Romaani on kirjoitettu kansan puolustamiseksi, kuten hän sanoo esipuheessa. Ajatus romaanista yhteiskunnan köyhimpien kerrosten elämästä syntyi kirjailijalta luovan uransa alussa. Hugo keräsi tietoa vankien elämästä. Romaanin perustana on ajatus moraalista edistystä. Hän kutsui romaaniaan sielun eeposeksi, mikä merkitsi päähenkilö Jean Valjeanin moraalista paranemista.
Tällä romaanilla Hugo yritti ratkaista kaksinkertaisen ongelman: paljastaa sosiaalisen pahan ja näyttää tietä sen voittamiseksi. Esittämällä majatalonpitäjä Thenardierin halun rikastua, paljastamalla kansalle vihamielisen lainsäädännön, joka ilmentyy poliisietsivä Javertin kuvassa, Hugo luo epäsuotuisan kuvan vallankumouksellisen aikakauden jälkeisestä yhteiskunnasta.
Piispa Mirielin kuva ilmensi yhtä kirjailijan pääajatuksista: tämä on korkein ihmiskunta, joka perustuu kristillisen rakkauden periaatteisiin. Päähenkilö Jeanin kohtalo koettelee tämän matkan totuutta, joka oikeuttai itsensä: rappeutumista vangista korkean moraalin henkilöksi.
Kansasta tulee moraalisen ja historiallisen totuuden kantaja. Ihmiset ihailevat piispa Mirielin elämää ja Jeanin saavutusta, joka pelasti kuilun yllä roikkuneen merimiehen.
Romaani välittää ajatuksen siitä, että myös sosiaalilakia rikkoneilla voi olla korkea moraali.
Tämä romaani kertoo lain kohtalosta. Laki siinä ei ole yhtä suuri kuin oikeus.
Hugolle oli tärkeä ajatus, että kun ihminen muuttuu parempaan, muuttuu myös yhteiskunta, sosiaalinen pahuus katoaa, mutta siitä huolimatta näemme todellisuuden.
Päähenkilön tärkein antipode on poliisi Javert. Heidän vastakkainasettelunsa kestää koko romaanin ajan. Romaanin kirkkain kuva on piispa Miriel, hänen ihmisyytensä perustuu kristinuskon, armon ja anteeksiannon periaatteisiin.
Jeanin kohtalo koettelee näiden ajatusten todenperäisyyttä.
Mirielin tapaamisen jälkeen tuomittu muuttuu ja alkaa palvella hyvää.
Teoksen loppu ei anna selkeää vastausta jumalallisesta oikeudenmukaisuudesta, sillä romaanin finaalissa Cosette unohtaa J.:n, joka löytää onnen rakkaudesta.
Vuonna 1861 Hugo sai päätökseen monien vuosien työn - romaanin Les Misérables. Teoksen perustana on ajatus moraalisesta edistymisestä. Hugo kutsui romaania sielun eeposeksi. Jean Valjean, Cosette, Gavroche, Fantine - moraalinen täydellisyys
Tämän suuren tarinan keskiössä ovat ihmiset ihmiset, jotka elävät köyhyydessä epäoikeudenmukaisten lakien ikeessä, kärsivät sosiaalisista häiriöistä, pahojen ihmisten pahasta tahdosta.
Hugo maalaa tarinan Jean Valjeanista, joka vietti 19 vuotta kovaa työtä. Kerran hän päätyi kovaan työhön saadakseen leivän, jonka hän varasti sisarensa nälkää näkeville lapsille. Kun hän palasi raskaasta työstä, porvarillisen valtion laki vainoaa häntä. Keltaisen passin omaavalle ei anneta ruokaa tai suojaa. Hän on yksi tämän yhteiskunnan syrjäytyneistä. Katkeroitunut ja metsästetty Jean Valjean tekee täällä uuden varkauden kirjailijan tahdosta ja syntyy uudelleen hyvän piispan Mirielin vaikutuksesta. . Hugo yritti voittaa moraalisen pahan ja näyttää tien sen voittamiseksi. Piispa Mirielin kuva. Se ilmentää yhtä kirjailijan pääajatuksista – kristillistä rakkautta. ZhV. Hänen ansiosta entisestä vangista tulee erittäin moraalinen henkilö.
Hänestä tulee rehellinen, herkkä toisten tarpeille, epäitsekäs halussa tehdä hyvää ihmisille. Mutta porvarillisen lain kannalta hän on vain entinen tuomittu. Teoksen lopussa M. vetäytyy ajatuksistaan. Hän ymmärtää, että armon avulla on mahdotonta vapauttaa ihmisiä sorrosta ja kääntyy vallankumouksellisiin ideoihin. ZhV. ei poikkea armon ajatuksesta. Hugo ei voinut päättää, mikä oli tärkeämpää: ihmisyys vai taistelu.
Ahne ja tunteeton Thenardier, jonka talossa kasvaa Faitipan pikkutytär Cosette, ilmentää filistealaisten inhottavia piirteitä, joille kaikki perustuu rahalaskentaan.
Poliisitarkastaja Javert, joka jahtaa sekä Jean Valjapea että Faptinaa, miestä, jolle on olemassa vain lain pykälät, on aivan yhtä sieluton kuin Thenardier. Hän on yksi ihmisten tukahduttamisen koneista, joka on porvarillinen valtio.
Hugo ei osaa selittää täysin sosiaalista pahaa. Hän ei ymmärrä, ettei kyse ole ollenkaan hyvistä tai pahoista ihmisistä, ei siitä, että Thenardier ja Javert olisivat epäinhimillisiä, vaan että koko kapitalistinen järjestys, joka perustuu yksityisomistukseen, synnyttää tämän pahan ja johtaa lukemattomiin katastrofeihin.
Mutta Hugo osaa puhua intohimoisesti, innostuneesti kansan kärsimyksistä ja herättää lukijassa vihaa sortajia kohtaan ja kiihkeää myötätuntoa vähäosaisia kohtaan.
Ymmärtämättä vallankumouksen tarvetta, V. Hugo omistaa inspiroituja sivuja kuvaamaan tasavallan kansannousua vuonna 1832. Tasavallan johtajan Enjolrasin kuva, rohkea kansan edun puolesta taistelija, on jalo. Gavroche, barrikadin pieni puolustaja , joka kuoli sankarin kuolemaan, tuli nuorten lukijoiden suosikkisankari useiksi vuosiksi.
Hugon sosiaalisen ohjelman epämääräisyydestä huolimatta romaani Les Misérables teki suuren vaikutuksen demokraattisissa piireissä Ranskassa ja sen ulkopuolella. Romaani sai nopeasti suuren suosion Venäjällä; L. N. Tolstoi rakasti häntä kovasti.
Suuri ranskalainen kirjailija Hugo kirjoitti esipuheessaan vuonna 1862: "Niin kauan kuin köyhyys ja tietämättömyys vallitsee maan päällä, tämänkaltaiset kirjat eivät voi olla hyödyttömiä."
Les Misérables -konseptin ydin on sama ajatus moraalisesta edistymisestä välttämättömänä edellytyksenä yhteiskunnalliselle muutokselle, joka läpäisee kaikki Hugon kypsät teokset. Kirjoittaja ei salannut, että hänen kirjansa oli luonteeltaan didaktinen: ”Tämän kirjan kirjoittaminen tuli sisältä ulospäin. Idea synnytti hahmot, hahmot loivat draaman." Hän kutsui romaaniaan "sielun eeposeksi" viitaten sankari Jean Valjeanin moraaliseen parantamiseen, kuten muissakin Hugon teoksissa, päähenkilöiden yhteentörmäys ilmentää romanttista ajatusta taistelusta hyvä ja paha, kirjailija siirtää sosiaaliset ongelmat eettiselle tasolle. Hugon näkökulmasta oikeutta on kaksi: toinen, joka määräytyy lakien mukaan, ja toinen on korkein oikeudenmukaisuus, korkein inhimillisyys, joka perustuu kristillisen rakkauden periaatteisiin. Ensimmäisen kantaja romaanissa on poliisitarkastaja Javert, toisen kantaja on piispa Miriel. Näiden periaatteiden totuus koettelee päähenkilö Jean Valjeanin kohtalossa, ja lopulta oikeuslaki Javertin persoonassa väistyy piispa Mirielin Jean Valjeanille opettaman armon laille. Romaanissaan Hugo ei ota perustaksi aineellista elämää, vaan moraalista olemassaoloa, joka ymmärretään ikuisena ihmisen olemuksena. Ei sosiaalisia olosuhteita tarvitse muuttaa, jotta ihminen muuttuisi, vaan ihmistä on muutettava, ja sitten yhteiskunnalliset olosuhteet muuttuvat, sosiaalinen pahuus hävitetään. Tämän ihmisen sisältä luomisen prosessi heijastaa romaania "Les Miserables", kuten sen esipuheen ensimmäisessä versiossa todetaan: "Tämä kirja, alusta loppuun, yleisesti ja yksityiskohtaisesti edustaa liikettä. pahasta hyvään, epäoikeudenmukaisesta oikeaan, valheesta totuuteen, pimeydestä valoon, ahneudesta tunnollisuuteen, rappeutumisesta elämään, eläinllisuudesta velvollisuudentuntoon, helvetistä taivaaseen, merkityksettömyydestä jumalaan." Hugon psykologia on myös romanttista. Hugo esittelee mielellään ihmisen sisäistä kehitystä, hänen sielunsa historiaa terävinä vallankumouksina (sellainen on Jean Valjeanin, Javertin uudestisyntyminen), vältellen vivahteita ja huomaamattomia siirtymiä.
