On kuitenkin syytä pitää mielessä seuraava seikka. Muslimi ei omista kaikkea intoaan maallisten, jokapäiväisten asioiden palvelemiseen. Liiallinen into maallisissa asioissa johtaa uskonnon heikkenemiseen, moskeijoihin tulee vähän uskovia ja todellinen rakkaus haihtuu ihmisten keskuudessa. Mutta ylpeys ja vihamielisyys ihmisten välillä lisääntyy. Siten liiallinen innostus hengellisissä asioissa on epämiellyttävää Allahille, kun ihmiset unohtavat velkansa perheelle ja yhteiskunnalle tässä maailmassa; Ei myöskään voida omistaa elämäänsä varallisuuden keräämiseen, unohtaen Tuomiopäivän. Ei ihme, että yksi haditheista sanoo: "Maailman puolesta pyri ikään kuin et kuolisi koskaan; toisen maailman puolesta pyri ikään kuin kuolisit huomenna..."
Teoria ja käytäntö veljessuhteiden muodostamisesta yhteiskunnassa on mahdotonta ilman sellaista upeaa, mutta monille saavuttamatonta ominaisuutta kuin anteliaisuus. Tämä on apua tarvitsevien ihmisten auttamista ilman aikomusta saada palkintoa hyvästä teosta.
Yhteiskunnassa elää täysin erilaisia ihmisiä: vahvoja ja heikkoja, rikkaita ja köyhiä, pieniä ja suuria, oppineita ja lukutaidottomia. Edes rikkaimmat ja voimakkaimmat eivät kuitenkaan voi elää yksin yhteiskunnassa. He kaikki tarvitsevat muita yhteiskunnan jäseniä. Siksi islam tukee keskinäisen avun ja toistensa tukemisen periaatetta.
« Anteliaisuus on paratiisipuun oksia, jotka levitetään maailmaamme"- kuten profeetta Muhammedin hadithissa on kirjoitettu. "Joka ottaa yhden oksasta, vetää ihmisen taivaaseen. Pisteet ovat helvetin puun oksia, jotka leviävät maailmaamme. Henkilö, joka tarttuu sellaisen puun oksaan, joutuu helvettiin. Erinomainen esimerkki anteliaasta asenteesta muita kohtaan oli Muhammed itse (s.g.v.s.). Yksi hänen tovereistaan, Jabir, sanoi: ”Profeetta ei kieltänyt yhtään pyyntöämme. Jos Hänellä ei ole sitä, mitä pyysimme, Hän lupasi antaa."
Erittäin moraalisia suhteita yhteiskunnassa ei voida perustella, jos yksi sosiaalisen elämän pääperiaatteista ei ole rehellisyys. Tämä tarkoittaa, että olet totta sanoissasi ja teoissasi. Rehellinen ihminen ei valehtele, hän ei koskaan puhu vääriä sanoja ja käyttää oveluutta muita kohtaan. Rehellinen ihminen nauttii aina muiden kunnioituksesta, koska hän ei koskaan ryhtyisi sellaisiin tekoihin, jotka alentavat hänen omaa arvoaan.
Rehellisyys henkilöä kohtaan on Kaikkivaltiaan Allahin vaatimus. Hänen sanansa vastaavat aina hänen tekojaan. Puhuessaan rehellinen henkilö noudattaa seuraavia sääntöjä:
Puhuu aina vain oikeita sanoja;
Pitää aina lupauksensa:
Hän ei lupaa sitä, mitä ei voi täyttää.
Rehelliselle ihmiselle väärät sanat ovat syntiä, joten hän ei käytä niitä. Hänellä ei ole oikeutta vahingoittaa muita sanoillaan.
Yllä todettiin, että islamilaisen opin todellinen merkitys on yksilön erittäin moraalisten ominaisuuksien muodostaminen, yleismaailmallisten moraalisten ja eettisten standardien juurruttaminen, jotka takaavat optimaaliset suhteet eri yhteiskuntaluokkien ja kerrosten välillä yhteiskunnissa. Luonnollisesti muslimien kirjoitukset kiinnittävät vakavaa huomiota moraalikysymyksiin. Profeetta Muhammed itse (s.g.v.s.) kiinnitti huomion tähän uskonnon puoleen seuraavasti: ”Minua lähetettiin ihmisten luo moraalin täydellisyyden vuoksi ».
Hyvät tavat ja moraali ovat yksi muslimien välttämättömistä ominaisuuksista. Jos ei olisi moraalin ja sosiaalisen kontrollin sääntöjä, maailmassamme ei olisi järjestystä. Jos henkilö ei häpeä vääriä tekoja, ei pelkää Kaikkivaltiasta, häntä ei voida estää epävanhurskaista teoista. Jos valta päätyy tällaisten ihmisten käsiin, reilut ja rauhanomaiset suhteet ihmisten välillä lakkaavat maissa.
Moraalisesti koulutettu ihminen kohtelee muita rakkauden ja hyvyyden perusteella. Hänen tekonsa osoittavat kunnioitusta muita kohtaan, hän ei koskaan anna muiden ihmisten nöyryytyksen. Jos hän huolimattomuudesta tai tietämättään tekee sopimattoman teon, hän kärsii siitä pitkään ja tekee kaikkensa välttääkseen tällaisten asioiden toistamisen tulevaisuudessa.
Profeetta sanoi: " Joka ei häpeä, tehköön mitä haluaa…». Se on ymmärrettävä näin. Jokainen, jolla ei ole häpeää, voi tehdä mitä tahansa, toisin sanoen mitä kauheimpia syntisiä tekoja. Hän on kuitenkin täysin vastuussa sopimattomista teoistaan.
Häpeää on kahdenlaisia:
Häpeä Allahin edessä ;
- häpeä ihmisten edessä.
Häpeä Herran edessä on paljon tärkeämpää, koska se estää ihmisiä tekemästä vääriä asioita.
Kärsivällisyys on kykyä kestää ongelmia, pidättäytyä pahoista sanoista ja teoista. Tämä persoonallisuuden piirre edustaa tarkimpia kriteerejä, lakmustestiä, jolla voidaan testata uskovan todellista olemusta. Jos muslimi tai kristitty on valmis kestämään ehdottomasti kaikki ongelmat, elämän vaikeudet, fyysisen ja hengellisen kärsimyksen tuska, kuten Kaikkivaltias on lähettänyt koetukselle, hänen uskonsa totuudesta ei ole epäilystäkään. Kuitenkin tyytymättömyyden ilmentyminen epäoikeudenmukaisiksi katsottuihin epäkohtiin ja kärsimyksiin, joista ympäröivä maailma ja ihmiset ovat syyllisiä, herättää epäilyjä uskon olemassaolosta tietyssä yksilössä. Lisäksi edes ehdottoman kaikkien uskonnollisten ominaisuuksien täyttäminen ei anna sellaiselle "uskovalle" oikeutta vaatia muslimin tai kristityn korkeaa arvonimeä.
Maailmamme on koettelemusten maailma. Koraanissa yli seitsemänkymmentä jaetta on omistettu kärsivällisyydelle. Esimerkiksi siinä kirjoitetaan: "Koettelemme sinua sellaisissa asioissa kuin pelko, nälkä, omaisuuden puute, sielut ja hedelmät»; "Ole kärsivällinen Herrasi päätökseen asti..." Tosiuskovaisen tehtävänä on kärsivällisesti ja valittamatta hyväksyä kaikki elämän ongelmat ja vaikeudet ja kestää ne arvokkaasti. Loppujen lopuksi hadith sanoo: "Kun Allah lähettää ongelmia, Hän opettaa kärsivällisyyttä».
