salmaneser valloitti tämän valtakunnan, vei israelilaiset vankeuteen ja asetti heidän tilalleen pakanoita Babylonista ja muista paikoista. Samarialaiset syntyivät näiden uudisasukkaiden sekoittumisesta jäljellä oleviin juutalaisiin. Samarialaiset hyväksyivät Mooseksen Pentateukin, palvoivat Jehovaa, mutta eivät luopuneet jumaliensa palvelemisesta. Kun juutalaiset palasivat Babylonian vankeudesta ja alkoivat rakentaa Jerusalemin temppeliä uudelleen, samarialaiset halusivat osallistua tähän, mutta juutalaiset eivät sallineet heitä ja rakensivat siksi itselleen erillisen temppelin Gerizim-vuorelle. Hyväksyttyään Mooseksen kirjat samarialaiset hylkäsivät profeettojen kirjoitukset ja kaikki perinteet: tästä syystä juutalaiset pitivät niitä pakanoita huonompina ja välttelivät kaikin mahdollisin tavoin minkäänlaista kommunikointia heidän kanssaan, inhosivat heitä ja halveksivat heitä. Kulkiessaan Samarian läpi Herra ja Hänen opetuslapsensa pysähtyivät lepäämään kaivon lähellä, jonka Jaakob legendan mukaan kaivoi lähellä Sikemin kaupunkia, jota evankelista kutsui Sykariksi. Ehkä tämä on pilkkaava nimi, joka on tullut käyttöön sanasta "shikar" - "syötetty viini" tai "sheker" - "valhe". Evankelista huomauttaa, että oli ”kuudes tunti” eli meidän aikanamme keskipäivä, suurimman helteen aika, mikä teki tarpeelliseksi levätä. "Nainen tuli Samariasta", ts. Samarialainen nainen, vedä vettä. Jeesuksen opetuslapset menivät kaupunkiin ostamaan ruokaa, ja Hän kääntyi samarialaisen naisen puoleen pyytäen: "Anna minulle juotavaa." Saatuaan puheesta tai vaatteista tietää, että hänen puoleensa tällaisella pyynnöllä kääntynyt henkilö oli juutalainen, samarialainen nainen ilmaisi hämmästyksensä siitä, kuinka Jeesus juutalaisena pyysi häneltä, samarialaiselta naiselta, juotavaa, mikä tarkoitti sitä vihaa ja halveksuntaa, juutalaisilla oli samarialaisia varten. Mutta Jeesus, joka tuli maailmaan pelastamaan kaikkia, ei vain juutalaisia, selittää samarialaisnaiselle, että hän ei olisi esittänyt sellaista kysymystä, jos hän olisi tiennyt kuka puhuu hänelle ja mitä onnea (Jumalan lahjaa) Jumala oli lähettänyt hänet tähän kokoukseen. Jos hän olisi tiennyt, kuka sanoi hänelle: "Anna minulle juoda", hän olisi itse pyytänyt Häntä sammuttamaan hänen hengellisen janonsa, paljastamaan hänelle totuuden, jonka tuntemiseen kaikki ihmiset pyrkivät, ja Hän olisi antanut hänelle tämä "elävä vesi", jonka alla ymmärtää Pyhän Hengen armo (katso Joh. 7:38-39). Samarialainen nainen ei ymmärtänyt Herraa: elävällä vedellä hän ymmärsi lähdeveden, joka on kaivon pohjalla, ja kysyy siksi Jeesukselta, mistä hän voi saada elävää vettä, jos hänellä ei ole mitään, mistä ammentaa, ja kaivo on syvä. "Oletko todella suurempi kuin isämme Jaakob, joka antoi meille tämän kaivon, ja hän itse ja hänen lapsensa ja karjansa joivat siitä", hän muistelee ylpeydellä ja rakkaudella patriarkka Jaakob, joka jätti tämän kaivon jälkeläistensä käyttöön. Sitten Herra kohottaa hänet puheensa korkeimpaan ymmärrykseen: "Joka juo tätä vettä, tulee jälleen janoiseksi, ja joka juo vettä, jonka minä annan hänelle, ei koskaan jano sitä, vaan se vesi, jonka minä annan hänelle, ole hänessä veden lähde." , joka virtaa ikuiseen vatsaan." Hengessä siunatulla vedellä on erilainen vaikutus kuin aistivedellä ruumiillisessa elämässä. Hän, joka on täynnä Pyhän Hengen armoa, ei koskaan enää tunne hengellistä janoa, sillä kaikki hänen hengelliset tarpeensa ovat täysin tyydytettyjä; Sillä välin se, joka juo aistillista vettä ja tyydyttää kaikki maalliset tarpeensa, sammuttaa janonsa vain hetkeksi ja pian "tulee taas janoiseksi". Lisäksi siunattu vesi pysyy ihmisessä muodostaen lähteen hänessä ja virtaa (kirjaimellisesti kreikasta: "hyppy") ikuiseen elämään, ts. tehdä ihmisestä osallisen