Romanttisia ja realistisia suuntauksia Hugon romaanissa Les Miserables
Romaanin "Les Miserables" käsite vastaa V. Hugon ideaa
ihmiselämästä jatkuvana valon ja pimeyden vaihteluna. "Les Miserables" -romaanin tarkoitus on opettaa, ja ne ovat kirjoittajalle tärkeämpiä kuin realistisia
analyysi, koska Hugo itse sanoo kirjan lopussa, että siinä on paljon muutakin
tärkeämpi tarkoitus kuin todellisen elämän edustaminen. Maailman ymmärtäminen jatkuvana
liike pahasta hyvään, Hugo pyrkii osoittamaan tätä liikettä,
Korostaa (usein jopa todellisten tapahtumien logiikan vastaista) hyvän ja henkisen prinsiipin pakollista voittoa pahan voimista. Hugo näki tehtävänsä yhteiskunnan menettämien moraalisten ihanteiden elvyttämisenä. Tämä tekee Hugon romaanista ei niinkään syyttävän kuin saarnaavan - lähetystyöntekijän. ”Les Miserables” ei ole vain yksi muunnelma tutusta teemasta, eikä kirjan sisältö rajoitu juoneeseen ja siihen, että siinä on jotain muutakin, mikä nostaa sen korkealle kiehtovan yläpuolelle, vaan pohjimmiltaan melko tasaista. ajatteli feuilleton-romaaneja. Todellakin, Hugo lähti vain kirjallisesta perinteestä - hän asetti itselleen täysin eri mittakaavan tehtävän; konkreettiset kysymykset yhteiskunnan elämästä, elävät ihmiskuvat, vangitseva juoni - vain "teoksen toinen puoli; kaiken tämän takana on suurenmoinen aikakauden panoraama ja sen takana kysymys ihmisten kohtalosta , ihmiskunta, moraaliset ja filosofiset ongelmat, yleiset olemassaolonkysymykset. Victor Hugosta maailma näytti olevan kahden ikuisen periaatteen - hyvän ja pahan, valon ja pimeyden, lihan ja hengen - ankaran taistelun areena. Hän näkee tämän taistelun kaikkialla: luonnossa , yhteiskunnassa ja ihmisessä itsessään. Sen lopputuloksen määrää Providencen hyvä tahto, joka hallitsee kaikkea universumissa, valojen kierrosta ihmissielun pienimpiin liikkeisiin: paha on tuomittu, hyvä voittaa. Moraalisesti, maailma on jakautunut, mutta samalla se on yhtenäinen, sillä olemassaolon sisin olemus on käynnissä. Ihmiskunnan elämä, kuten maailmankaikkeuden elämä, on vastustamatonta ylöspäin suuntautuvaa liikettä pahasta hyvään, pimeydestä hyvään valoa, rumasta menneisyydestä kauniiseen tulevaisuuteen... Les Miserables -elokuvan maailmaa lämmittää tämä puolueellinen näkemys tekijästä, tämä usko hyvän lopulliseen voittoon; Hugon ideat eivät elä vain hänen kuvaamissaan ihmisissä, vaan myös elävässä ja kuolleessa luonnossa, jota hän maalaa samalla rakkaudella, samoja kuvia käyttäen, näkemällä siinä saman moraalisen kamppailun. Vanhan Pariisin kadut, sen slummet ja barrikadit heräävät henkiin Hugon kynän alla. Pitkät kuvaukset ja "poikkeamat", jotka kattavat lähes puolet Les Misérables -elokuvan koko tekstistä, eivät siis ole juonelle vieraita, vaan sulautuvat sen kanssa yhdeksi konsonanssiksi muodostaen panoraaman elämästä täynnä liikettä, monimuotoisuutta ja draamaa. Kuten tiedetään Les Misérablesissa todelliset tosiasiat muodostavat teoksen kiistattoman perustan. Miriel-nimellä syntynyt monsignor Mjolis oli todella olemassa, ja se, mitä hänestä romaanissa sanotaan, tapahtui myös todellisuudessa. Hugo käytti hyväkseen myös henkilökohtaisen elämänsä kokemuksia. Les Misérablesissa esiintyvät Abbot Rohan, kustantaja Rayol, Mother Sagay, Feuillantine-luostarin puutarha, nuori Victor Hugo nimellä Marius ja kenraali Hugo nimellä Pontmercy. Hugo kommentoi yksityiskohtaisesti hahmojen toimintaa; Hän tuskin koskaan analysoi sankarin henkistä tilaa, kuten realistinen kirjailija tekisi; hän yksinkertaisesti havainnollistaa tätä tilaa metaforavirralla, joka joskus laajenee kokonaiseksi luvuksi; kirjoittaja puuttuu toimintaan, kääntää sen logiikan vastaiseksi ja rakentaa keinotekoisia asemat. Hän työntää ja erottaa sankareita mitä erikoisimmissa olosuhteissa, pakottaa heidät olemaan hiljaa, kun heidän onnellisuutensa riippuu yhdestä sanasta, ja puhumaan, kun logiikka vaatii hiljaisuutta; hän omistaa ajatuksensa heille, saa heidät ilmaisemaan itseään omalla kielellään, ja juuri heidän suuhunsa ja tekonsa hän laittaa romaanin tärkeimmät moraaliset ajatukset. Les Misérables -elokuvan juoni perustuu pääasiassa "epätavallisten" ja täysin poikkeuksellisten tapahtumien ja olosuhteiden yhdistelmään. Tämän juonen "kiehtovuus" voidaan puhtaasti muodollisesti pelkistää seikkailuromaanin kiehtovuuteen. Laajan sosiaalisen ja filosofisen luonteen kuvausten lisäksi, jotka lisäksi kuuluvat orgaanisesti romaanin yleisrakenteeseen, sekä laajan sosiaalisen taustan lisäksi, jota vasten juonen muodostavat tapahtumat kehittyvät, merkittävä tosiasia on, että hahmojen elämät ja intohimot, kaikesta epätodennäköisyydestään huolimatta, osoittautuvat lopulta taiteellisesti perusteltuiksi ja totuudenmukaisiksi. Romaanissa poikkeuksellinen ihmisluonne ilmestyy eteen, jotkut ovat ihmisiä korkeampia armossaan tai rakkaudessaan, toiset julmuudeltaan ja alhaisuudeltaan alempana. Mutta taiteessa kummat elävät pitkän iän, jos he ovat kauniita friikkejä. Hugolla oli taipumus poikkeukselliseen, teatraaliseen, jättimäiseen. Tämä ei riittäisi mestariteoksen luomiseen. Hänen liioittelunsa ovat kuitenkin perusteltuja, koska sankareilla on jaloja ja aitoja tunteita. Lähimmäisen rakkaus ja itsensä kieltäminen yhdistyvät Hugon sankarissa ajatuksiin moraalista ihanteesta.
Les Misérables (sisältö). Vuonna 1815 Dignen kaupungin piispa oli Charles-François Miriel, lempinimeltään Desired One - Bienvenue - hyvien tekojensa vuoksi. Tällä nuoruudessaan epätavallisella miehellä oli monia rakkaussuhteita ja hän vietti sosiaalista elämää - vallankumous muutti kuitenkin kaiken. Mr. Miriel meni Italiaan, josta hän palasi papiksi. Napoleonin mielijohteesta piispan valtaistuimelle istuu vanha seurakunnan pappi. Hän aloittaa pastoraalityönsä luovuttamalla kauniin piispanpalatsin rakennuksen paikalliselle sairaalalle ja muuttaa itse ahtaaseen taloon. Hän jakaa huomattavan palkkansa kokonaan köyhille. Sekä rikkaat että köyhät koputtavat piispan ovelle: toiset tulevat hakemaan almua, toiset tuovat sen. Tätä pyhää miestä kunnioitetaan yleisesti – hänelle on annettu parantamisen ja anteeksiannon lahja.
Lokakuun alussa 1815 pölyinen matkustaja saapui Digneen - jämäkäksi, tiheäksi mieheksi elämänsä parhaimmillaan. Hänen kerjäläiset vaatteet ja synkät haalistuneet kasvonsa tekevät vastenmielisen vaikutuksen. Ensin hän menee kaupungintalolle ja yrittää sitten asettua jonnekin yöksi. Mutta häntä ajetaan kaikkialta, vaikka hän on valmis maksamaan täysillä kolikoilla. Tämän miehen nimi on Jean Valjean. Hän vietti 19 vuotta raskaassa työssä, koska hän varasti kerran leivän leskeksi jääneen sisarensa seitsemälle nälkäiselle lapselle. Katkeroituneena hän muuttui metsästetyksi pedoksi - "keltaisella" passillaan hänelle ei ole paikkaa tässä maailmassa. Lopulta eräs nainen, joka sääli häntä, neuvoo häntä menemään piispan luo. Kuunneltuaan vangin synkän tunnustuksen, monseigneur Bienvenu käskee hänet syömään vierashuoneeseen. Keskellä yötä Jean Valjean herää: häntä ahdistaa kuusi hopeista ruokailuvälinettä - piispan ainoaa omaisuutta, joita säilytetään makuuhuoneessa. Valjean tippuu piispan vuoteelle, murtautuu hopeakaappiin ja haluaa murskata hyvän paimenen pään massiivisella kynttilänjalalla, mutta jokin käsittämätön voima pidättelee häntä. Ja hän pakenee ikkunasta.
Aamulla santarmit tuovat pakolaisen piispan luo - tämä epäilyttävä mies pidätettiin ilmeisesti varastetulla hopealla. Monseigneur voi lähettää Valjeanin elinkautiseen kovaan työhön. Sen sijaan herra Miriel tuo esiin kaksi hopeista kynttilänjalkaa, jotka eilisen vieraan väitettiin unohtaneen. Piispan viimeinen neuvo on käyttää lahjaa tullaksesi rehelliseksi ihmiseksi. Järkyttynyt vanki lähtee kiireesti kaupungista. Hänen karkeutetussa sielussaan tapahtuu monimutkaista, tuskallista työtä. Auringonlaskun aikaan hän ottaa mekaanisesti neljäkymmentä soun kolikon tapaamalta pojalta. Vasta kun vauva pakenee katkerasti itkien, Valjean tajuaa toimintansa tarkoituksen: hän istuu raskaasti maassa ja itkee katkerasti - ensimmäistä kertaa yhdeksäntoista vuoteen.
Vuonna 1818 Montrealin kaupunki kukoisti, ja se on tämän velkaa yhdelle henkilölle: kolme vuotta sitten tänne asettui tuntematon henkilö, joka onnistui parantamaan perinteistä paikallista käsityötä - keinotekoisen suihkun tuotantoa. Setä Madeleine ei vain rikastunut itse, vaan myös auttoi monia muita saamaan omaisuutensa. Viime aikoihin asti työttömyys vallitsi kaupungissa - nyt kaikki ovat unohtaneet tarpeen. Setä Madeleine erottui poikkeuksellisesta vaatimattomuudesta - varajäsen tai Kunnialegioonan ritarikunta ei houkutellut häntä ollenkaan. Mutta vuonna 1820 hänestä piti tulla pormestari: yksinkertainen vanha nainen häpesi häntä sanoen, että hän häpeäsi perääntyä, jos hänellä oli mahdollisuus tehdä hyvä teko. Ja Madeleine-setä muuttui herra Madeleineksi. Kaikki kunnioittivat häntä, ja vain poliisiagentti Javert katsoi häntä äärimmäisen epäilevästi. Tämän miehen sielussa oli tilaa vain kahdelle äärimmäisyyteen viedylle tunteelle - auktoriteetin kunnioittamiselle ja kapinan vihalle. Hänen silmissään tuomari ei koskaan voinut tehdä virhettä, eikä rikollinen voi koskaan korjata itseään. Hän itse oli moitteeton inhoon asti. Valvonta oli hänen elämänsä tarkoitus.
Eräänä päivänä Javert katuen ilmoittaa pormestarille, että hänen on mentävä naapurikaupunkiin Arrasiin - siellä he tuomitsevat entisen vangitun Jean Valjeanin, joka heti vapautumisensa jälkeen ryösti pojan. Aikaisemmin Javert luuli, että Jean Valjean piileskeli herra Madeleinen varjolla - mutta tämä oli virhe. Vapautettuaan Javertin pormestari vajoaa syvään ajatuksiin ja lähtee sitten kaupungista. Arrasin oikeudenkäynnissä vastaaja kieltäytyy itsepintaisesti myöntämästä olevansa Jean Valjean ja väittää, että hänen nimensä on Chanmathieu-setä eikä hänen takanaan ole syyllisyyttä. Tuomari valmistautuu julistamaan syyllisen tuomion, mutta sitten tuntematon mies nousee seisomaan ja ilmoittaa olevansa Jean Valjean, ja syytetty on vapautettava. Uutinen leviää nopeasti, että kunnianarvoisa pormestari, herra Madeleine, osoittautui paenneeksi vangiksi. Javert voittaa – hän asetti rikolliselle taitavasti ansa.
Tuomaristo päätti karkottaa Valjeanin loppuelämäksi Toulonin keittiöihin. Orion-laivalla hän pelastaa pihalta pudonneen merimiehen hengen ja heittäytyy sitten mereen huimaavalta korkeudelta. Toulonin sanomalehdissä ilmestyy viesti, että tuomittu Jean Valjean on hukkunut. Jonkin ajan kuluttua hän kuitenkin ilmestyy Montfermeilin kaupunkiin. Vala tuo hänet tänne. Kun hän oli pormestari, hän kohteli liian ankarasti naista, joka synnytti aviottoman lapsen, ja katui armollista piispaa Mirieliä muistaen. Ennen kuolemaansa Fantine pyytää häntä pitämään huolta tytöstään Cosettesta, joka hänen oli annettava Thénardierin majatalon pitäjille. Thenardierit ilmensivät oveluutta ja pahuutta, jotka yhdistyivät avioliitossa. Jokainen heistä kidutti tyttöä omalla tavallaan: häntä hakattiin ja pakotettiin työskentelemään kuolemaansa asti - ja vaimo oli syyllinen tähän; hän käveli paljain jaloin ja rievuissa talvella - syynä tähän oli hänen miehensä. Otettuaan Cosetten Jean Valjean asettuu Pariisin syrjäisimpään esikaupunkiin. Hän opetti pienen tytön lukemaan ja kirjoittamaan eikä estänyt häntä leikkimästä mielensä mukaan - hänestä tuli elämän tarkoitus entiselle vangille, joka säästi suihkukoneen valmistuksesta ansaitsemansa rahat. Mutta komisario Javert ei anna hänelle rauhaa täälläkään. Hän järjestää yöratsia: Jean Valjean pelastuu ihmeen kautta, huomaamatta hyppäämällä tyhjän seinän yli puutarhaan - se osoittautui luostariksi. Cosette viedään luostarin täysihoitolaan, ja hänen adoptioisänsä tulee apulaispuutarhuriksi.