Ihminen kohtaa täällä päinvastaisia taipumuksia: jotkut tapahtumat tekevät hänet onnelliseksi, toiset suruvat hänet. Muslimien oletetaan kestävän vaikeita koettelemuksia ja kiittää Allahia iloista. Kärsivällisyys antaa ihmiselle kiitollisuuden Allahilta. Hadith sanoo: ”Ilossa muslimi on kiitollinen, tämä on hänen ansionsa. Hän on kärsivällinen vaikeina aikoina. Ja tämä on myös ihmisen ansio." Kärsivällisyyttä on kolmea tyyppiä:
Kärsivällisyyttä kaikenlaisiin vaikeuksiin ja suruihin...
Jos uskova kärsii omaisuuden menetyksestä, terveysongelmista tai lapsista, eikä hänellä ole voimaa päästä niistä eroon, hänen tulee kestää tämä kaikki.
Uskonnollisten riitojen kärsivällinen suorittaminen.
Herra palkitsee vain ne, jotka täyttävät hengelliset velvollisuutensa suurella kärsivällisyydellä. Tällaisiin tehtäviin kuuluu paasto pitkinä kesäpäivinä, jolloin helteessä on mahdotonta juoda tippaakaan vettä; rukous aikaisin aamulla; suoritat Hajj pyhään Mekkaan kaupunkiin, säästämättä rahojasi tähän; autat köyhiä antamalla neljäskymmenesosan tuloistasi.
Kärsivällisyys syntisten tekojen suhteen.
Ihmisluonnolle on ominaista halu tehdä erilaisia syntisiä tekoja, ja pitkäjänteinen kärsivällisyys kieltäytyä niistä antaa muslimille Kaikkivaltiaan kiitollisuuden. Ihminen elää maailmassa, jossa toimii kaksi voimaa: toisaalta nämä ovat Kaikkivaltiaan käskyt, jotka johtavat vanhurskauteen, toisaalta hänen itsekkäät, eläimelliset halunsa, paholaisen viekkaus, syntisiin tekoihin yllyttävät. Vain kärsivällinen kamppailu pirullisen puolensa kanssa takaa yksilön iankaikkisen elämän. Profeetta Muhammad (SAWS) sanoi: "Vahva mies on se, joka voi kärsivällisesti hillitä vihansa ollessaan vihainen."
Kiitollisuus on yksi muslimin konkreettisimmista ominaisuuksista, joka erottaa hänet epäuskoisista. Tämä on yksilön kyky ja mahdollisuus kiittää Kaikkivaltiasta sen perusteella, että hän on tyytyväinen asemaansa yhteiskunnassa. Kiitollisuus ilmaistaan ennen kaikkea Allahin korottamisessa kaiken lähteeksi, arvostamalla sitä, mitä Hän on antanut, ja käyttämällä kaikkea annettua tiellä Häneen.
Kaikkivaltias on antanut ihmiselle lukemattomia etuja: ruokaa, terveyttä, mahdollisuuden olla järkevä, tehdä työtä. Ja saada iloa aineellisista ja henkisistä arvoista. Todellisen muslimin velvollisuus on muistaa, että kaikkivaltias on antanut meille ehdottomasti kaiken, ja kiittää häntä. Muslimin omistaman omaisuuden tai varallisuuden koolla ei ole väliä. Sen, joka ansaitsee kymmenentuhatta kuukaudessa, ja sen, joka ansaitsee satatuhatta, tulee kiittää Allahia täsmälleen samalla tavalla. Jumalallinen logiikka on yksinkertainen, jos henkilö voi iloita ja kiittää Kaikkivaltiasta vähäisestä palkasta, hän saa ehdottomasti palkinnon häneltä kärsivällisestä työstään. Todellisuudessa näin tapahtuu. Jos henkilö ei ole laiska, kärsivällinen ja kiitollinen kaikesta, mitä hänellä on, hän saa varmasti kunnollisen elintaso- ja onnen!
Kiitollisuus on kolmessa muodossa:
1.Sydämen kiitollisuus - usko siihen, että kaikki on meille annettu Allahilta. Saatuaan maallisen vaurauden muslimi ei koskaan unohda, että hän sai sen Herralta ja on aina kiitollinen Hänelle. Lisäksi mitä enemmän ihminen on tyytyväinen siihen, mitä hänellä on, sitä enemmän hän saa Allahilta.
2. Kiitollisuuspuhe. Ylistää Herraa sen ymmärryksen perusteella, että kaikki on annettu ihmiselle Häneltä. Kiitollisuus ilmaistaan termillä "Alhamdelullahi", ja mitä enemmän muslimi toistaa sitä, sitä suurempi on todennäköisyys saada uusia etuja.
3.Kiitos viranomaisille. Se ilmaistaan Allahin palvonnassa, uskonnollisten rituaalien suorittamisessa, toisin sanoen säännöllisessä namazin suorittamisessa, ramadanin paastossa, rehellisyydessä ja tunnollisessa työssä itsensä, perheen ja yhteiskunnan hyväksi.
Yksi Koraanin käsitteellisistä ajatuksista, joka on siksi laajalle levinnyt islamissa, on oikeudenmukaisuuden periaate. Se edellyttää julmuuksista luopumista, velvollisuuden uskollista palvelemista ja totuuden etsimistä sanoin ja teoin. Oikeudenmukaisuus näkyy erityisesti sosiaalisessa ympäristössä. Muslimien kirjoitukset sisältävät monia kehotuksia ja erityisiä ohjeita, joiden tarkoituksena on vähentää sosiaalista erilaisuutta. Tämä saavutetaan ensinnäkin tukemalla köyhiä: " Vapauttaa orja tai ruokkia orpo sukulaisilta tai köyhältä nälänhätäpäivänä”; toiseksi, sosiaalinen oikeudenmukaisuus varmistetaan negatiivisella asenteella rikkaaseen luokkaan: "Voi jokaista jumalanpilkkaajaa - panettelijaa, joka on kerännyt varallisuutta ja valmistanut sen! Hän luulee, että hänen rikkautensa ikuistaa hänet. Mutta ei! Hänet heitetään "murskaukseen».
Maan päällä asuu paljon ihmisiä ja heidän välinen yhteistyö on mahdollista vain oikeudenmukaisuuden pohjalta. Koraani sanoo: " Kaikkivaltias Allah kehottaa olemaan oikeudenmukaisia, tekemään hyviä tekoja, auttamaan köyhiä veljiä ja sisaria ja olemaan tekemättä pahoja tekoja..."
Maissa, joissa ihmisten välisissä suhteissa ei ole oikeudenmukaisuuden periaatetta, paha voittaa. Ja paha islamissa on yksi vakavimmista synneistä. Profeetta sanoi: " Kafirismi, toisin sanoen uskon puute, voi jatkua, mutta paha ei jatku." Siten tässä ilmaistaan ajatus, että ei ole vahvempaa rikosta kuin paha. Ihmiskunnan historia todistaa, että pahimpienkin hallitsijoiden teot saatetaan päätökseen ja oikeus toteutuu maassa. Tämä tapahtuu, koska paha rikkoo ihmisen olemassaolon perustuksia ja luo epänormaalin pelon, epäluottamuksen ja epäluuloisen ympäristön ihmisten välille. Tällaiset järjestelmät perustuvat pelkoon, ja heti kun hallitsija kuolee, yhteiskunta palaa normaaleihin oloihin.