iankaikkiseen elämään. Hän ei edelleenkään ymmärrä Herraa ja ajattelee, että Hän puhuu tavallisesta vedestä, mutta vain jostain erityisestä vedestä, joka sammuttaa janon ikuisesti, ja hän pyytää Herraa antamaan hänelle tätä vettä pelastaakseen hänet tarpeelta tulla kaivolle vettä hakemaan. . Halutessaan tehdä samarialaiselle naiselle selväksi, ettei hän puhu tavalliselle ihmiselle, Herra käskee häntä ensin soittamaan aviomiehelleen ja sitten suoraan syyttää häntä siitä, että hänellä on viisi miestä ja hän elää nyt aviorikoksesssa. suhdetta. Nähdessään, että hänelle puhuva on profeetta, joka tuntee näkymätön, hän kääntyy Hänen puoleensa saadakseen ratkaisun kysymykseen, joka tuolloin eniten vaivasi samarialaisia heidän suhteensa juutalaisiin: kuka on oikeassa kiistassa paikan paikasta. Jumalan palvonta, ovatko samarialaiset, jotka seurasivat isiään? , jotka rakensivat temppelin Gerizim-vuorelle, toivat palvonnan Jumalalle tällä vuorella, vai juutalaiset, jotka väittivät, että Jumalaa voi palvoa vain Jerusalemissa. Valitessaan Gerizim-vuoren palvomaan Jumalaa samarialaiset perustuivat Mooseksen käskyyn 5. Moos. 11:29 sano siunaus tälle vuorelle. Ja vaikka John Hyrcanus tuhosi heidän tälle vuorelle pystyttämän temppelinsä vuonna 130 eKr., he jatkoivat uhrausten tekemistä siellä. Herra vastaa kiistanalaiseen kysymykseen vakuuttaen, että on virhe ajatella, että Jumalaa voidaan palvoa vain yhdessä tietyssä paikassa. Juutalaisten ja samarialaisten välinen kiistanalainen kysymys menettää pian merkityksensä, sillä sekä juutalainen että samarialainen palvonta loppuu lähitulevaisuudessa. Tämä toteutui, kun samarialaiset, jotka sodat tuhosivat, eivät olleet vakuuttuneita vuorensa merkityksestä, ja Jerusalem vuonna 70 jKr. roomalaiset tuhosivat sen ja temppeli poltettiin. Siitä huolimatta Herra pitää parempana juutalaista palvontaa, pitäen tietysti mielessä, että samarialaiset, jotka hyväksyivät vain Mooseksen Pentateukin, hylkäsivät profeetalliset kirjoitukset, jotka esittelevät yksityiskohtaisesti oppia Messiaan persoonallisuudesta ja valtakunnasta. Ja itse on "pelastus juutalaisilta", sillä ihmiskunnan Lunastaja on tuleva juutalaisten keskuudesta. Lisäksi Herra, kehittäessään ajatusta, jonka Hän oli jo ilmaissut, osoittaa, että aika tulee (ja on jopa jo tullut, koska Messias on ilmestynyt) uuden korkeamman Jumalan palvonnan aika, joka ei rajoitu mihinkään yhteen paikkaan. , mutta se tulee olemaan yleismaailmallinen, sillä se tapahtuu Hengessä ja totuudessa. Vain sellainen palvonta on totta, sillä se vastaa itse Jumalan luonnetta, joka on Henki. Jumalan palvominen hengessä ja totuudessa tarkoittaa pyrkimistä miellyttää Jumalaa ei vain ulkoisella tavalla, tekemällä hänelle uhrauksia, kuten juutalaiset ja samarialaiset tekivät, jotka ajattelivat, että kaikki Jumalan palvonta tulee yksinomaan tähän, vaan todellisen ja vilpitön pyrkimys Jumalaan Henkenä, kaikella hengellisen olemuksesi voimalla, tuntea Jumala ja rakastaa Jumalaa, teeskentelemättä ja teeskentelemättä haluta miellyttää Häntä täyttämällä Hänen käskynsä. Jumalan palvominen "hengessä ja totuudessa" ei sulje lainkaan pois Jumalan palvonnan ulkoista, rituaalista puolta, kuten jotkut väärät opettajat ja lahkot yrittävät väittää, vaan he vaativat vain, että tämä palvonnan puoli asetetaan etusijalle. Itse Jumalan ulkoisessa rituaalisessa palvonnassa ei voi nähdä mitään tuomittavaa: se on sekä välttämätöntä että väistämätöntä, koska ihminen ei koostu yhdestä sielusta, vaan myös ruumiista. Jeesus Kristus itse palvoi Isää Jumalaa ruumiillaan, polvistuen ja kaatui kasvot maahan, eikä hylännyt samanlaista itsensä palvomista muilta ihmisiltä maallisen elämänsä aikana (ks. Matt. 2:11; 14:33; 15:22). Joh. 11:21 ja 12:3 ja monissa muissa paikoissa).