Kunnioitettava porvaristo herra Gillenormand asuu pojanpoikansa kanssa, jolla on eri sukunimi - pojan nimi on Marius Pontmercy. Mariuksen äiti kuoli, eikä hän koskaan nähnyt isäänsä: M. Gillenormand kutsui vävyään "Loire-ryöstäjäksi", koska keisarilliset joukot vedettiin Loiren alueelle hajotettaviksi. Georges Pontmercy saavutti everstin arvoarvon ja hänestä tuli Kunnialegioonan ritari. Hän melkein kuoli Waterloon taistelussa - ryöstäjä, joka poimi haavoittuneiden ja kuolleiden taskuja, kantoi hänet pois taistelukentältä. Marius oppii kaiken tämän isänsä kuolevasta viestistä, joka muuttuu hänelle titaaniseksi hahmoksi. Entinen rojalisti tulee kiihkeäksi keisarin ihailijaksi ja alkaa melkein vihata isoisäänsä. Marius lähtee kotoa skandaalin kanssa - hänen on elettävä äärimmäisessä köyhyydessä, melkein köyhyydessä, mutta hän tuntee olonsa vapaaksi ja itsenäiseksi. Päivittäin Luxemburgin puistossa käveleessään nuori mies huomaa komean vanhan miehen, jonka mukana on aina noin 15-vuotias tyttö. Marius rakastuu intohimoisesti tuntemattomaan mieheen, mutta hänen luontainen ujoutensa estää häntä tutustumasta häneen. Vanhus, huomattuaan Mariuksen tiiviin huomion toveriinsa, muuttaa pois asunnosta ja lakkaa ilmestymästä puutarhaan. Onneton nuori mies luulee menettäneensä rakkaansa lopullisesti. Mutta eräänä päivänä hän kuulee tutun äänen seinän takaa - missä suuri Jondretten perhe asuu. Hän katsoo halkeaman läpi ja näkee vanhan miehen Luxemburgin puutarhasta - hän lupaa tuoda rahaa illalla. Ilmeisesti Jondrettellä on mahdollisuus kiristää häntä: kiinnostunut Marius kuulee kuinka roisto juonittelee "Cock Hour" -jengin jäsenten kanssa - he haluavat asettaa vanhukselle ansan ottamaan häneltä kaiken. Marius ilmoittaa poliisille. Tarkastaja Javert kiittää häntä avusta ja ojentaa hänelle pistooleja varmuuden vuoksi. Kauhea kohtaus avautuu nuoren miehen silmien edessä – Jondrette-nimen alle piiloutunut majatalonpitäjä Thenardier jäljitti Jean Valjeanin. Marius on valmis puuttumaan asiaan, mutta sitten poliisi Javertin johdolla ryntäsi huoneeseen. Kun tarkastaja käsittelee rosvoja, Jean Valjean hyppää ulos ikkunasta - vasta sitten Javert tajuaa, että hän on missannut paljon suuremman pelin.
Vuonna 1832 Pariisi oli levottomassa tilassa. Mariuksen ystävät innostuvat vallankumouksellisista ideoista, mutta nuorta miestä kiinnostaa jotain muuta - hän jatkaa sinnikkäästi tytön etsimistä Luxemburgin puistosta. Lopulta onni hymyili hänelle. Yhden Thénardierin tyttären avulla nuori mies löytää Cosetten ja tunnustaa hänelle rakkautensa. Kävi ilmi, että Cosette oli myös rakastanut Mariusta pitkään. Jean Valjean ei epäile mitään. Eniten entinen vanki on huolissaan siitä, että Thénardier tarkkailee selvästi heidän naapurustoaan. Kesäkuun 4. päivä saapuu. Kaupungissa puhkeaa kapina - barrikadeja rakennetaan kaikkialle. Marius ei voi jättää tovereitaan. Hätääntynyt Cosette haluaa lähettää hänelle viestin, ja Jean Valjeanin silmät avautuvat vihdoin: hänen vauvansa on kasvanut ja löytänyt rakkauden. Epätoivo ja mustasukkaisuus tukahduttaa vanhan vangin, ja hän menee barrikadille, jota nuoret republikaanit ja Marius puolustavat. He joutuvat naamioituneen Javertin käsiin – etsijää tartutaan, ja Jean Valjean tapaa jälleen vannotun vihollisensa. Hänellä on kaikki mahdollisuudet käsitellä häntä niin paljon vahinkoa aiheuttaneen henkilön kanssa, mutta jalo vanki haluaa vapauttaa poliisin. Samaan aikaan hallituksen joukot etenevät: barrikadin puolustajat kuolevat yksi toisensa jälkeen - heidän joukossaan mukava poika Gavroche, todellinen pariisilainen poikapoika. Mariuksen solisluu särkyi kiväärin laukauksesta – hän löytää itsensä Jean Valjeanin täydestä vallasta.
Vanha vanki kantaa Mariusta taistelukentältä harteillaan. Rankaisejia vaeltelee kaikkialla, ja Valjean menee maan alle - kauheisiin viemäreihin. Monien koettelemusten jälkeen hän pääsee pintaan vain löytääkseen itsensä kasvokkain Javertin kanssa. Etsivä antaa Valjeanin viedä Mariuksen isoisänsä luo ja pysähtyä sanomaan hyvästit Cosettelle - tämä ei ole ollenkaan kuin armoton Javert. Suuri oli Valjeanin hämmästys, kun hän tajusi, että poliisi oli päästänyt hänet menemään. Samaan aikaan Javertille itselleen koituu hänen elämänsä traagisin hetki: hän rikkoi ensimmäistä kertaa lakia ja vapautti rikollisen! Kykenemättä ratkaisemaan velvollisuuden ja myötätunnon välistä ristiriitaa, Javert jäätyy sillalle - ja sitten kuuluu tylsä roiske.
Marius on ollut elämän ja kuoleman välissä pitkään. Lopulta nuoriso voittaa. Nuori mies tapaa lopulta Cosetten, ja heidän rakkautensa kukoistaa. He saavat siunauksen Jean Valjeanilta ja herra Gillenormandilta, jotka kunniaksi antoivat täysin anteeksi pojanpojalleen. Häät pidettiin 16. helmikuuta 1833. Valjean tunnustaa Mariukselle olevansa paennut vanki. Nuori Pontmercy on kauhuissaan. Mikään ei saa varjostaa Cosetten onnea, joten rikollisen pitäisi vähitellen kadota hänen elämästään - hän on loppujen lopuksi vain sijaisisä. Aluksi Cosette on hieman yllättynyt, mutta sitten tottuu entisen suojelijansa yhä harvempiin vierailuihin. Pian vanha mies lakkasi tulemasta ollenkaan, ja tyttö unohti hänet. Ja Jean Valjean alkoi kuihtua ja haalistua: portinvartija kutsui lääkärin tapaamaan häntä, mutta hän vain nosti kätensä - tämä mies oli ilmeisesti menettänyt itselleen rakkaimman, eikä mikään lääke auta tässä. Marius uskoo, että tuomittu ansaitsee tällaisen kohtelun - epäilemättä juuri hän ryösti herra Madeleinen ja tappoi puolustuskyvyttömän Javertin, joka pelasti hänet rosvoilta. Ja sitten ahne Thenardier paljastaa kaikki salaisuudet: Jean Valjean ei ole varas tai murhaaja. Lisäksi: hän kantoi Mariuksen ulos barrikadista. Nuori mies maksaa anteliaasti ilkeälle majatalonpitäjälle - eikä vain Valjeania koskevasta totuudesta. Olipa kerran roisto teki hyvän teon sekaisin haavoittuneiden ja kuolleiden taskuissa - hänen pelastamansa mies oli nimeltään Georges Pontmercy. Marius ja Cosette menevät Jean Valjeanin luo anomaan anteeksiantoa. Vanha vanki kuolee onnellisena - hänen rakkaat lapsensa ottivat viimeisen henkäyksensä. Nuori pari tilaa koskettavan hautakirjoituksen kärsineen haudalle.
Hugo loi eeppisen romaanin "Les Miserables" kolmenkymmenen vuoden aikana. Ranskalainen kirjailija perusti juonen kahteen aikakautensa jyrkästi vastakkaiseen kuvaan - tuomittu ja vanhurskas mies, mutta ei osoittaakseen heidän moraalista eroaan, vaan yhdistääkseen heidät yhteen ihmisen olemukseen. Hugo kirjoitti romaaninsa ajoittain. Aluksi teoksen juonenkäänteet luotiin, sitten se alkoi saada historiallisia lukuja.
Ranskalainen kirjailija näki "Les Miserables" -kirjan päätavoitteena näyttää polun, jonka sekä yksilö että koko yhteiskunta kulkee "pahasta hyvään, väärästä oikeudenmukaisuuteen, valheesta totuuteen. Lähtökohta on aine, viimeinen kohta sielu." Romaanin keskeinen yhdistävä kuva - vanki Jean Valjean - ilmentää tämän idean sisäistä toteutusta.
Teoksen "syrjäytynein" sankari käy läpi vaikean moraalisen kehityksen polun, joka alkoi hänelle odottamattomasta tapaamisesta Dignen vanhurskaan piispan, seitsemänkymmentäviisi-vuotiaan Charles Mirielin kanssa. Hurskas vanha mies osoittautui ensimmäiseksi henkilöksi, joka ei kääntynyt pois Jean Valjeanista, saatuaan tietää hänen menneisyydestään, suojeli häntä kotonaan, kohteli häntä tasavertaisena ja ei ainoastaan antanut anteeksi hopeaesinevarkautta, vaan myös antoi hänelle hänelle kaksi hopeista kynttilänjalkaa, pyytäen häntä käyttämään niitä hyödyllisesti köyhille. Kovan työn ja jatkuvan epäoikeudenmukaisuuden paatumassa vangin sielussa tapahtui sisäinen vallankumous, joka johti hänet moraalisen kehityksen ensimmäiseen vaiheeseen - hän alkoi elää rehellistä ja hurskasta elämäntapaa, ryhtyä teolliseen tuotantoon ja huolehtimaan hänen työntekijöitään.
Toinen käännekohta Jean Valjeanin kohtalossa oli Chanmathieun tapaus. Sankarin hänelle tuntemattoman miehen pelastus kovasta työstä ja tuntemattomuutensa paljastaminen saavutettiin vaikean sisäisen taistelun kautta - Jean Valjean kärsi koko yön miettien, pitäisikö hänen riskeerata koko alueen hyvinvointi yhden ihmisen elämästä, ja jos hän pysähtyy jälkimmäiseen, olisiko se osoitus hänen liiallisesta ylpeydestä. Sankari lähtee kohtaamaan kohtaloa tekemättä mitään päätöstä. Hän sanoo nimensä oikeuden istunnossa nähdessään Chanmathierissa tavallisen, kapeakatseisen vanhan miehen, jolla ei ole aavistustakaan, mitä ympärillään tapahtuu.
Jean Valjeanille traagisin on hänen henkisen kehittymisensä kolmas vaihe, jolloin hän hylkää Cosetten. Hän rakastaa nimettyä tytärtään kaiken kuluttavalla rakkaudella, joka yhdistää äärettömän monenlaisia tunteita (rakkaus tyttäreään, siskoaan, äitiään ja mahdollisesti naista kohtaan), hän menee Chanvrerie-kadun barrikadille, missä hän pelastaa Mariuksen kuolemalta. - sama Marius, jota hän vihaa raivokkaalla vihalla, jotta hän ei vain antaisi hänelle arvokkainta mitä hänellä on - Cosette, vaan myös kertoisi hänelle, kuka hän itse on.
Jean Valjeanin elämä alkaa raskaasta työstä vapautumisen jälkeen. Aluksi hän oppii tekemään hyvää ihmisille, sitten uhraamaan itsensä totuuden nimissä, sitten luopumaan siitä, mitä hän rakastaa eniten maailmassa. Kolme kieltäytymistä - aineellisesta rikkaudesta, itsestään ja maallisista kiintymyksistä - puhdistaa Jean Valjeanin sielun tehden siitä tasavertaisen Dignen vanhurskaan piispan ja itse Herran kanssa. Entinen tuomittu jättää tämän elämän sovitettuna sielunsa kanssa, kuten tosi kristitylle kuuluu.
Jean Valjeanin täydellinen vastakohta romaanissa on poliisitarkastaja Javert. Noudattaen tiukasti lain kirjainta, hän ei näe ympärillään todellista ystävällisyyttä eikä hyväntekeväisyyttä ennen kuin se koskee häntä itseään. Hänen pahimman vihollisensa hänelle myöntämä odottamaton vapautus pudottaa Javertin tavanomaisesta oikeuden kunnioittamisen kierteestä. Hän alkaa ajatella, että maailmassa on jotain muutakin kuin ihmisten keksimiä lakeja. Javert näkee Jumalan olemassaolon niin terävästi, että hänen syntien piinaama sielu ei ehdi vastustaa paljastettua totuuden kuilua, ja hän tekee itsemurhan.
Kahdeksantoista vuotta kuluu siitä hetkestä, kun Jean Valjean jätti kovan työn kuolemaansa. Romaanin taiteellinen ajanjakso ei rajoitu lokakuuhun 1815 - alkukesään 1833. Hugo uppoaa lukijan ajoittain joko menneisyyteen, puhuen Waterloon taistelusta (18. kesäkuuta 1815), Petit Picpus -luostarin historiasta, Pariisin viemärien kehityksestä tai tulevaisuudessa, kun hän puhuu vallankumouksesta. 1848, joka kasvoi vuoden 1832 kansannoususta.