Kukaan, ei edes korkein moraalinen pyhimys, ei ole vapaa virheistä ja syntisistä teoista. Siksi parannukseen kiinnitetään paljon huomiota maailmanuskoissa ja erityisesti islamissa. Parannus on kieltäytymistä tekemästä syntisiä tekoja, ja pyytää Herralta anteeksi virheitään. Parannus on vanhurskauden edellytys. Profeetta Muhammad (s.g.w.) sanoi: " Allah odottaa parannusta päivisin yöllä tehdyistä synneistä, ja yöllä hän odottaa parannusta päivän synneistä.".
Seuraavat edellytykset parannukselle ovat olemassa:
Katuvan täytyy katua tehtyään sopimatonta tekoa;
Velvollinen olemaan toistamatta tekoa, joka aiheutti parannuksen;
Velvollinen luopumaan syntisistä toimista Herran Allahin pelosta.
Katumus ei rajoitu tiettyyn aikajaksoon. Jokainen voi päättää milloin ja miten luopua pahoista teoista ja aloittaa uuden elämän. Henkilöllä on mahdollisuus kääntyä Kaikkivaltiaan puoleen katumuksella milloin tahansa ilman erityistä rukousta. Koraanin mukaan parannusta ei voida lykätä loputtomiin, koska kukaan ei tiedä hänen viimeistä hetkeään. Allah ei hyväksy kuolemaan valmistautuvan henkilön katumusta, ja hän ilmestyy Hänen eteensä synneissään. Siksi parannuksen tulee olla läsnä sekä vanhojen että nuorten elämässä. Luonnollisesti on parempi, jos ihminen ymmärtää syntiset tekonsa nuoruudessaan puhdistaakseen itsensä niistä täysin. Itsensä puhdistaminen totumuksellisiksi tulleista synneistä vaatii pitkää aikaa ja suurta ahkeruutta.
Koraanin, sunnan ja islamilaisten teologien teosten analyysi sallitun rajoista antaa meille mahdollisuuden tehdä joitain johtopäätöksiä. Ensinnäkin paljastetaan islamilaisen uskon inhimillinen luonne. Se piilee siinä tosiasiassa, että islam tarjoaa uskovalle sallitun rajoissa monia vaihtoehtoja käyttäytymiseen. Muslimilla on oikeus tehdä valinta uskonsa ja kykynsä mukaan täyttää Raamatun ja sharia-vaatimukset.
Kuten esitetystä materiaalista voidaan nähdä, henkilö voi valita käyttäytymiskehyksen, joka liittyy moraalisten ja eettisten vaatimusten tiukkaan täytäntöönpanoon. Hänellä on kuitenkin myös oikeus valita hyvänlaatuisia käyttäytymisvaihtoehtoja vahvuuksiensa ja kykyjensä mukaan. Jotkut pienet poikkeamat islamilaisen opin normeista eivät tee muslimista syntistä ja epäuskoista. Tärkeää on myös yksilön oikeus tehdä virheitä, jota seuraa parannus ja oikaisun halu. Siten tämä kaikki antaa meille mahdollisuuden vahvistaa sallitun periaatteen inhimillinen luonne ja muslimien uskon moraaliset ja eettiset normit.
Kysymyksiä ja tehtäviä
1. Paljastaa Koraanin opetusten merkitys islamin roolista inhimillisten, hyvien naapuruussuhteiden kehittämisessä;
2. Mitä halal-periaate tarkoittaa?
3. Analysoi sallitun ominaisuudet;
4. Mitä oikeuksia naisille annetaan islamissa?
5. Kuvaile perhe- ja aviosuhteita sallitun periaatteen valossa;
6. Mikä on rakkauden opetusten merkitys islamissa?
7. Määrittele ja selitä rakkauden kolme tasoa;
8. Mikä on kärsivällisyyden opetuksen ydin?
9. Todista, että parannuksen periaate on islamilaisen uskon erityinen ilmentymä.
LUETTELO KÄYTETTYISTÄ VIITTEET
1. Herder Johann Gottfried. Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan. M., Nauka, 1977-704 s.
2. Lazarev S. N. Karman diagnoosi. Varaa kaksitoista. S. Pb., 2007.- 192 s. Lazarev S. N. Vanhemmuus. Ensimmäinen osa. S.-Pb, 2008.-P.232.
3. Ginzburg V.L. Venäläiset tiedemiehet uskosta ja kasvatuksesta//http://www. skeptikko. net/religion/science/darwin1.htm.
4. Feinberg E. L. Venäläiset tiedemiehet uskosta ja kasvatuksesta//http://www. skeptikko. net/religion/science/darwin1.htm
5. Taylor E. B. Myytti ja rituaali primitiivisessä kulttuurissa. Smolensk, 2000. – 624 s.
6. Jung K. Psykologia ja uskonto//http://kausen. net.-C. 1-175.
7. Mahmoud Hamdi Zakzuk. Islam vastustaa yrityksiä syrjiä sitä. Kazan, 2004.-87.s.
8. Sallittu ja kielletty islamissa. Yleiset ehdot//http://www. islam. ru/vera/halal_i_haram.-P.1-20.
9. Idris Galavetdin Kokoelma uskonnollisia ja sharia-asioita. (käännös tatarista) Chaly, 1998.-100 s.
10. Nurulla Moflikhun Aryslani. Kehotuskirja. (Käännös tatarista). Kazan, 19996.-255.
11. Said-afandi al-Chirkawi. Siunatun tiedon aarre. M., 2003.-382.
12. 1001 hadith. (käännös tatarista). Kazan, 2003.- 95 s.
KIRJALLISTA ITSENÄISTÄ OPISKELUA VARTEN
1. Abdurahman Kayaa. Islamiyat. Ankara, 1996.-336 s.
2. Ghazali A. Ohjeita uskoville. M., 2002.- 659 s.
3. Gabdelhak Samatov. Sharia: Saarna. Oikeudenmukaisuus. Fatwa. Kysymykset ja vastaukset. neuvoja. Kolmessa kirjassa. (tatariksi) Kazan, 2006.
4. Gaybadate Islamia. (tataarin kielellä). Kazan, 1990.-s. 128.
5. Islam. Sanakirja-viitekirja. Kazan, 1993-190 s..
6. Mahmut Denizkuslar. Muslimien moraali haditheissa. M., Surullinen, 2007.- 187 s.
7. Muhammad Zhamaletdin al-Kasyimi. Ohjeita uskoville. (Käännös tatarista). Kazan, 2004.-423 s.
8. Makalat. Islam: tulemisen salaisuus. Jaroslavl, 2000.- 320 s.
9. Yusuf Qaradawi. Sallittu ja kielletty islamissa//http://www. uskonto. kz/2009-01-06-05-37-02/113-2009-01-31-06-50-58/661-1.html.-P.1-39.
Herder Johann Gottfried. Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan. M., Nauka, 1977. - s. 255.
Hegel G. W. F. Uskontofilosofia. 2 nidettä - T.2. - M., "Ajatus", 1977. - P.340.
Ibid., s. 340.
Ibid., s. 362.
Ibid., s. 354.
Katso esim. V. D. Gubin. Tutkin maailmaa: filosofia. M., 1999.
Lazarev S. N. Karman diagnoosi. Varaa kaksitoista. S. Pb., 2007.-s. 117.