Ikään kuin alkaessaan ymmärtää Jeesuksen sanan merkitystä, samarialainen nainen sanoo mietteliäästi: "Minä tiedän, että Messias tulee, ts. Kristus; kun Hän tulee, Hän kertoo meille kaiken." Samarialaiset odottivat myös Messiasta, kutsuen häntä Gashshagebiksi ja perustaen tämän odotuksen 1. Moos.: Pentateukin sanoihin. 49:10, Num. Luku 24 ja erityisesti Mooseksen sanoin 5. Moos. 18:18. Samarialaisten käsitys Messiasta ei ollut yhtä turmeltunut kuin juutalaisten: samarialaiset odottivat profeettaa Messiaan persoonassa ja juutalaiset poliittista johtajaa. Siksi Jeesus, joka ei pitkään aikaan kutsunut itseään Messiaaksi juutalaisten edessä, sanoo suoraan tälle yksinkertaiselle samarialaisnaiselle, että Hän on Mooseksen lupaama Messias-Kristus: "Minä olen, puhu kanssasi." Ilahtunut Messiaan näkemisen onnesta, samarialainen nainen heittää vesiastiansa kaivolle ja kiiruhtaa kaupunkiin ilmoittamaan kaikille Messiaan tulemisesta, joka sydämenpuhujana kertoi hänelle kaiken, mitä "hän oli tehnyt" .” Opetuslapset, jotka tuolloin tulivat kaupungista, olivat yllättyneitä siitä, että heidän Opettajansa puhui naisen kanssa, sillä juutalaisten rabbien säännöt tuomitsivat tämän, ja he kehottivat: "Älä puhu pitkään naisen kanssa", " Kukaan ei saa puhua naiselle tiellä, edes hänen lailliselle vaimolleen." , "On parempi polttaa lain sanat kuin opettaa ne naiselle." Opettajaansa kunnioittaen opetuslapset eivät kuitenkaan ilmaisseet ihmetyksiään Hänelle millään kysymyksellä ja vain pyysivät Häntä syömään kaupungista tuomaa ruokaa.
Mutta luonnollinen nälkä hukkuu Hänessä iloon, joka koituu samarialaisen kaupungin asukkaiden kääntymisestä Häneen, ja huoleen pelastuksestaan. Hän iloitsi siitä, että hänen heittämänsä siemen oli jo alkanut kantaa hedelmää, ja siksi opetuslasten tarjoukseen tyydyttää nälkäänsä Hän vastasi heille, että todellinen ruoka Hänelle oli ihmisten pelastamisen työn täyttymys, joka oli uskottu Hänelle. Isän Jumalalta. Hänen luokseen tulevat samarialaiset ovat Hänelle sadonkorjuuseen kypsä pelto, kun taas pelloilla sato on vasta neljän kuukauden kuluttua. Kun kylvetään viljaa maahan, tapahtuu yleensä niin, että niittää sama henkilö, joka kylvi; kylväessään sanaa hengellinen sato menee useammin muille, mutta kylväjä iloitsee samanaikaisesti niittäjän kanssa, sillä hän ei kylvänyt itselleen, vaan muille. Siksi Kristus sanoo, että Hän lähettää apostolit korjaamaan satoa hengelliselle pellolle, jota alun perin viljelivät ja kylvävät eivät he, vaan muut: Vanhan testamentin profeetat ja hän itse. Tämän keskustelun aikana samarialaiset lähestyivät Herraa. Monet uskoivat Häneen naisen sanaan, mutta vielä enemmän uskoivat Hänen sanaansa, kun Hän heidän kutsustaan viipyi heidän kanssaan kaupungissa kaksi päivää. Kun he kuulivat Herran opetuksen, he olivat oman tunnustuksensa mukaan vakuuttuneita siitä, että Hän todella oli maailman Vapahtaja, Kristus.