Romaanin pääpaikka on Pariisi, kaikkien juonenvientien leikkauspiste - Gorbeaun hökkeli, jossa Thenardier väijyy Jean Valjeania. Romaanin pää- ja sivuhenkilöt, joita yhdistävät perhe- ja tapahtumasiteet, eivät aina tiedä heistä: esimerkiksi Cosette ei tunnista entistä huoltajaansa Thénardierissa, Gavroche ei tunnista nuorempia veljiä kahdesta lapsesta, Jean Valjeania, Thénardier ja Javert eivät vuorotellen tunnista toistensa ystävää. Jälkimmäinen seikka toimii perustana monien juonen juonien muodostumiselle.
Les Misérables -elokuvan seikkailunhaluinen alku liittyy ensisijaisesti Jean Valjeanin kuvaan. Romaanin psykologisuus ilmenee myös tässä hahmossa. Cosette ja Marius ovat luonteeltaan romanttisia sankareita: heidän hahmonsa tuskin vaihtuu koko tarinan aikana, mutta heidän pääpiirteensä on rakkaus toisiaan kohtaan. Parisilaisen pohjan sankarit - Thenardier-perhe, gangsteriyhteisö "Cock Hour", katupoika Gavroche - liittyvät naturalistiseen pääteokseen. Les Misérables -elokuvassa Hugo onnistuu yhtä hyvin välittämään hahmojen sisäiset kokemukset ja kuvailemaan yksityiskohtaisesti huoneita, rakennuksia, katuja ja maisemapanoraamoja.
Romaanin rakkausteema liittyy läheisesti kuoleman teemaan: Mariusta rakastava Eponine kutsuu hänet barrikadeille, mieluummin nähdä sankarin kuolleena kuin kuuluvana toiselle naiselle, mutta lopulta hän luovuttaa ja kuolee, pelastaa rakkaansa hengen; Marius menee barrikadeille, koska hän ei voi elää ilman Cosettea; Samasta syystä Jean Valjean seuraa häntä. Kuten romanttisille hahmoille kuuluu, sankarilla on vain vähän kontaktia todellisuuteen - he ovat tunteidensa armoilla eivätkä näe muita tapoja kehittää tilannetta kuin "ole rakkaasi kanssa" tässä ja nyt tai kuole.
Yhteiskunnan "hylkäämät" sankarit jättävät sen lopulta yhteiskunnan alempien kerrosten korkeimman sisäisen nousun hetkellä: entinen kirkonvartija Mabeuf antaa henkensä nostaen vallankumouksen lipun barrikadille, Gavroche kuolee kerätessään patruunoita kapinalliset, "ABC:n ystävät" kuolevat koko ihmiskunnan valoisan tulevaisuuden puolesta.
Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta
Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.
Lähetetty http://www.allbest.ru/
aiheesta: "Galleria romaanin "Les Miserables" hahmoista"
JOHDANTO
”Niin kauan kuin yhteiskunnan lakien ja sen moraalin nojalla ihmistä painaa kirous, joka sivilisaation kukoistuksen aikakaudella luo hänelle helvetin maan päälle ja pahentaa hänen Jumalasta riippuvaa kohtaloaan. ihmisten tuhoisat ponnistelut; kunnes kolme aikamme perusongelmaa on ratkaistu: proletaariluokkaan kuuluvan miehen sorto, naisen kukistuminen nälän vuoksi, lapsen kuihtuminen tietämättömyyden pimeyden vuoksi; niin kauan kuin joissakin yhteiskunnan osissa vallitsee pysähtyneisyys; toisin sanoen ja laajemmin - kunnes tarve ja tietämättömyys lakkaa hallitsemasta maan päällä - tämänkaltaiset kirjat ovat kenties varsin hyödyllisiä." Mielestäni nämä sanat heijastavat teoksen koko olemusta.
V. Hugon romaanissa ”Les Miserables” minua kosketti eniten sankarien teot, joista kirjailija kertoo meille, he ovat niin puhtaita, niin pyhiä, että joskus näyttää siltä, että sellaista epäitsekkyyttä ei ole olemassa maan päällä, ja enemmän olemme täynnä lämpöä sankaria kohtaan. Mielestäni romaanin nimi ”Les Miserables” kuvaa sen sisältöä yhdellä sanalla niin tarkasti, että on vaikea kuvitella muuta nimeä. Ja todellakin, yhteiskunta tai hän itse hylkää jokaisen sankarin, jokainen, jopa ensi silmäyksellä säälittävin ja arvottomin ihminen, on täynnä omaa tragediaansa. Silmiinpistävää on myös käsittämätön tapa, jolla tapahtumien, henkilöiden, ajan ja tilan välinen yhteys toteutuu romaanissa. Alussa lukijasta tuntuu, että tapahtumat eivät liity mitenkään toisiinsa, mutta kun hän alkaa ymmärtää, että kaksi pientä, täysin erilaista tarinaa sulautuvat yhdeksi suureksi, hämmästyttäväksi tarinaksi, huomaa tahattomasti kirjoittaja.
Vaikuttaa siltä, että kohtalo itse, näkymätön kädellään, lyö romaanin päähenkilöitä ruoskalla, ikään kuin he olisivat tuomittuja onnettomuuteen. Ja vain tahdonvoima ja sielun uskomattomat ponnistelut sallivat heidän olla murtumatta, olematta putoamatta mutaan edes sellaisina hetkinä, kun kaikki olemassa oleva on kapinoinut heitä vastaan. Tietenkin kauheimmat koettelemukset lankeavat päähenkilön osalle, ja mitä korkeammalta hänen toimintansa näyttävät ennen kaikkea maallista olemassaoloa. Mutta samalla kirjailija kuvaa yllättävän tarkasti sankaria kiusaavien tunteiden monimuotoisuutta, koemme kaiken tämän hänen kanssaan ja ymmärrämme, että tämä on edelleen tavallisin henkilö, jonka kohtalo on niin vaikeita koettelemuksia.
Lukijoiden huomio kiinnittyy onnettomuuksiin, jotka syntyvät tyhjästä; joskus ne pelastavat sankarien hengen ja auttavat heitä voittamaan vaikeimmat koettelemukset, ja joskus ne jättävät mustan jäljen sankarin loppuelämäksi. Hän työntää ja erottaa sankareita mitä erikoisimmissa olosuhteissa, pakottaa heidät olemaan hiljaa, kun heidän onnellisuutensa riippuu yhdestä sanasta, ja puhumaan, kun logiikka vaatii hiljaisuutta; hän omistaa ajatuksensa heille, saa heidät ilmaisemaan itseään omalla kielellään, ja juuri heidän suuhunsa ja tekonsa hän laittaa romaanin tärkeimmät moraaliset ajatukset.
"Les Miserables" -romaanin moraalinen käsite vastaa V. Hugon käsitystä ihmiselämästä jatkuvana valon ja pimeyden vaihteluna. "Les Miserables" -romaanin moraalisen oppitunnin tehtävä on kirjoittajalle tärkeämpi kuin realistinen analyysi, koska Hugo itse sanoo kirjan lopussa, että sillä on paljon tärkeämpi tavoite kuin todellisen elämän heijastaminen. Ymmärtämällä maailman jatkuvana liikkeenä pahasta hyvään, Hugo pyrkii osoittamaan tämän liikkeen korostaen (usein jopa todellisten tapahtumien logiikan vastaisesti) hyvän ja henkisen periaatteen pakollista voittoa pahan voimista. Hugo näki tehtävänsä yhteiskunnan menettämien moraalisten ihanteiden elvyttämisenä.
Maailma näytti Victor Hugosta olevan kahden ikuisen periaatteen - hyvän ja pahan, valon ja pimeyden, lihan ja hengen - ankaran taistelun areena. Hän näkee tämän taistelun kaikkialla: luonnossa, yhteiskunnassa ja ihmisessä itsessään. Sen lopputuloksen määrää Providencen hyvä tahto, jolle kaikki maailmankaikkeudessa on alistettu, valojen kierrosta ihmissielun pienimpään liikkeeseen: paha on tuomittu, hyvä tahto voittaa. Moraalisesti maailma on jakautunut, mutta samalla se on yhtenäinen, sillä olemassaolon sisin olemus on edistymisessä. Ihmiskunnan elämä, kuten universumin elämä, on vastustamatonta ylöspäin suuntautuvaa liikettä pahasta hyvään, pimeydestä valoon, rumasta menneisyydestä kauniiseen tulevaisuuteen.
Todella rumuudessa Hugo näkee kauneuden jyvän, julmassa sydämessä - uinuvan ihmiskunnan, epätäydellisen yhteiskuntajärjestyksen - harmonian ääriviivat, ja jopa Pariisin viemärin saastassa hän näkee rehevän ruohon, lihavia laumoja, tervettä, iloista elämää, johon he muuttuvat käytyään läpi luonnon luovan kierron. Elämässä ei ole niin synkimpää ilmiötä, joka tuntuisi Hugosta toivottomalta. Joten hän ei pelkää "sosiaalisia epäpuhtauksia" - sosiaalisen pohjan moraalisesti rampautuneita ihmisiä: nämä ovat "pimeyden" tuotteita. "Mitä tarvitaan, jotta nämä ihmissudet katoavat? Kevyt. Valon virrat. Yksikään lepakko ei kestä aamunkoiton säteitä. Täytä julkinen vankityrmä valolla." Les Misérablesin maailmaa lämmittää tämä puolueellinen näkemys kirjailijasta, tämä usko hyvän lopulliseen voittoon.
Mielestäni Victor Hugo romaanissaan "Les Miserables" yritti näyttää meille kaiken julmuuden, jonka me, huomaamattamme, tuomme tähän maailmaan suhteessa muihin ihmisiin. Ja kuinka yksi teko, yksi sana voi muuttaa jonkun elämän.
Galleria sankareista
Teoksen pohjana on unohtumaton sankareiden galleria. Hugon näkökulmasta oikeutta on kaksi: toinen, joka määräytyy lakien mukaan, ja toinen on korkein oikeudenmukaisuus, korkein inhimillisyys, joka perustuu kristillisen rakkauden periaatteisiin. Ensimmäisen kantaja romaanissa on poliisitarkastaja Javert, toisen kantaja on piispa Miriel.
Monsignor Bienvenu
Monsignor Bienvenu on piispa, joka ei aina ollut sellainen. Monsignor Bienvenue - hiippakunnan asukkaat alkoivat kutsua piispaa tällä nimellä hänen ystävällisyydestään. Jos sinulta kysyttäisiin, millainen piispan tulee olla, vastaisin tarkalleen, millainen Dignen piispa oli. Tämä mies, toisin kuin muiden hiippakuntien piispat, erottui kaikista ominaisuuksista, joista pappia tulisi erottaa. piispa oli ja pysyi vanhurskas, vilpitön, oikeudenmukainen, järkevä, nöyrä ja kelvollinen kaikessa; hän teki hyvää ja oli hyväntahtoinen, mikä on saman hyvän toinen muoto. Hän oli paimen, viisas ja mies. Hän teki kaikkensa parantaakseen hiippakuntansa ja jopa joidenkin muiden hiippakuntien ihmisten elämää. Hänen melko suuri palkkansa meni lähes kokonaan köyhille. Hän ei jättänyt itselleen melkein mitään, jopa valtion hänen omistukseensa luovuttaman talon hän antoi sairaalalle. Hän asui itse pienessä talossa, jossa hänen lisäksi asuivat myös hänen sisarensa Baptistine ja piika Magloire. Molemmat naiset olivat yhtä epäitsekkäitä kuin pappi itse eivätkä koskaan kiistelleet hänen päätöksistään. Tämä kuva ei edusta lainkaan kirkon todellisen ministerin tyyppiä. Päinvastoin, Miriel on pikemminkin vastakohtana oikealle papistolle ihanteellisena esimerkkinä, ihmisenä, jolla on puhdas, todella pyhä sielu. Jean Valjeanin tajunnan muutoksessa ratkaisevassa roolissa piispa Mirielin kuvassa Hugo ilmeni hänen moraalisia ihanteitaan: ystävällisyyttä, epäitsekkyyttä, laajaa alentumista inhimillisiä heikkouksia ja paheita kohtaan.