Lazarev S. N. Vanhemmuus. Ensimmäinen osa. S.-Pb, 2008.-P.60.
Herder G. Decreto. cit., s. 286.
Ibid., s. 287.
Jung K. Psykologia ja uskonto//http://kausen. net.- P.59.
Ibid., S. 40.
Herder Johann Gottfried. Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan. M., Nauka, 1977-s. 112.
Ibid., s. 210.
Ibid., s. 185.
Ibid., s. 249.
Tylor E. B. Myytti ja rituaali primitiivisessä kulttuurissa. Smolensk, 2000 – s. 17.
Ibid., S. 18.
Ibid., S. 28.
Ibid., s. 31.
Jung K:n asetus. cit., s. 39.
Ibid., S.39.
Taylor E. Myytti ja rituaali primitiivisessä kulttuurissa.- P.24.
Herder G. Decreto. cit., s. 256.
Ibid., s. 257.
Ibid., s. 109.
Yusuf Qaradawi. Sallittu ja kielletty islamissa//http://www. uskonto. kz/2009-01-06-05-37-02/113-2009-01-31-06-50-58/661------1.html.-P.2.
Koraani, suura "lehmä", 137.
Surah "Nauta", 140.
"Imranin perhe", 110.
Surah Hajj, 41.
Suura "Mehiläiset", 116.
Yusuf Qaradawi. Sallittu ja kielletty islamissa//http://www. uskonto. kz/2009-01-06-05-37-02/113-2009-01-31-06-50-58/661------1.html.-P.3.
Ibid., S.4.
Surah "Imranin perhe", 110.
Islamissa sallittua ja kiellettyä. Yleiset ehdot//http://www. islam. ru/vera/halal_i_haram.-P.1.
Koraani, suura "Lehmä", 29.
Surah "Kneeling", 13.
Surah Luqman, 20.
Katso esim. Gabdelhak Samatov. Sharia: Saarna. Oikeudenmukaisuus. Fatwa. Kysymykset ja vastaukset. neuvoja. Kolmessa kirjassa. Kazan, 2006.
Surah "Uskovat", 51.
Surah "Lehmä", 172.
Islamissa sallittua ja kiellettyä. Yleiset ehdot.-S. 4.
Ibid., S. 5.
Surah "Nauta", 119.
Islamissa sallittua ja kiellettyä. Yleiset ehdot.-S.7.
Surah "Neuvoja", 21.
Surah Yunus", 59.
Sallittua ja kiellettyä islamissa - P.9.
Katso esimerkiksi: Gabdelhak Samatov. Sharia. (Käännös tatarista). Kazan, 2006.
Katso esimerkiksi: Sallittu ja kielletty islamissa, - P.9.
Ibid., S. 7.
Suura "Ateria", 103-104.
Suura "Nauta", 143-144.
Suura "Ateria", 87-88.
Ghazali A. Ohjeita uskoville. M., 2002.- s. 208.
Ibid., s. 209.
Ibid., 210.
Ibid., s. 211.
1001 hadith. Kazan, 2006.-S. 32.
Ibid., s. 214.
Ibid., s. 215.
Muhammad Jamaletdin al-Kasyimi. Ohjeita uskoville. (Käännös tatarista). Kazan, 2004.-s. 93.
Ibid., s. 94.
Katso esimerkiksi: Islam. Sanakirja-viitekirja. Kazan, 1993.-166.
Gaybadate Islamia. Kazan, 1990.- s.8.
Ghazali. asetus. cit., s. 217.
Tayibe Mahrouzadeh. Ilman uskontoa moraali on mahdotonta // Tiede ja uskonto. - 2003. - Nro 9. - 34.
Ibid., S. 35.
Mahruzadeh T.:n asetus. cit., s. 35.
Nurulla Moflikhun Aryslani. Kehotuskirja. (Käännös tatarista). Kazan, 19996. - s. 103
Mahmoud Hamdi Zakzouk. Islam vastustaa yrityksiä syrjiä sitä. Kazan, 2004, s. 70.
Ibid., S.72.
Yusuf Qaradawi. asetus. cit., s. 6.
Surah "Esteet", 157.
Katso esimerkiksi: Yusuf Qaradawi. asetus. op.
Surah "Lehmä", 219.
Yusuf Qaradawi. Islamissa sallittua ja kiellettyä.-S.7.
Katso esimerkiksi Gabdelkhak Samatov. Sharia. Kirja kaksi.-P.6.
Ibid., S. 8.
Suura "Naiset", 26-28.
Yusuf Qaradawi. asetus. cit., s. 21.
Surah "Uskovat", 51.
Yusuf Qaradawi. asetus. cit., s. 19.
Ibid., S. 22.
Ibid., S. 9.
Surah "Naiset", 105-109.
Yusuf Qaradawi. asetus. op., 21.
Surah "Lehmä", 173.
Suura "Parannus", 9.
Surah Hajj, 30.
Muhammad Suleiman al-Ashkari. asetus. cit., s. 35.
Surah "Lehmä", 185.
Surah "Ateria", 6.
Surah "Naiset", 29.
Surah "Lehmä", 195.
Yusuf Qaradawi. asetus. cit., s. 22.
Suura "Ateria", 90, 91.
Surah "Baccarat", 219.
Surah Nisa, 43.
Surah Maida, 90.
Yusuf Qaradawi. asetus. cit., s. 29.
Yusuf Qaradawi. asetus. op. P.30.
Surah "Naiset", 140.
Yusuf Qaradawi. asetus. cit., s. 34.
Ibid., s. 31.
Surah Ahzab, 70.
Muhammad Suleiman al-Ashkari. asetus. op., s. 31.
Ibid., S. 33.
Mahmut Denizkuslar. Muslimien moraali haditheissa. M., Garden, 2007.-s.77.
Surah "Let's Get It Hard", 39.
Surah Isra, säe 32.
Idris Galavetdinin kokoelma uskonnollisista ja sharia-asioista. (käännös tatarista) Chally, 1998.-P. 39.
Muhammad Suleiman al-Ashkari. asetus. cit., s. 38.
Mahmut Denizkuslar. asetus. cit., s. 82.
Sura « Nisa", 36
Mahmut Denizkuslar. Op. op. s. 40.
Mahmut Denizkuslar. asetus. cit., s. 80.
Muhammad Suleiman al-Ashkari. asetus. op., 47.
Ibid., s. 86.
Mahmut Denizkuslar. asetus. cit., s. 94.
Ibid., s. 65.
Surah "Nauta", 146.
Surah "Lehmä", 219.
Islamissa sallittua ja kiellettyä. Yleiset ehdot.-S. 6.
Surah "Lehmä", 220.
Islamissa sallittua ja kiellettyä. s. 7.
Suura "Naiset", 26-28.
Suura "Parannus", 103-105.
Surah "Imranin perhe", 104.
Ibid, 110.
Surah Hajj, 41.
Suura "Ateria", 4-5.
Suura "Parannus", 112.
Mahmut Denizkuslar. asetus. cit., s. 23.
Suura "Tina", 4.
Mahmut Denizkuslar. asetus. cit., s. 27.
Said-afandi al-Chirkawi. Siunatun tiedon aarre. M., 2003.-s.79.
Mahmud Denizkushlar. asetus. cit., s. 35.
Gabdelhak Samatov. Sharia. Kirja kaksi.- S.163.
Surah Explained, 23.
Gabdelhak Samatov. Sharia. Kirja kaksi.- S.143.
Mahmud Denizkushlar. asetus. cit., s. 101.
Mohammed Suleiman al-Ashkari. Tutustu Allahiin. M., 2001.- s. 17.
Uutisia muslimitasavallasta
15.05.2014Zakabannaya-moskeijassa, islamin omaksumisen vuosituhannen vaihteen mukaan nimetyssä madrasassa, kirja "Moral Responsibilities in Islam" julkaistiin jälleen venäjäksi ja tatariksi.
Kirja puhuu henkisistä ja moraalisista arvoista, jotka nykyään valitettavasti ovat kadonneet 70 vuoden ateismin ja wahabismin propagandan vuoksi. Tatarimuslimit eivät kaikki tiedä velvollisuuksiaan Allahin edessä, profeetta Muhammedin sunnan edessä s.g.v. vanhempien, sukulaisten ja ystävien edessä. Kirja kuvaa selkeästi miehen ja vaimon, vanhempien ja lasten välistä suhdetta ja jopa kunnioittavaa suhtautumista naapureihin uskonnosta tai kansallisuudesta riippumatta. Rakkaus isänmaata kohtaan ja kunnia ja kunnioitus vanhimpia kohtaan. Vuodesta 1990 Moskeijan - madrasahin - avaamisesta lähtien moskeijan imaamit ovat edistäneet uskonnollisia ja kulttuurisia arvoja väestön keskuudessa. Joten moskeijassa - madrasahissa on kursseja, sekä päivällä että sunnuntaina, aikuisille ja lapsille. Köyhille vuodesta 2007 Siellä on sosiaalinen ruokala. Vuodesta 2008 lähtien Siellä järjestetään ympärivuotinen henkisen terveysleiri “Izge - Yul”, jonka nimi on nyt “Tury Yul” (“Suora polku”), jossa lapset oppivat Koraania, urheilevat ja kasvatetaan profeetta Muhammedin kunnioitetun sunnan mukaisesti. isänmaallisuuden hengessä, rakkauden isänmaata ja isänmaata kohtaan.
On syytä huomata, että viranomaiset tai hengellinen hallinto eivät tarjoa taloudellista apua moskeijalle - madrasahille. Moskeijalla ei ole hyväntekeväisyyssäätiötä, vaan aktiivista toimintaa harjoitetaan seurakunnan itsensä lahjoituksilla.
Apua haluavia pyydetään ottamaan yhteyttä puh. : 2 37-12-83, 2 78-00-30, 89276719699, Khadi Taktasha 26
Käyttötilinumero 40703810000020004299,
kirjeenvaihtajatili nro 301018100000000000805,
TIN 1655031361, BIC 049205805, tarkistuspiste 165501001
"AK BARS" -pankissa Kazanissa
Korkein moraali, kaunein ja arvokkain teko, joka voidaan suorittaa, on adabien noudattaminen uskonnollisessa elämässä, maailmojen Herran käskyjen täyttäminen ja profeettojen moraalin mukaisten toimien suorittaminen. Kaikkivaltias Allah opetti meille adabeja Jalon Koraanin ja Profeetta Muhammedin sunnan käskyjen kautta (sallallahu alayhi wa sallam). Kunnia olkoon Allahille!
Eräs viisas sanoi:
"Tämä on osa adabeja, joita sinun on noudatettava:
Ole aina tyytyväinen ystäviisi ja vihollisesi, älä koskaan nöyryyttää itseäsi heidän edessään äläkä pelkää heitä! Ole tosissasi, mutta älä ole ylimielinen! Noudata "kultaista keskitietä" kaikessa! Kun kävelet, älä katso ympärillesi! Jos näet ryhmän ihmisiä, älä pysähdy heidän viereen! Istu suorassa! Älä sulje sormiasi, älä leiki sormuksella! Älä poimi hampaitasi tai nenääsi! Älä ammu kärpäsiä kasvoiltasi! Älä venytä tai haukottele! Istu aloillasi! Puhu selkeästi! Kuuntele ihmisten hyviä sanoja, jotka puhuvat sinulle. Samalla älä osoita jännitystäsi äläkä osoita välinpitämättömyyttäsi! Älä pyydä puhujaa toistamaan sanoja! Älä kiinnitä huomiota vitseihin! Olkoon se poika tai tyttö, älä kerro kenellekään, että pidit lapsesta! Älä käytä koruja kuin naiset, mutta älä ole huolimaton kuin orjat!
Pidä kaikki kunnossa! Älä käytä liikaa antimonia tai hiero liikaa öljyä! Älä vaadi legendojen kertomista. Älä kerro tilastasi paitsi tuntemattomille, myös puolisollesi ja lapsillesi! Sillä jos he saavat tietää köyhyydestäsi, joudut heidän silmiinsä. Jos he huomaavat, että sinulla on merkittävä omaisuus, he vaativat ja vaativat. Rakasta heitä äläkä kohtele heitä julmasti! Ole ystävällinen heille, mutta älä näytä heille heikkouttasi!
Jos syytät jotakuta, ota aikaa ja mieti syitäsi! Älä ele liikaa! Älä polvistu! Puhu vasta kun vihasi on ohi!
Jos sinut pakotetaan ystävystymään hallitsijan kanssa, älä mene liian lähelle häntä äläkä koskaan ole varma, ettei hänestä tule vihollisesi. Kohtele häntä hellästi ja ystävällisesti, kuten kohtelet lapsia! Kerro hänelle, mitä haluaisit kuulla! Jos hän kuuntelee mielipidettäsi, älä missään tapauksessa tule hänen ja hänen perheensä, lastensa ja rakkaiden väliin!
Vältä ystäviä, jotka tulevat luoksesi, kun sinusta tuntuu hyvältä, sillä sellaisia ihmisiä pidetään vihollisina!
Älä aseta rikkautta arvokkuutesi edelle!
Älä sylje ihmisten edessä, sillä tällaiset toimet tuomitaan yhteiskunnassa!
Älä kerro ystävällesi ongelmistasi, sillä heti kun hän huomaa kaatumisesi, hänestä tulee välittömästi vihollisesi.
Älä vitsaile älykkäiden ihmisten kanssa, koska he saattavat vihata sinua. Älä vitsaile tyhmien kanssa, koska he voivat muuttua töykeiksi. Vitsit arvostavat ihmistä, nöyryyttävät häntä, riistävät häneltä häpeän tunteen, johtavat suruun ja karkottavat rakkauden. Ne tappavat sydämen. Ne poistavat ihmisen Herrasta, avaavat tien tuomiolle, pyyhkivät hyvät muistot muistista, moninkertaistavat syntejä ja ovat syynä puutteiden ja virheiden kritiikkiin ja pilkkaamiseen."
Pyydämme Allahia ohjaamaan meidät todelliselle polulle ja pyydämme Häntä asettamaan meidät niiden joukkoon, jotka Hän on ohjannut oikealle polulle. Pyydämme Häntä suomaan terveyttä ja asettamaan meidät niiden joukkoon, joille Hän on antanut terveyttä. Pyydämme Häntä ottamaan meidät suojeluksensa, kuten Hän otti muut. Pyydämme Häntä siunaamaan sen, mitä Hän on meille antanut, ja poistamaan meiltä vaikeudet, jotka Hän on säätänyt tahtossaan. Allahin lisäksi ei ole ketään, joka voisi poistaa meiltä sen, mitä Hän on määrännyt. Hänen vihollisensa eivät korota itseään, samoin kuin niitä, jotka Hän on valinnut ystävikseen, ei alenneta.