Romaanin alussa "taivaallisen kirkkaan" kuvan personoi piispa Miriel, jossa Hugo ilmensi romanttisia unelmiaan siitä, että armon avulla voidaan johtaa kadonnut ihmiskunta hyvyyteen ja totuuteen. Hugo asettaa piispansa vastakkain konventin entisen jäsenen kanssa, joka selviytyessään Thermidorista, Napoleonista ja Bourbonin ennallistamisesta elää yksinäisyydessä jossain piispanseurakunnan lähellä. Samalla paljastuu selvästi, että kirjoittajan ihanne on hajanainen näiden hyvin vastakkaisten persoonallisuuksien välillä, sillä kristitty vanhurskas mies ja ateisti eivät Hugon mukaan ole lainkaan hypopodeja, vaan pyrkivät eri tavoin kohti samaa päämäärää - ihmisen ja yhteiskunnan muutos. On kummallista, että piispan ja konventin jäsenen välinen moraalinen kaksintaistelu päättyy viimeksi mainitun voittoon: tämä on heidän ainoan tapaamisensa lopputulos, kun piispa tuli vanhan ateistin luo tuomitsemaan hänet. kuunneltuaan häntä polvistuu ja pyytää hänen siunausta.
Piispan kuva on täynnä valtavaa merkitystä Hugolle, hän on "modernin evankeliuminsa", hänen moraalisen ihanteensa apostoli, viisauden ja totuuden kantaja, joka on vieras koko viralliselle elämäntavalle. Piispan uskontunnustus on kokonaisvaltainen ihmisyys. Hän säälii yhtä lailla kitukasvuista kasvia, rumaa hyönteistä ja yhteiskunnan hylkäämää henkilöä: ”Veljeni, sääli! Rikollinen ei ole se, joka tekee syntiä, vaan se, joka luo pimeyden” – piispan ajatuksia.
Epäitsekkyys ja ystävällisyys ovat ominaisuuksia, jotka näyttivät täyttävän piispan koko olemuksen.
Hän ratsasti hiippakuntansa ympäri aasilla (jotta ei kuluttaisi rahaa vaunuihin, joihin hänellä oli oikeus) ja tuki ihmisiä rukouksilla ja keskusteluilla:
”Kierrosten aikana hän oli alentuva, nöyrä eikä niin paljon
Opetin ihmisille yhtä paljon kuin puhuin heidän kanssaan. Hän ei mennyt kauas argumenttien ja esimerkkien kanssa. Hän antoi yhden alueen asukkaat esimerkkinä toisesta, naapurialueesta. Piireillä, joilla ei ollut myötätuntoa köyhiä kohtaan, hän sanoi:
Katso Briançonin ihmisiä. He antoivat köyhien, leskien ja orpojen niittää niityt kolme päivää aikaisemmin kuin muut. He rakentavat talonsa uudelleen turhaan, kun vanhat rappeutuvat. Ja Jumala siunasi tämän alueen. Siellä ei ole tapahtunut ainuttakaan murhaa vuosisataan.
Kylissä, joissa ihmiset halusivat voittoa ja yrittivät nopeasti viedä satonsa pellolta, hän sanoi:
Katsokaa Ambrenin ihmisiä. Jos perheen isä, jonka pojat ovat armeijassa ja hänen tyttärensä palvelevat kaupungissa, sairastuu sadonkorjuun aikana eikä voi työskennellä, niin pappi mainitsee hänet saarnassa ja sunnuntaina messun jälkeen kaikki kyläläiset - miehet, naiset, lapset - menkää köyhän pellolle, he keräävät hänen satonsa ja kantavat oljet ja viljat hänen navettaan.
Perheille, joissa oli riitoja rahasta tai perinnöstä, hän sanoi:
Katso Devolnyn vuorikiipeilijöitä, tuo erämaa, jossa ei koskaan ennen
Et kuule satakieliä viiteenkymmeneen vuoteen. Joten kun perheen pää kuolee siellä, pojat menevät töihin ja jättävät kaiken omaisuuden sisaruksille, jotta he löytävät itselleen aviomiehen." Joten hänelle ominaisella ystävällisyydellä hän tuki ihmisiä neuvoilla. "Hän käyttäytyi tasa-arvoisesti tavallisten ja aateliston kanssa. Hän ei tuominnut ketään perehtymättä tapauksen olosuhteisiin." Kaikkialla, missä hän ilmestyi, oli loma. Näytti siltä, että hän toi
valolla ja lämmöllä. Lapset ja vanhukset tulivat ulos kynnykselle tapaamaan piispana, ikään kuin kohdatessaan aurinkoa. Hän siunasi ja oli siunattu. Jokainen, joka tarvitsi jotain, osoitettiin hänen kotiinsa.
Piispa Mirielin tarinaan on punottu satuisia aiheita: hän on seurakuntansa sielu, tavallinen kansa antoi hänelle lempinimen Bienvenu (Haluttu); Hänen talonsa ovissa ei ole lukkoja; rikkaat ja köyhät koputtavat niihin yötä päivää lähteäkseen tai vastaanottaakseen almua. Ihmisten rakkaus toimii hänen suojanaan, rosvot antavat hänelle koruja. Hän jakaa palkkansa köyhille, perustaa sairaalan piispanpalatsiin, kävelee, pukeutuu paljaaseen sukkaan, syö leipää ja maitoa ja viljelee omaa puutarhaansa. Piispan tapaaminen Jean Valjeanin kanssa ja koko tarina inhimillisten tunteiden heräämisestä metsästetyssä ja raa'assa vangissa on viimeinen "ihme", jonka oikea pastori Bienvenu tekee,
Ajoittain hän pysähtyi, jutteli poikien ja tyttöjen kanssa ja hymyili äideille. Niin kauan kuin hänellä oli rahaa, hän vieraili köyhien luona; kun rahat loppuivat, hän vieraili rikkaiden luona. Hänen talostaan tuli eräänlainen pankki, rikkaat toivat rahaa köyhille, ja köyhät tulivat hakemaan sitä. Piispa ei ottanut mitään itselleen ja eli erittäin vaatimattomasti. Talossa ei ollut ainuttakaan avaimella lukittavaa ovea. Ohikulkija voisi avata oven milloin tahansa, jos hän vain työnsi sitä. Ainoat kalliit tavarat piispan talossa olivat hopeinen astiasto ja kaksi kynttilänjalkaa.
Tämä oli piispa. Ja romaanissa Les Misérables vain Monsignor Bienvenun kaltainen henkilö pystyi täysin muuttamaan vangitun Jean Valjeanin elämän ja ajatukset. Piispa valaisi hänen elämäänsä, joka näytti läpäisemättömältä pimeydeltä, kirkkaalla valolla ja asetti hänet totuuden polulle.
Näin kävi: Jean Valjean, joka istui 19 vuoden vankeusrangaistuksen pakkotyössä varastettuaan palan leipää perheensä ruokkimiseksi, vapautettiin; tietysti kova työ muutti hänet. Hän tuli Dignen luo. Hän oli hyvin nälkäinen ja hyvin väsynyt. Mutta hän ei saanut viettää yötä missään tavernassa tai talossa, edes suurella rahalla. Ja kun hän oli täysin epätoivoinen, piispa suojeli ja ruokki häntä. Hän oli hämmästynyt. Mutta jokin outo voima sai hänet, jättäen piispan, varastamaan hopeaesineet.
Aamulla pappi vastasi Magloiren närkästymiseen: ”Olin väärässä käyttäessäni tätä hopeaa niin pitkään. Se kuului köyhille. Kuka on tämä mies? Köyhä, epäilemättä."
Santarmit saivat Jean Valjeanin kiinni, toivat hänet papin taloon ja yllättäen piispa kertoi heille, että hän oli antanut kaiken hopean hänelle. Kun santarmit lähtivät Jean Valjeanista, piispa antoi hänelle vielä kaksi kynttilänjalkaa ja sanoi: ”Älä unohda, älä koskaan unohda, että lupasit minun käyttää tätä hopeaa tullakseni rehelliseksi mieheksi.
Jean Valjean, joka ei muistanut lupaaneensa mitään, joutui hämmennykseen. Piispa sanoi nämä sanat, jotenkin erityisesti korostaen niitä. Ja hän jatkoi juhlallisesti:
Jean Valjean, veljeni! Sinä et enää kuulu pahaan, sinä kuulut hyvään. Ostan sielusi sinulta. Otan sen pois mustista ajatuksista ja pimeyden hengestä ja annan sen Jumalalle."
Se oli teko, joka käänsi Jean Valjeanin koko mielen ylösalaisin; hän ei ollut koskaan nähnyt niin pyhää ystävällisyyttä. Hän näki vain julmuutta. Nyt kaikki tapahtunut järkytti häntä yhä uudelleen ja uudelleen. Tämä oli monsignor Bienvenun panos Jean Valjeanin sielun uudestisyntymiseen.
Jättäessään Dignen Jean Valjean ryösti pienen Savoyardin (emme mene yksityiskohtiin), mutta sen jälkeen hänen sielussaan alkoi tapahtua jotain epätavallista.
”Hänen jalkansa äkisti periksi, ikään kuin jokin näkymätön voima yhtäkkiä murskasi hänet hänen huonon omatuntonsa täydellä painolla; täysin uupuneena hän vajosi suurelle kivelle ja tarttui hiuksiinsa käsillään, piilotti kasvonsa polviinsa ja huudahti:
Olen roisto!
Hänen sydämensä ei kestänyt sitä ja hän alkoi itkeä. Hän itki ensimmäistä kertaa sisään
kaksitoista vuotta. Hän oli hämärästi tietoinen siitä, että papin armo oli voimakkain hyökkäys, pelottavin hyökkäys, jonka hän oli koskaan kohdannut; että jos hän vastustaa tätä armoa, hänen sielunsa kovettuu ikuisesti, ja jos hän antaa periksi, hänen on luovuttava vihasta, jolla muiden ihmisten teot ovat täyttäneet hänen sielunsa niin monta vuotta ja joka antoi hänelle tunteen tyytyväisyys; että tällä kertaa oli välttämätöntä joko voittaa tai pysyä tappiollisena ja että nyt oli alkanut taistelu, titaaninen ja ratkaiseva taistelu hänen vihansa välillä
ja sen henkilön ystävällisyydestä.
Hänen omatuntonsa mietiskeli vuorotellen kahta sen edessä seisovaa ihmistä - piispaa ja Jean Valjeania. Ensimmäisen kaikki voima tarvittiin toisen tuhoamiseen. Piispa kasvoi hänen silmissään, kirkastui koko ajan, kun taas Jean Valjean pieneni ja pieneni, yhä huomaamattomammaksi. Yhtäkkiä hän katosi. Jäljelle jäi vain piispa. Hän täytti hylätyn sielun upealla säteilyllä.
Yksi asia oli varma, josta hän ei epäillyt: hänestä oli tullut erilainen.
mies, kaikki hänessä oli muuttunut, eikä hänen vallassaan ollut enää tuhota
piispan sanat kuulostivat hänessä ja koskettivat hänen sydäntään."
Pahan ja hyvän, pimeyden ja valon sovittamaton vastakohta, joka ilmeni Hugon hahmojen hahmoissa hänen teoksensa ensimmäisellä jaksolla, on nyt täydennetty uudella motiivilla: tunnistamalla mahdollisuus muuttaa paha hyväksi.
Jean Valjean
Hugon sankarit ovat aina merkittävän kohtalon ihmisiä. Tämä on ennen kaikkea Les Miserables -elokuvan päähenkilön - elämän katkeroituneen Jean Valjeanin - kohtalo, josta tulee silmiemme edessä erinomainen, erittäin moraalinen henkilö piispa Mirielin ystävällisen teon ansiosta, joka ei kohtelnut häntä. rikollisena, mutta heikommassa asemassa olevana olentona, joka tarvitsee moraalista tukea.
Piispa Mirielin kuoleman jälkeen hänen armon ja pahalle vastustamattomuuden periaatteita jatketaan Jean Valjeanin romaanissa. Perittyään piispan moraaliset ajatukset, Valjean tekee niistä koko elämänsä perustan.
Yhden ulkoisen muotokuvan sijaan Hugo löytää yllättävän eloisia kuvia välittämään Jean Valjeanin henkistä tilaa, hänen moraalista kärsimystään. Kovalla työllä hän ajaa täydelliseen epätoivoon: "Jos myllynkiven alle jäänyt hirssinjyvä voisi ajatella, hänellä olisi todennäköisesti samat ajatukset kuin Jean Valjeanilla."