Kaikki ylistys kuuluu vain Allahille itselleen. Osoittakoon Allah armonsa Muhammedille (sallallahu alayhi wa sallam), profeetallemme (ﷺ), joka ei osannut lukea eikä kirjoittaa!
Islam - Tänään
Mitä mieltä olet siitä?
Jätä kommenttisi.
Jumala puhuu ihmisille elämän olosuhteiden kielellä, juuri tämän pseudomuslimit unohtavat, rituaalien sokaismina ja haluttomia ajattelemaan Koraanin merkitystä - islamia, ihmisten ponnisteluilla rakennetun vanhurskaan yhteisön yhteiskuntana. elävät sopusoinnussa Jumalan kanssa. Samaan aikaan on todellisia muslimeja, jotka pystyivät ymmärtämään, mistä Muhammed puhuu suura "Lehmä" 2 jakeissa 142-151. Puhumme niiden ihmisten moraalista, jotka väittävät olevansa muslimeja. Juuri tällaisista ihmisistä muslimiyhteisön pitäisi koostua, valitettavasti tällä hetkellä yhteisö koostuu käytännössä näennäismuslimeista. Ja tämä on kaikkien näennäismuslimiyhteisön tappioiden ja ongelmien lähde.
Arvioi itse, mitä et ehkä ymmärrä tässä:
2:142 . Ihmisten tyhmät sanovat: "Mikä sai islamin kannattajat kääntymään pois qiblasta [(arabiaksi - "suunta") - islamissa rukouksen suunnasta. Rukouksen aikana muslimien on kohdattava Kaaba Mekassa.] he kääntyivät [ennen ]"? Sano: "Jumalalle kuuluu sekä itä että länsi. Hän ohjaa kenet tahtoo oikealle tielle."
2:143 . Ja myös [kuten Me muutimme qiblan suuntaa] Teimme teistä (oi uskovat) keskiyhteisön [oikeudenmukaisimman ja parhaan], jotta te (tuomiopäivänä) olisitte todistajia koskien ihmisiä [todistajia vastaan entiset yhteisöt, jotka heidän sanansaattajansa toivat heille Herransa sanomia] ja että (viimeinen) Sanansaattaja voisi olla todistaja sinusta (että hän toi sinulle selkeän viestin Allahilta). Ja Me teimme qiblan, jolla sinä [sanansaattaja] olit (ennen) [suunta Jerusalemia kohti], vain, jotta (myöhemmin) tietäisimme [testaamme ja näytämme], kuka seuraa Sanansaattajaa [alistuu hänelle ja hyväksyy hänen kanssaan uusi suunta rukouksessa] niiltä, jotka kääntyvät takaisin [erottaakseen niistä, jotka taas tulivat epäuskoisiksi epäilyksen vuoksi]. Ja tämä on tietysti vaikeaa [vaikea yhtyä rukoussuunnan muutokseen], lukuun ottamatta niitä, jotka Allah on ohjannut (oikealle tielle) [joille hän on antanut tietoa ja apua]: ja Allah ei ole (ei ollenkaan) sellaisia, jotka tuhoavat uskosi [Allah ei tee turhiksi niitä rukouksia, jotka suoritettiin Jerusalemin suuntaan]! Totisesti, Allah on myötätuntoinen (ja) armollinen ihmisiä kohtaan!
2:144 . Olemme nähneet kuinka sinä [Oi Muhammed] käännyit taivaalle [etsimään qiblaa], ja Me käännämme sinut qiblaan, joka miellyttää sinua. Joten käännä kasvosi kohti Kiellettyä moskeijaa. Ja missä oletkin, käännä kasvosi häntä kohti. Todellakin, ne, joille on annettu Raamattu, tietävät varmasti, että qiblan muuttaminen on totuus Herralta. Ja Allah tietää mitä he tekevät.
2:145 . Ja riippumatta siitä, minkä merkin teet niille, joille kirja annettiin aiemmin, he eivät silti käänny sinun qiblahisi puoleen, etkä sinä käänny heidän qiblainsa. Jotkut eivät [kohtaa] toisten qiblaa. Ja jos noudatat heidän mielijohteansa, sen jälkeen kun [tosi] tieto on tullut sinulle, silloin sinusta tulee totisesti paha ihminen.
2:146 . Ne, joille olemme antaneet Kirjan, tuntevat Muhammedin niin kuin he tuntevat poikansa. Merkittävä osa heistä kuitenkin piilottaa totuuden, vaikka he sen tietävätkin.
2:147 . Totuus on Herraltasi, joten älä ole epäilevien joukossa.
2:148 . Jokaisella yhteisöllä on oma qiblansa. Pyri siis menemään toistensa edelle hyvissä teoissa. Ja missä tahansa oletkin, Allah kokoaa teidät kaikki [tuomiopäivänä]. Totisesti, Allah on suvereeni yli kaiken.
2:149 . Ja missä ikinä löydätkin itsesi, käännä kasvosi kohti Kiellettyä moskeijaa. Tämä on totuus Herraltasi, ja Allah tietää, mitä teet.
2:150 . Ja missä ikinä löydätkin itsesi, käännä kasvosi Kiellettyä moskeijaa kohti, ja missä ikinä löydät itsesi, käännä kasvosi sitä kohti, jotta ihmisillä, elleivät he ole pahoja, ei ole argumentteja sinua vastaan. Älä pelkää heitä, vaan pelkää Minua, jotta voisin täydentää armoani sinua kohtaan, ehkä sinua johdatetaan.
2:151 . Ja minä lähetin teille myös lähettilään teidän keskuudestanne, joka lukee teille meidän jakeemme, puhdistaa teidät [saastaista], opettaa teille Raamattua ja viisautta sekä sitä, mitä ette ennen tienneet.
Paras esimerkki herkkyyden osoittamisesta on Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle), samoin kuin hänen seuralaisensa, Tabieen jne. - tämän umman parhaat edustajat. Sanotaan, että eräänä päivänä Hasan ja Hussein (olkoon Allah tyytyväinen heihin), profeetan lapsenlapset (rauha ja siunaukset hänelle), näkivät miehen, joka ei peseytynyt kovin huolellisesti. Hyvien tapojensa vuoksi he eivät voineet kertoa hänelle: "Suoritat peseytymisen huonosti, suoritat pesun väärin." He päättivät tehdä sen erittäin kauniisti. Profeetan lapsenlapset (rauha ja siunaukset hänelle) lähestyivät tätä miestä, ja hän oli vanha, ja sanoi hänelle: tässä me kiistellään kumpi meistä peseytyy paremmin. Hasan (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Minä sanon, että teen pesun niin kuin Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) suoritti sen, ja hän sanoo suorittavansa sen Profeetana (rauha ja siunaukset hänelle) suoritettu. Haluamme sinun katsovan, kuinka me pesemme, ja kertovan meille, kumpi meistä suorittaa sen paremmin." Ja Hasan (olkoon Allah tyytyväinen häneen) suoritti peseytymisen - hän teki sen kauniisti, kun hän näki kuinka Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) itse teki sen; sitten Hussein (olkoon Allah tyytyväinen häneen) alkoi peseytyä eikä tehnyt hänestä huonompaa kuin hänen veljensä. Pesujen päätyttyä he kysyivät: "Kerro nyt minulle, kumpi meistä suoritti pesut paremmin?" Tämä vanha mies oli hyvin yllättynyt ja sanoi: "Vannon Allahin nimeen, en tiedä kuinka tehdä pesua kuten sinä." Siten tämä henkilö tajusi, ettei hän peseydy niin kuin sen pitäisi tehdä, ja hän korjasi itsensä.
Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) aikaan arabit olivat tiheää, villiä kansaa. Eräänä päivänä, kun Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) istui moskeijassa tovereittensa kanssa, beduiini juoksi moskeijaan, meni moskeijan nurkkaan ja alkoi virtsata. Profeetan närkästynyt ashabs (rauha ja siunaukset hänelle) nousivat pysäyttämään tämän miehen, rankaisemaan häntä, mutta Profeetta (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) kielsi tämän ja sanoi: lopettakoon. Kun mies lopetti, hänet tuotiin Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle), ja Profeetta (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) selitti hänelle, mikä moskeija on ja että sitä ei ole sopivaa tehdä täällä. Ja hän selitti kaiken tämän niin kauniisti, että tämä mies, hämmästyneenä Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) käytöksestä ja hänen sanoistaan, hyväksyi islamin.
Kun adhania ei ollut vielä määrätty, Umar ibn Khattab (olkoon Allah tyytyväinen häneen) ja toinen toveri Zayd ibn Thabit (olkoon Allah tyytyväinen häneen) näkivät adhanin unessa ja kuulivat miltä se kuulostaa. He tulivat Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja kertoivat hänelle unen. Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi heille: "Tämä on todellakin todellinen unelma." Ja hän sanoi Zayd ibn Thabitille: "Bilalilla on pidempi ääni, käske Bilyal lukea adhan." Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi tämän, koska hän ei halunnut loukata häntä. Loppujen lopuksi voi olla, että Zayd ibn Thabit itse halusi kutsua rukoukseen. Ja Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle), sanoen, että tämä uni on totuus, huomasi, että Bilyalin ääni oli pidempi ja kovempi, joten "käske häntä lukemaan adhan".
Ummamme parhaat edustajat, imaamit, mujtahidit, kuten imaami Abu Hanifa, osasivat myös erittäin taitavasti valita ajan, paikan ja sopivan tilaisuuden lausua kaikkein tarpeellisin sana muuttaakseen ihmistä radikaalisti. Aivan Abu Hanifan naapurissa asui nuori mies, joka joi alkoholia; hän joi usein koko yön, lauloi lauluja ja meteli, vaikka Abu Hanifa nousi aamurukouksiin. Hänen käytöksensä teki imaamin epämukavaksi ja ärsyyntyneeksi, mutta siitä huolimatta Abu Hanifa odotti oikeaa hetkeä, oikeaa tilaisuutta antaa "isku" sanan hyvässä merkityksessä. Eräänä päivänä Abu Hanifa nousi seisomaan aamurukoukseen eikä kuullut naapurinsa ääniä – humalaista laulua ei kuulunut. Abu Hanifa alkoi ihmetellä, mikä tätä miestä vaivaa, ja hänelle kerrottiin, että hänet oli pidätetty. Tiedät, että kalifaatin aikana juopumisesta rangaistiin. Abu Hanifa kiirehti välittömästi pidätyspaikkaan, löysi nuo ihmiset ja pyysi vapauttamaan hänet. Ja on huomattava, että kun tämä nuori mies humalassa ja lauloi, hän sanoi ikään kuin itkien ja surkien: " He antoivat sellaisen miehen mennä hukkaan, he tuhosivat minut!”Näin tapahtuu usein: kun näet humalaisen ihmisen, hän syyttää tilastaan ketään, mutta ei itseään. Ja niin Abu Hanifa meni tämän miehen perään, pyysi hänet vapautettavaksi, vei hänet sieltä ja asetti hänet eläimensä selkään taakseen; ja kun he saapuivat kotiin, Abu Hanifa ei lausunut sanaakaan. Vasta kun he saapuivat taloon, Abu Hanifa sanoi hänelle: "Ja nyt olemme antaneet sinulle kuilun, ja nyt olemme tuhonneet sinut?" Ja tämä nuori mies, häpeäessään näitä sanoja, nähdessään kaiken Abu Hanifan huolenpidon, naapurinsa huolenpidon, ymmärtänyt kuinka paljon hän välittää hänestä eikä halua antaa hänen mennä hukkaan, laski päänsä ja sanoi: " Wallahi, en enää koskaan juo alkoholia, en enää koskaan palaa tähän syntiin." Tätä sanaa, tätä hetkeä Abu Hanifa odotti.
Ei ole mikään salaisuus, että monilla meistä on sukulaisia, jotka "käyttävät". Lisäksi usein tapahtuu, että heidän sielussaan nämä ovat erittäin jaloja ihmisiä, erittäin ystävällisiä, heillä on upeita luonteenpiirteitä, jotka tuskin näyttävät itseään ja näyttävät odottavan hetkeään. Siksi meidän on aseistauduttava tällä periaatteella, löydettävä oikea hetki, oikea tilaisuus ja sanottava erittäin lämpimiä, ei töykeitä sanoja - oikeat sanat, ja se riittää. Voit puhua tunnin väärällä hetkellä, eikä siitä ole mitään hyötyä, mutta voit sanoa kaksi tai kolme sanaa kerralla, ja se riittää.
Eräänä päivänä yksi mekkanilaisista mushrikista tuli Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle). Se oli aikaa, jolloin kumppaneiden määrä lisääntyi, ja polyteistit eivät tienneet kuinka pysäyttää Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle); He käyttivät erilaisia nöyryyttämismenetelmiä, pilkkasivat ja pilkkasivat, mutta jossain vaiheessa he päättivät toimia eri tavalla: yrittää tarjota jotain Allahin lähettilään (rauha ja siunaukset hänelle), jotta tämä kieltäytyisi kutsusta kaikkivaltias. Ja mekkalainen Abulwalid, arvostettu mies mekkalaisten joukossa, meni profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja sanoi: " Oi Muhammed, haluan tarjota sinulle jotain. Kuunteletko minua?"Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi: " Okei, Abulwalid, kuuntelen sinua." Ja sitten Abulwalid alkoi tarjota hänelle: " Jos kutsullasi tavoittelet varallisuuden hankkimista, annamme sinulle varallisuuden - keräämme sinulle omaisuutta ja sinusta tulee rikkain; jos haluat valtaa, annamme sinulle vallan - teemme sinusta johtajan keskuudessamme, ja ilman sinua ei tehdä yhtään päätöstä, sinä hallitset meitä; jos olet sairas, jos sinulla on näkyjä ja kärsit siitä, löydämme sinulle parhaan lääkärin, joka parantaa sinut" Sanansaattaja (rauha ja siunaukset hänelle), kuultuaan nämä nöyryyttävät sanat, ei keskeyttänyt häntä eikä sanonut: " Mitä sinä sanot?! Mistä sinä puhut?! Mistä sinä puhut?! Millainen keskustelu?!"Hän kuunteli tarkasti Abulwalidia ja kysyi sitten, oliko hän sanonut kaiken. Sitten Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) puhui hänelle: " Kuuntele nyt minua, mitä sanon”, ja alkoi lukea Surah al-Fussilaa. Tämän suuran sisältö syöksyi Abulwalidin pelkoon: kestämättä tätä lukemaa, hän laittoi kämmenen Profeetan suulle (rauha ja siunaukset hänelle) ja pyysi häntä lopettamaan - nämä sanat pelottivat häntä niin paljon ja hämmästyttivät häntä heidän epätavallisuutensa. Abulwalid oli arabi, hän tiesi erittäin hyvin, että arabit eivät olleet koskaan käyttäneet tällaisia tavuja, se oli jotain ennennäkemätöntä.