Siitä hetkestä lähtien, kun Jean Valjeanin sielussa tapahtui ihmeellinen muutos, hänestä tuli täysin erilainen henkilö. Hänestä tuli piispan seuraaja, ja ehkä jatkotoimissaan hän ylitti hänet jollain tavalla. Hän aloittaa vanhurskaan elämän yhteiskunnan hyödyksi. Hän auttaa köyhiä, hän edustaa itse ystävällisyyttä. Hän yrittää auttaa kaikkia apua tarvitsevia. Hän on tyytyväinen tähän elämään. Mutta kohtalo valmistaa hänen sielulleen suuren määrän julmia koettelemuksia. Hän saa tietää köyhän tytön Fantinen onnettomuuksista. Ja hän yrittää kaikin voimin auttaa häntä ymmärtäen hänen kohtalonsa sielunsa syvyyksiin asti. Mutta olosuhteet estävät häntä suorittamasta tehtäväänsä - tuoda Fantinen tytär hänen luokseen. Minusta näyttää siltä, että jos hänellä olisi aikaa. Ja Javert ei estänyt häntä. Fantine olisi vielä elossa. Hän halusi niin kovasti nähdä vauvansa.
Mutta seuraavat olosuhteet estivät hänet: ratkaiseva käännekohta sankarin sielussa, joka on vuosia elänyt kunnioitettavaa ja hyveellistä elämää herra Madeleinen nimellä ja yhtäkkiä saa tietää, että joku onneton mies on erehtynyt pakeni Jean Valjeanilta ja joutuu oikeuden eteen. Todellinen Jean Valjean voi olla hiljaa ja jatkaa rauhallisesti hyveellistä elämäänsä nauttien toisten kunnioituksesta ja kiitollisuudesta, mutta silloin viaton ihminen tuomitaan hänen tilalleen elinikäiseen kovaan työhön. Mitä piispa Mirielin opetuslapsen pitäisi tehdä? Jean Valjean ei niinkään järkeile, vaan kokee tuskallisia "omantunnon kouristuksia", "hänen sisällä raivoaa myrsky, pyörremyrsky", hän "kysyyttelee itseään", hän kuuntelee ääniä, jotka lähtevät "sielunsa synkimmistä syvennyksistä". hän "sukkosi tähän yöhön, kuin kuiluun".
Hänen on valittava kahdesta napasta: "pysy taivaassa ja muutu siellä paholaiseksi" tai "palaa helvettiin" ja "tule siellä enkeliksi".
Todellinen hurrikaani oli meneillään hänen sielussaan: ”Totta, on huomattava, ettei hänelle ollut koskaan tapahtunut mitään sellaista, mitä nyt tapahtui. Koskaan aikaisemmin ne kaksi ajatusta, jotka hallitsivat sen onnettoman miehen elämää, jonka kärsimyksistä kerromme, eivät ole käyneet näin kovaa taistelua keskenään." "Kaikki tämä oli niin tuskallista ja niin epätavallista, että hänen sielunsa syvyyksissä nousi yhtäkkiä yksi niistä sanoinkuvaamattomista tuntemuksista, joita ihminen saa kokea enintään kaksi tai kolme kertaa elämässään, jotain omantunnon kouristuksia, jotka kiihottavat kaiken on sydämessä epäselvä, jokin sekoitus ironiaa, iloa, epätoivoa - jotain, jota voisi ehkä kutsua räjähdykseksi
sisäistä naurua." "Hän näki myös edessään, ikään kuin elvytettynä ja konkreettisen muodon saaneena, kaksi ajatusta, jotka olivat tähän asti muodostaneet hänen elämänsä kaksoissäännön: kätkeä hänen nimensä, pyhittää hänen sielunsa. Ensimmäistä kertaa ne ilmestyivät hänen eteensä yksittäin, ja hän havaitsi eron niiden välillä. Hän tajusi, että toinen heistä oli ehdottoman hyvä, kun taas toisesta voi tulla paha; että toinen tarkoittaa itsensä kieltämistä ja toinen itsekkyyttä; että toinen sanoo: naapuri, ja toinen sanoo: minä; että toisen lähde on valo ja toisen on pimeys.
He taistelivat keskenään, ja hän katseli heidän taisteluaan. Hän jatkoi ajattelua, ja ne kaikki kasvoivat hänen henkisen katseensa edessä; ne saivat jättimäiset mittasuhteet, ja hänestä näytti, että hänen tietoisuutensa syvyyksissä, siinä äärettömyydessä, josta juuri puhuimme, pimeyden välissä olevien välähdysten joukossa, tietty jumaluus taisteli tietyn jättiläisen kanssa." - "Mikä tämä on! - hän huudahti. - Loppujen lopuksi tähän asti otin vain itseni huomioon! Mietin vain mitä minun pitäisi tehdä. Ole hiljaa tai ilmoita itsestäsi. Peitä itsesi vai pelasta sielusi? Muuttua halveksittavaksi, mutta arvostetuksi virkamieheksi vai häpeäksi, mutta kunnioitetuksi tuomioksi? Kaikki tämä koskee minua, vain minua, minua yksin!
Mutta Herra Jumala, se kaikki on itsekkyyttä! Ei aivan tavallinen itsekkyyden muoto, mutta itsekkyys kuitenkin! Mitä jos ajattelisin vähän muitakin? Loppujen lopuksi korkein pyhyys on pitää huolta lähimmäisestä. Katsotaan, kaivetaan syvemmälle. Jos suljet minut pois, yliviivat minut, unohdat minut - mitä sitten kaikesta tästä seuraa? Oletetaan, että ilmoitan itsestäni. Minut pidätetään, Chanmathieu vapautetaan, minut lähetetään takaisin kovaan työhön, kaikki tämä on hyvä, mutta mitä seuraavaksi? Mitä täällä tapahtuu? Kyllä täällä! Tässä on kokonainen alue, kaupunki, tehtaita, teollisuus, työläiset, miehet, naiset, lapset, kaikki nämä köyhät ihmiset! Minä loin kaiken tämän, minä annoin heille kaikki keinot selviytyä. Jos lähden, kaikki jäätyy. Ja tämä nainen, joka kärsi niin paljon, joka seisoo niin korkealla, kaatumisestaan huolimatta ja jonka onnettomuudeksi minusta tuli tahattomasti! Ja tämä lapsi, jonka luokse ajattelin lähteä ja jonka lupasin palauttaa äidilleni!"
Tämä "Storm in the Soul" -niminen osio teki minuun suurimman vaikutuksen! Olin huolissani Jean Valjeanin kanssa, ja silti halusin hänen tekevän juuri sitä, mitä hän teki.
Hän menee oikeuteen vapauttaakseen epäonnisen Chanmathieun ja luovuttaa itsensä vapaaehtoisesti lain käsiin. Ja vaikka tämä jättimäinen sisäinen taistelu päättyi moraaliseen voittoon lopullisesti, eli kun Hugon sankari osoitti tuomareille ja läsnäolevalle yleisölle, että hän, ei Chanmatier, oli tuomittu Jean Valjean ja se oli hän, eikä Chanmatier, kenen pitäisi palata kovaan työhön, taiteilija turvautuu vielä kerran romanttisen kontrastin laitteeseen; hän saa sankarinsa hymyilemään: "...se oli voiton hymy, sitten oli myös epätoivon hymy." Se, mitä hän teki, oli armon korkein osoitus, jättäen kaiken, mitä hänellä oli, tuntemattoman henkilön vapauden vuoksi.
Fantine kuolee näkemättä tytärtään. Ja vangin harteille Jean Valjean lankeaa vastuun Cosetten hoitamisesta. Ja hän, jälleen tuomittu, tekee kaikkensa tämän eteen. Hän toteuttaa lupauksensa ajateltavilla ja käsittämättömillä ponnisteluilla. Hän pakenee kovaa työtä. Hän ottaa tytön. Ei ole sattumaa, että kirjoittaja korostaa sankarinsa luonteen erityispiirrettä, joka hänellä oli "aina itselleen... kaksi laukkua: yksi niistä sisälsi pyhimyksen ajatuksia, toinen vangin vaarallisia kykyjä. Hän käytti yhtä tai toista olosuhteista riippuen. Hän tekee kaikkensa Cosetten hyväksi. Hän rakasti häntä niin paljon, ettei voinut enää kuvitella elämäänsä ilman häntä. Hänen koko olemassaolonsa koostui hänestä yksin hänen varttuessaan. Ja näyttää siltä, että kohtalo palkitsi hänet kaikista hänen onnettomuuksistaan. Mutta uudet, vielä vaikeammat koettelemukset seisovat hänen tiellään. Cosette kasvaa aikuiseksi ja rakastuu Mariukseen.
Miellyttävä malli nuorelle tytölle on Jean Valjeanille ymmärrys siitä, että hänen on erotettava "tyttärestään" ja annettava se tuntemattomalle Mariukselle. Nämä ajatukset tuntuivat minusta itsekkäiltä. Mutta henkilölle, jolle tämä tyttö oli ollut valonsäde hänen synkässä elämässään niin monta vuotta, ne olivat enemmän kuin vakavia. Näkemättä, mistä hän elää. Sano hyvästit olemassaolosi tarkoitukselle.
Mutta jopa täällä hän näytti itsensä epäitsekkäästi. Cosetten ja Mariuksen onnen asettaminen oman onnensa tilalle. Mariuksen onnellisuus, mies, joka otti Cosetten Jean Valjeanilta, mieheltä, jota hän näytti vihaavan.
Sillä hetkellä, kun Gavroche toi Mariuksen kirjeen barrikadilta ja se tuli Jean Valjeanille, minusta tuntui, että hän polttaisi sen, repiisi sen, eikä Cosette enää koskaan kuule Mariuksesta. Niin se luultavasti olisi ollutkin, mutta se vilpittömyys ja ystävällisyys ei väistynyt täälläkään. Barrikadille joutuessaan Jean Valjean ei osallistu taisteluun. Hän on edelleen politiikan ulkopuolella, ja hän on piispan hengellinen poika, jota on mahdoton kuvitella ampuvansa. Mutta Valjean pelastaa Mariuksen ja osoittaa olevansa todellinen sankari. Tarkoitus ei tietenkään ole tehdä Cosettea onnelliseksi hinnalla millä hyvänsä, jotta romaanille saadaan onnistunut loppu. Hugo pitää mielessä ihmiskunnan edut mieluummin kuin ihanan sankaritarnsa. Jap Valjean ylittää käsittämättömät esteet ja kantaa tulevaisuutta käsissään - ymmärsi hän sitä tai ei. Marius on vuoden 1832 barrikadin taistelija, paras, joka syntyi Ranskan historiallisen kokemuksen seurauksena. Pelastamalla hänet Valjean avaa tämän tulevaisuuden ja pitää sukupolvien viestikapula elossa. Viestikilpailun, sukupolvien vaihdoksen tunnetta lisää se, että Jean Valjean lähtee hänen saavutuksensa jälkeen ja kuolee.
Jean Valjean on Hugon moraalisen ihanteen ruumiillistuma käytöksessään barrikadeilla: hän ei osallistu taisteluun ja pelastaa teloitukseen tuomitun vakooja Javertin ampumatta ainuttakaan luotia tasavallan vihollisiin. Ja juuri tätä vallankumoukseen liittyvää petosta Hugo tulkitsee korkeimmaksi saavutukseksi "absoluuttisen moraalin" näkökulmasta: maksanut hyvän pahalla Jean Valjean rikkoi kaikkia Javertin tavanomaisia elämänkäsityksiä, kaatoi maahan. ulos hänen jalkojensa alta ja johti hänet antautumaan - - itsemurhaan. Javertin henkilössä valtion palvelemisen väärä laki - Paha - tunnusti ihmiskunnan moraalisen voiton ja anteeksiannon - hyvän. Koko Jean Valjeanin tarina, joka seisoo romaanin Les Misérables keskellä, perustuu dramaattisiin yhteenotoihin ja sankarin kohtalon jyrkkiin käänteisiin: Jean Valjean rikkoo leipomon ikkunan viedäkseen leipää sisarensa nälkäisille lapsille, ja tuomittiin kovatyöhön tästä; Jean Valjean, joka palaa raskaasta työstä ja vainottu kaikkialta, jopa koiran kennelistä; Jean Valjean piispan talossa, jolta hän yritti varastaa hopeaveitset ja -haarukat ja sai ne lahjaksi hopeisten kynttilänjalkojen kanssa; Jean Valjean, josta on tullut kaupungin vaikutusvaltainen pormestari, ja kuoleva Fantine, joka anoo pelastaakseen lapsensa; Jean Valjean törmäyksessä oikeuden "valvovan silmän" kanssa - Javert; Jean Valjean Chanmathieun "tapauksessa", joka palauttaa hänet vainotun vangin asemaan; Jean Valjeanin saavutus, merimiehen pelastaminen sota-aluksesta; "Orion" ja hänen pakonsa raskaalta työltä täyttääkseen Fantinelle antamansa lupauksen; Jean Valjean pieni Cosette sylissään, Javert ja hänen poliisiroistonsa jahtaamassa Pariisin pimeillä kaduilla ja kujilla, ja odottamaton pelastus Rue Picpusin luostarissa; sitten muutama vuosi myöhemmin Jean Valjean Thénardierin varkaiden luolassa, yksin yhdeksää roistoa vastaan, heidän sidottuina, mutta onnistuen kuitenkin vapautumaan katkaisemalla köydet vanhan vangin kolikon avulla; Lopulta Jean Valjean on barrikadilla, missä hän ei tapa ketään, mutta pelastaa kaksi ihmistä kuolemasta: Mariuksen ja hänen takaa-ajajansa Javertin jne.
Ei voida unohtaa Jean Valjeania, joka astui jalkallaan, rautavuoratussa kengässä, pienen Savoyardin kolikolla ja nyyhki sitten epätoivoisesti tienvarsikivellä; ja "kallon alla olevan myrskyn" kauhea yö, jonka aikana Jean Valjean muuttui harmaaksi kuin harri, iltana ennen Chanmathieun oikeudenkäyntiä, joka pidätettiin vahingossa hänen tilalleen; ja Cosetten hääyö, jolloin Valjean päättää paljastaa todelliset värinsä Mariukselle; ja yksinäinen, hiipuva vanha mies, jonka rakas tyttärensä hylkäsi.
Elämänsä viimeisellä jaksolla Jean Valjean tuomitsee itsensä yksinäisyyteen, menettää rakkaan Cosettensa Mariukselle ja poistui vapaaehtoisesti hänen elämästään, jotta se ei häiritse hänen onneaan, vaikka tämä itsensä poistaminen tappaa hänet. "Kaikki, mikä maailmassa on rohkeaa, hyveellistä, sankarillista, pyhää, on hänessä!" Marius huudahtaa iloisesti heti, kun Jean Valjeanin moraalinen saavutus paljastettiin hänelle.
Tämä luku oli minulle vaikein, koska Jean Valjean, joka teki niin paljon ympärillään olevien ihmisten hyväksi, jää täysin yksin vanhuuteen ja hänen kärsimyksensä saa lukijan epätoivoon. Tuntuu, että onnellinen loppu on mahdotonta. Ja vaikka romaanin loppu on edelleen valoisa, sielussa on edelleen surua, joka saa ajattelemaan.
Riippumatta siitä, kuinka vaikea Jean Valjeanin elämä on, se on syvästi merkityksellinen, koska hän ei elä itseään varten, vaan muita ihmisiä varten. Itsekkyys on hänelle täysin vieras, hän ei tunne ahneutta eikä kunnianhimoa. Hän käyttää rautaista tahtoaan, lujuutta ja teräslihaksia auttaakseen heikkoja ja epäoikeudenmukaisesti loukkaantuneita. Tavalla tai toisella hän auttaa kaikkia Les Misérables -elokuvan sankareita: Fantinea, Cosettea, Mariusta ja Enjolrasia.
Moraalisen velvollisuuden ääni ihmisiä kohtaan Valjeanin sielussa on niin voimakas, että sitä totellen hän on valmis uhraamaan henkilökohtaisen hyvinvointinsa: hän pelastaa kärryjen murskaaman vanhan miehen, vaikka hän tietää, että tämä herättää Javertin epäilyksiä; antaa itsensä oikeuden käsiin pelastaakseen hullun kulkurin ikuiselta kovalta työltä; tuomitsee itsensä yksinäiseen vanhuuteen ja järjestää Cosetten onnen. Hän ei voi olla onnellinen, jos tämä onni perustuu toisen onnettomuuteen. Kaikki tämä ei ole helppoa hänelle, ei ilman tuskallista epäröintiä ja sisäistä kamppailua. Moraalinen kärsimys ja henkinen kamppailu ovat kuitenkin henkisesti täyttyneiden ihmisten osa. Joillekin Thenardiereille moraalisia ongelmia ei ole olemassa. Mutta yhteiskunnan epäoikeudenmukaisuus lankeaa juuri näihin täysivaltaisiin ihmisiin.
Fantine on tyttö pikkukylästä, joka tulee Pariisiin. Hänen tarinansa ei ole uusi. Hän on hyvin nuori, viaton, naiivi ja kaunis. Hän ja hänen kolme ystävänsä pitävät hauskaa, kävelevät ja yrittävät pitää hauskaa. Heitä oli neljä, ja heidän kanssaan oli neljä herraa. Ja kuinka usein tällaiset tarinat päättyvät: nuoret jättävät heidät ikuisesti tarkoituksenaan luoda ura, perhe jne. Fantine jätetään täysin yksin syntymättömän lapsensa kanssa. Elämä Pariisissa on kallista. Hänen on palattava kotimaahansa Montfermeliin. Hän ei uskalla tulla kaupunkiin ilman miestä ja lasta ja jättää Cosetten tilapäiseen elatukseen matkalla tapaamansa majatalonhoitajan luo, jolla on kaksi tytärtä. Oi, jos ei olisi tätä kauheaa onnettomuutta, hänen kohtalonsa ei vaikuttaisi niin onnettomalta. Kaikki olisi toisin. Nyt hänen koko elämänsä muuttuu helvetiksi. Majatalonpitäjä Thenardier vaatii kohtuuttomia rahoja lapsen elatuksesta. Hän käyttää kaikenlaisia temppuja ja temppuja. Tyttököyhä, joka ihailee pientä lastaan, antaa pois kaiken, mitä hänellä on, ja vajoaa vähitellen velkaan ja köyhyyteen. Hän myy kaiken mitä voi myydä, jopa hampaat ja hiukset. Mutta kaikki ei riitä hänelle. Joten vähitellen se laskee alimmalle rajalle.
Uskon, että romaanissa jokainen hylkiö on onneton omalla tavallaan, mutta silti Fantine saa elämänsä katkerimman osuuden ja onnellisimman lopun.
Aluksi Fantine löytää hyvän työpaikan herra Madeleinen (Jean Valjean) tehtaalta, mutta hänen kanssaan työskentelevät juorut saavat selville hänen salaisuutensa ja hakevat hänen irtisanomistaan, ja he peittävät tämän teon herra Madeleinen rehellisellä nimellä. Fantine syyttää Madeleinea kaikista hänen ongelmistaan. Ja kun hän pelastaa hänet Javertin pidätyksestä. Hän ei ymmärrä, kuinka mies, joka menetti työnsä pikkujutun takia, puolustaa nyt häntä. Herra Madeleine lämmittää tyttököyhää ja hänen valitettavaa kohtaloaan. Hän huolehtii itse Fantinesta, koska tämä on hyvin sairas, ja lupaa tuoda Cosetten hänen luokseen, mutta Javert ja tapaus Chanmathieun kanssa eivät anna hänen tehdä hyvää tekoaan.
Enemmän kuin mikään muu Fantine haaveili näkevänsä vauvansa, Cosetten. Hän eli sen ajatuksen kanssa, että hän näkisi hänet. Mutta Javert, joka on pidättänyt Jean Valjeanin eikä antanut hänen tuoda hänelle vauvaa, tappaa kaiken toivon Fantinessa. Hän kuolee sairauteen ja Javertin sanoihin: "Pyydät antamaa sinulle kolme päivää. Hän itse päätti paeta, mutta hän sanoo haluavansa mennä tämän tytön lapsen perään! Ha ha ha! Loistava! Tämä on suurenmoista!
Ja tämäkin menee sinne! Oletko hiljaa, paskiainen! Mikä paha maa, jossa vankeja nimitetään pormestariksi ja julkisia tyttöjä seurustetaan kuin kreivitäriä! Voi ei! Nyt tämä kaikki muuttuu. On korkea aika!" Hän kuolee näkemättä edes lastaan, tytärtään. Sen, mistä hän niin pitkään haaveili, ei ollut koskaan tarkoitus toteutua.
Tämä on erittäin traaginen hetki työssä. Äiti ja lapsi. Mikä voisi olla pyhämpää? Ja mitä täällä niin julmasti tallaa laki Javertin persoonassa. Javert
Javertille tärkeintä on "edustaa valtaa" ja "palvella valtaa": "Hänen takana, hänen ympärillään... seisoi valta, maalaisjärki, oikeuden päätös, lain mukainen omatunto, julkinen rangaistus - kaikki taivaan tähdet. Hän puolusti järjestystä, hän poimi ukkosen ja salaman laista... tekemänsä teon valtavassa varjossa sosiaalisen oikeudenmukaisuuden liekehtivä miekka ilmestyi selvästi." Hugon psykologinen menetelmä on pelkistetty Javertin kuvauksessa kahden yksinkertaisen liioittelua. melkein groteskiksi tuotuja tunteita: "Tämä mies koostui kahdesta tunteesta - auktoriteetin kunnioittamisesta ja kapinan vihasta." Javertille, kuten kirjallisen perinteen mukaan etsivälle kuuluu, on poikkeuksellinen muisti, erityinen poliisivaisto, vahva, rohkea ja taitava; että hän järjestää väijytyksiä, ilmestyy yhtäkkiä rikollisten tielle ja tunnistaa heidät meikin ja naamion alla jne.
Kirjoittaja johdattaa tarkoituksella "laillisuuden" uskollisen vartijan Javertin, joka ei ole tottunut päättelyyn, hänelle kauhistuttavaan ajatukseen, että tuomittu Jean Valjean "osoitti koko yhteiskuntajärjestystä vahvemmiksi". Hänen on jopa myönnettävä "hylkittyjen moraalinen jalo", joka oli hänelle "siestämätön".
Joten Javert menettää maan jalkojensa alla. Hänessä, kuten kerran Jean Valjeanissa, tapahtuu ratkaiseva moraalinen vallankumous. Sillä tähän asti hänen ihanteensa oli ollut moitteeton lainpalveluksessaan. Hyvä on kuitenkin Hugon mukaan korkeampi kuin omistajayhteiskunnan laki. Siksi se työntää Javertin hänelle kauhealle havainnolle, että "lakisäännöissä ei sanota kaikkea", että "yhteiskuntajärjestelmä ei ole täydellinen", että "lakia voidaan pettää", "tuomioistuin voi tehdä virheen". " jne. Kaikki, mihin tämä mies uskoo, uskoin, se tehtiin." Tämä sisäinen katastrofi on pahan voimien vetäytyminen hyvän eteen.
Hänen sielussaan tapahtuu muutoksia, joita hän ei voi kestää. Pohjimmiltaan hänelle tapahtuu sama asia kuin Jean Valjeanille Chanmathieun oikeudenkäyntiä edeltävänä iltana, mutta toisin kuin Jean Valjean, Javert ei kestä häneen ryntääviä ajatuksia ja tietoisuutta hänen koko sisäisen maailmansa romahtamisesta. "Hitaalla askeleella Javert käveli pois Rue du Armed Man -kadulta. Ensimmäistä kertaa elämässään hän käveli pää alaspäin ja myös ensimmäistä kertaa elämässään kädet selän takana. Hän näki edessään kaksi polkua, yhtä suoria, mutta niitä oli kaksi; tämä pelotti häntä, sillä hän oli koko elämänsä seurannut vain yhtä suoraa linjaa. Ja mikä on erityisen tuskallista, molemmat polut olivat vastakkaisia. Kukin näistä suorista sulki toisen pois. Kumpi näistä kahdesta on oikein? Hänen tilanteensa oli sanoinkuvaamattoman vaikea.
Mitä tehdä? Oli huono pettää Jean Valjean; Jean Valjeanin vapauttaminen oli myös rikollista. Ensimmäisessä tapauksessa vallan edustaja jäi viimeisen tuomitun alapuolelle; toisessa tuomittu nousi lain yläpuolelle ja tallasi sen jalkoihinsa. Molemmissa tapauksissa hän, Javert, joutui häpeään. Mitä tahansa hän päättääkin, lopputulos on sama - loppu. Ihmisen kohtalossa on jyrkkiä kallioita, joista ei ole paeta, joista koko elämä näyttää syvältä kuivalta. Javert seisoi sellaisen kallion reunalla. Häntä masensi erityisesti tarve ajatella. Ristiriitaisten tunteiden ankara kamppailu pakotti hänet tekemään tämän. Ajattelu oli hänelle epätavallista ja epätavallisen tuskallista."
Minusta tuntui mielenkiintoiselta kirje, jonka Javert jätti poliisiasemalle, täynnä hänen huomautuksiaan, joita hän oli poiminut koko palveluksessaan ja joka ideologialtaan osui samaan kirjeeseen, jonka hän aina hylkäsi, Jean Valjeanin kanssa. Tämä tarkoittaa, että hän huomasi koko elämänsä ajan lain epäoikeudenmukaisuuden, mutta ei uskaltanut myöntää sitä.