Tämä tarina osoittaa jälleen kerran, kuinka Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) pystyi käymään dialogeja. Hän kuunteli tulokasta, ei keskeyttänyt häntä, ja vaikka hän tarjosi hänelle jotain nöyryyttävää, Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kuunteli häntä ja jopa kysyi, oliko hänellä jotain lisättävää, ja vasta sitten alkoi puhua.
Profeetallemme (rauha ja siunaukset hänelle) tapahtui toinenkin tarina. Kun Allahin lähettilään vaimo (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) Khadija (olkoon Allah tyytyväinen häneen), Abutalib-setä kuoli, kun hän menetti hyvin läheiset ihmiset ja heidän tukensa, kun Profeetan vaino ( rauha ja siunaukset hänelle) voimistui, hän toivoi, että muut ihmiset kuuleisivat ja hyväksyisivät hänen kutsunsa, hän meni Taifiin. Taifissa hän sai kuitenkin vielä suuremman vastalauseen: paikalliset asukkaat käskivät heitellä kiviä Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle), ja vapautettu Zaid suojeli häntä ruumiillaan ja hän sai kiven haavan päähän. Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) jalat olivat veriset. Ja sellaisessa masentuneessa tilassa, tuntien surua ja kaunaa, he piiloutuivat yhden seinän taakse ja turvautuivat yhden viinitarhan varjoon. Tämä viinitarha, jonka varjossa he istuivat, kuului kahdelle arabille. Näillä arabeilla oli kristitty palvelija. Nähdessään Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) ja hänen toverinsa viinitarhan omistajat säälivät heitä ja lähettivät palvelijan, jonka nimi oli Addas, tuomaan rypäletertun Profeetalle (rauha ja siunaukset olkoon häntä). Addas otti viinirypäleet, vei ne Allahin lähettilään (rauha ja siunaukset hänelle), asetti ne eteensä ja teki selväksi, että hänen pitäisi maistaa näitä rypäleitä. Profeetta (rauha ja siunaukset olkoon hänelle), otti nipun, sanoi: "Bismillahi rahmani rahim" ja toi sen suulleen. Addas, joka oli uskonnollinen uskovainen, yllättyi ja sanoi: "Arabit eivät sano sellaisia asioita." Hän oli asunut arabien keskuudessa pitkään ja tiesi mitä he sanoivat ja mitä he eivät sanoneet. Ja hän sanoi: "En ole kuullut arabien sanovan niin." Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kysyi häneltä: " Mikä sinun nimesi on?" Hän vastasi: " Addas». « Mistä olet kotoisin?"Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) esitti uuden kysymyksen" Ninavasta", palvelija vastasi. Ja tämä oli alue, jossa profeetta Yunus (rauha hänelle) asui. Ja Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoo hänelle: " Olet vanhurskaiden kaupungista, profeetta Yunus ibn Matin kaupungista (rauha hänelle) " Addas hämmästyi ja kysyi: Mistä tiedät? Kuka sanoi sinulle, että hän oli profeetta?"Kaikkivaltiaan lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) vastasi: Addas. Yunus ibn Mata on veljeni. Hän oli profeetta ja minä olen profeetta " Addas ryntäsi Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja alkoi suudella hänen päätään, käsiään ja jopa jalkojaan.
Huomaa, kuinka Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) rakensi puheensa. Ensimmäinen asia, jolla hän aloitti, oli Allahin nimi. Hän sanoi "Bismila". Kaikissa asioissaan ja erityisesti asioissa, jotka koskevat Kaikkivaltiaan Allahin kutsumista, henkilön on aloitettava Allahin nimellä, sillä tämä on menestystä. Seuraavaksi Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kysyi tärkeintä asiaa: "Mikä sinun nimesi on?" Mutta nimestä ei tarvinnut kysyä, koska sillä näytti olevan väliä, mitä se merkitsi, mutta Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) tiesi, että tämä oli erittäin voimakas vaikutusväline. Soita ketä tahansa nimellä, niin huomaat kuinka se muuttaa heidän asennettaan.
Kysyttyään henkilöltä nimeä Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) käytti heti tätä nimeä keskustelussa. Loppujen lopuksi hän kysyi tästä syystä. "Mistä olet kotoisin?" – hän kysyi lisää. Ja kun Addas vastasi olevansa Ninawasta, Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi: "Olet Profeetta Yunuksen kaupungista (rauha hänelle)" ja antoi myös isänsä nimen: "Yunus ibn Matta." Ja kun palvelija kysyi, mistä hän tiesi, että Yunus (rauha hänelle) oli profeetta, Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) ei sanonut: "Minä olen profeetta ja hän on profeetta", vaan käytti lämpimämpiä sanoja: "Hän on veljeni, ja hän oli profeetta, ja minä olen profeetta."
Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) kommunikoidessaan ihmisten kanssa, jos kolme ihmistä istui, kielsi kahta käymästä jonkinlaista dialogia, ja kolmas kuunteli heitä, kielsi kolmatta henkilöä olemasta saamasta huomiota heiltä. kaksi, koska se on ruma; Jos kokoontuneita on enemmän kuin kolme, kaksi henkilöä voi käydä erillisen keskustelun.
Toinen erittäin tärkeä sääntö on, että kun kolme ihmistä istuu yhdessä, heidän on puhuttava kieltä, jota he kaikki ymmärtävät. Oli sellainen tapaus. Kaksi muslimia, jotka puhuivat toisilleen arabiaksi, vaihtoivat englantia, kun englantilainen tuli sisään. Tämä tapahtui kerran, kahdesti ja toistui joka kerta, kun hän astui sisään. Tämä hämmästytti häntä, ja hän kysyi: "Miksi kun tulen sisään, puhut kieltä, jota ymmärrän?" He vastasivat: ”Islam kieltää meitä kohtelemasta ihmisiä huolella. Tämä on etiketti. Tämä nainen oli hämmästynyt siitä, mitä heidän profeettansa (rauha ja siunaukset hänelle) opetti heille, ja jonkin ajan kuluttua hän hyväksyi islamin. Hän sanoi: "Profeettasi (rauha ja siunaukset hänelle) oli hyvin sivistynyt mies, jos niin on."
Silti puhuessani kielestä, kielen puhtaudesta, kyvystä kommunikoida, haluaisin mainita vielä yhden tapauksen, joka toimii esimerkkinä meille, jotta voimme puhdistaa kielemme, muuttaa puhettamme, alkaa puhua. miellyttävästi, jotta sanamme ovat miellyttävä kuulla. Jotta kaikki alkaisi muuttua parempaan suuntaan, sinun on aloitettava yksinkertaisimmista ja tärkeimmistä asioista. Yksi Tabiyineista käveli kerran kadulla poikansa kanssa. Ilmeisesti joku koira pysähtyi heidän lähellensä, koska tämän tabiinin poika sanoi: "Tule sisään, koiran poika." Tabiin nuhteli poikaansa ja kielsi häntä sanomasta sellaisia sanoja. "Miksi? -poika kysyy. "Tämä on koira ja koiran poika, eikö niin?" Tabiin sanoi: "Sinä et sanonut tätä tosiasiassa, et huomataksesi tätä tosiasiaa; sanoit tämän nöyryytykseksi, nöyryyttääksesi tätä eläintä."
Aloittakaamme siis kielemme, puheemme puhtaudesta - puhdistakaamme se.
MuhammedNurmagomedov