Saattaa vaikuttaa siltä, että Les Misérables -elokuvan vastustajat ovat Jean Valjean ja Javert. Itse asiassa kirjailijan rakentaman sävellyksen pylväät ovat piispa Miriel ja majatalonpitäjä Thenardier. Täällä kaikki on päinvastaista, kaikki on sovittamatonta. Javert teki itsemurhan; majatalonpitäjän itsemurhaa on mahdotonta kuvitella: hänellä ei ole mitään omaatuntoa muistuttavaa.
Thenardier
Tavernanpitäjä Tepardieu on uuden, porvarillisen aikakauden sankari. Hänen ainoa kannustimensa on oma etu. Moraalisten ominaisuuksiensa kannalta hän on romaanissa alimmalla paikalla, jossa kuningas itse on Hugon menneisyyttä koskevissa teoksissa. Thénardier on todellinen konna, todellinen rikollinen. Hän on täysin täynnä omaa etua, oveluutta ja pahuutta. Hän on pikkumainen kaikessa. Mikään ei ole hänelle pyhää.
Hänen kronologisen esiintymisensä perusteella romaanissa hän näyttää meistä säälittävältä varkaalta verrattuna Ranskan armeijan sotilaiden suuruuteen ja rohkeuteen. Kun hän kiusasi Fantinea vaatien rahaa. Tarjoamatta mitään Cosettelle. Hän sovelsi kaikkia temppujaan kaikkiin tapaamiinsa ihmisiin vain voiton vuoksi. Raha on hänen olemassaolonsa tarkoitus. Päämäärä oikeuttaa keinot. Hänestä on kyse. Ihmisen tappaminen ei ole hänelle pelottavaa, kunhan se tuo rahaa. Heidän vuoksian hän oli valmis tekemään alhaisimman teon. Mutta mielenkiintoisinta hänen kuvassaan ja teoissaan on se, että ilkeimmät teot edistävät valoa ja hyvyyttä: kun Jean Valjean, puolikuollut Marius olkapäillään, menetti kaiken toivonsa, Thenardier tuli hänen "avukseen". , jonka tavoitteena on luovuttaa joku poliisille. Jos se ei olisi Thenardierin oma etu, joka toi hänet Mariuksen taloon. Marius ei olisi koskaan tiennyt Jean Valjeanin kaikista moraalisista teoista. Ja tämä onneton mies olisi kuollut yksin. Hugo kirkastaa tätäkin kuvaa hyvyydellä. (Yksi syntyi sarviksi, mutta toinen syntyy höyhenenä. Ja tapa, jolla synnyit, on tapa, jolla kuolet; näet, taivas tarvitsee sinua sellaisena, katsoen meitä ilolla ja kaipauksella)
Cosette on Fantinen tytär. Jätettynä majatalonpitäjä Thenardierin ja hänen vaimonsa kanssa hän kestää kaikki pahimmat asiat, joita hänen ikäiselleen lapselle voi tapahtua. Hän ei muista äitiään eikä tunne äidillistä rakkautta. Varhaisesta iästä lähtien hän tekee kaikki kodin likaisimmat työt. Cosettea ruokitaan kamalasti, hän on tuskin pukeutunut ja häntä kohdellaan mitä kauheimmalla tavalla. Hänellä ei ole viihdettä ja kaikkea mitä lapsella pitäisi olla. Kukaan ei pidä hänestä täällä. Ja kaikki tämä muuttaa hänet.
Tapaaminen Jean Valjeanin kanssa muuttaa hänen elämänsä radikaalisti siitä hetkestä lähtien, kun hän otti raskaan kauhan hänen käsistään. Upea nukke, jonka hän antoi tytölle, synnyttää uusia tunteita, jotka ovat hänelle täysin tuntemattomia. "Mikään sana ei pystynyt ilmaisemaan hänen epätoivoista, peloissaan ja samalla iloista ilmettä. Cosette katsoi ihmeellistä nukkea hämmästyneenä. Kyyneleet valuivat edelleen hänen kasvoillaan, mutta hänen silmissään, kuin taivaalla auringonnousun aikaan, loistivat ilon säteet. Oli outoa katsoa niitä sillä hetkellä, kun Cosetten rätit koskettivat nuken nauhoja ja rehevää vaaleanpunaista musliinia ja sekoittuivat niihin."
Jean Valjean vie hänet pois Thenardierista, ja hänen elämänsä on valaistu. Kurja pieni huone näyttää hänestä palatsilta. Jean Valjean tekee hänen elämästään onnellisen. Hän antaa hänelle lapsuuden, koulutuksen ja ennen kaikkea rakkautensa! Hän omistaa elämänsä hänelle. Hän ei kiellä mitään Cosettelta.
Cosette kasvaa erittäin kauniiksi tytöksi, huolimatta hänen ehdottomasta kodikkaisuudestaan lapsena. Aika tulee ja Cosette rakastuu. Kirjoittaja kuvasi niin värikkäästi koko tunteiden kirjon, joka valloitti tytön välittömästi. Hän ei edes tiedä mikä sen nimi on. Hän on edelleen sydämeltään lapsi. Ja mitä kirkkaampia nämä kokemukset ovat. Hänen rakkautensa on molemminpuolista. Ja vain isä näyttää aluksi seisovan heidän välillään, ja tämä este vain sytyttää rakastajien tunteita.
On sanottava, että Cosette oli erittäin nöyrä tyttö eikä uskaltanut näyttää kaikkia kokemuksiaan. Hän oli tottelevainen ja piti isänsä sanat lakina. Hän kantoi kaikkea tätä kärsimyksen taakkaa sisällään. Sanat eivät voi kuvailla sitä onnea, jonka hän kokee tavattaessa Mariuksen. Varsinkin pitkän eron jälkeen.
Jean Valjean tekee tässäkin moraalisen saavutuksen. Hänen vuoksi hän pelastaa Mariuksen barrikadilta. Hän tekee kaiken häiden eteen. Luovuttaa rakkaan Cosettensa Mariukselle ja vapaaehtoisesti poistua hänen elämästään, jotta se ei häiritse hänen onneaan. Cosette tulee todella iloiseksi. Häissä: "Onko tämä siis totta? Minä kannan nimeäsi. Olen rouva sinä.
Nuoret olennot säteilivät ilosta. Heille on tapahtunut jotain ainutlaatuista,
peruuttamaton hetki: he saavuttivat huippunsa, jossa heidän kukoistava nuoruutensa löysi kaiken onnen täyteyden. Kuten Jean Prouvairen runoissa todetaan, he molemmat eivät olleet edes neljäkymmentä vuotta vanhoja. Se oli puhtain liitto: nämä kaksi lasta muistuttivat kahta liljaa. He eivät nähneet, mutta ajattelivat toisiaan. Marius ilmestyi Cosetelle sädekehänä, Cosette ilmestyi Mariukselle jalustalle."
Vaikka hän kaipaa isäänsä kovasti häiden jälkeen. Hänen tarinansa loppu on todella onnellinen. Ikään kuin Jumala palkitsee hänet lapsuudessa kokemastaan kärsimyksestä.
Mielestäni ote Cosetten ja Mariuksen hääkulkueen tien kuvauksesta on mielenkiintoinen nykyaikaan.
”Siellä oli vaunuja, katettuja vaunuja, yksipyöräisiä, avoautoja, kaikki tiukassa järjestyksessä, toistensa perässä, kuin rullasivat kiskoilla. Poliisi ohjasi kaksi loputonta yhdensuuntaista linjaa bulevardin molemmille puolille, liikkuen toisiaan kohti, ja varmisti, ettei mikään häirinnyt tätä kaksoisvirtausta, tätä kaksinkertaista vaunujen virtaa, joista toiset olivat menossa ylös, toiset alas - toiset kohti Highway d'Antinia, toiset Pietariin. Faubourg Antoine. Ajoittain jossain vaunujen kulkueessa oli tukos, ja sitten yksi tai toinen rinnakkaisista ketjuista pysähtyi, kunnes solmu purettiin; se riitti yhdelle vaunulle epäröi viivyttää koko
merkkijono. Sitten liike palautui." Nyt tätä kutsutaan "liikenneruuhkaksi"; ne olivat olemassa jo silloin, ja kirjoittaja kuvaili niitä niin mielenkiintoisesti.
Gavroche on Thénardierin poika. Vanhempiensa rakastamattomana hän menee kadulle. Ja hän elää hänen sääntöjensä mukaan. Hän ei ole isänsä tai äitinsä kaltainen. Hänellä on täysin erilainen luonne. Hän on erittäin ystävällinen ja aina mielellään auttaa. Hän ei näytä koskaan lannistuvan. Hän yksinkertaisesti hehkuu kadehdimattomasta asemastaan huolimatta. Itse asiassa, vaikka hän näyttää aina iloiselta, mielestäni hänen sielussaan on syvä suru. Hän piiloutuu vain optimismin ja iloisten itse säveltämiensä kappaleiden taakse. Hänen elämänsä ei ole ollenkaan suotuisa sellaiselle tuulelle.
Hän on jatkuvasti nälkäinen, huonosti pukeutunut ja asuu elefanttipatsaassa rottien kanssa. Kuka tahansa olisi epätoivoinen. Mutta hän ei pyöri niin hyvin kuin pystyy ja saavuttaa jonkin verran menestystä.
Barrikadilla on Gavroche, vailla kamaa, yllättävän eloisa ja houkutteleva kuva, joka todistaa Victor Hugon orgaanisesta demokratiasta. Ideat ja moraaliset vaatimukset eivät kouluta Gavrochea, hänet kouluttaa Pariisin katu, jolle barrikadi ei ollut sattumanvarainen ja tarpeeton koriste, vaan luonnollinen ilmaus ranskalaisten vapaudenrakkaudesta.
Barrikadilla Gavroche on täysi osallistuja. Hän ei taistele viranomaisten, vaan kaiken tämän maailman julmuuden kanssa. Hänen sankaruutensa, vaikka se näyttää hänelle peliltä, on itse asiassa epätoivon täynnä. Hän laulaa, kun satoja aseita osoitetaan hänen suuntaansa. Hän laulaa myös kuollessaan.
"Gavroche katsoi taaksepäin ja näki, että esikaupunkien vartijat ampuivat.
Sitten hän nousi täyteen korkeuteensa ja kädet reippaasti, hiukset lentävät tuulessa, katsoen tiukasti häntä ampuviin kansalliskaarteihin ja lauloi:
Kaikki Nanterren asukkaat
Voltairen aiheuttamia kummajauksia.
Kaikki Palesson vanhat ihmiset
Se on Rousseaun vika, että he ovat idiootteja.
Sitten hän otti korin, laittoi hajaantuneet patruunat siihen menettämättä ainuttakaan, ja siirtyi luoteja kohti tyhjentämään seuraavaa patruunapussia. Neljäs luoti lensi ohi. Gavroche lauloi:
Urani epäonnistui
Ja se on Voltairen vika
Kohtalon pyörä katkesi,
Ja Rousseau on syyllinen tähän.
Viides luoti onnistui vain inspiroimaan häntä kolmanteen säkeeseen:
En seuraa kiihkoilijan esimerkkiä,
Ja tämä on Voltairen vika.
Ja köyhyyteni on kuin serso,
Pelaaminen Russon virheestä
Tätä jatkui jonkin aikaa.
Se oli kauhea ja koskettava näky. Tulituksen alla oleva Gavroche näytti kiusaavan vihollisiaan. Hän näytti pitävän hauskaa. Varpunen kiusasi metsästäjiä. Hän vastasi jokaiseen lentoon uudella säkeellä. He tähtäsivät häneen jatkuvasti ja missasivat joka kerta. Sotilaat ja kansalliskaartilaiset nauroivat uhatessaan hänet aseella. Mutta yksi luoti, tarkempi tai petollisempi kuin muut, ohitti lopulta tämän tahdon. Kaikki näkivät Gavrochen yhtäkkiä horjuvan ja putoavan maahan. Kaikki barrikadilla huusivat yhdellä äänellä; mutta sisään
Antaeus piileskeli tässä kääpiössä; jalkakäytävän koskettaminen riistalle tarkoittaa samaa kuin maan koskettaminen jättiläiselle; Ennen kuin Gavroche ehti kaatua, hän nousi jälleen. Hän istui maassa, veren tihku virtasi hänen kasvoillaan; Hän ojensi molemmat kätensä ylös, hän kääntyi siihen suuntaan, josta laukaus tuli ja lauloi:
Olen pieni lintu
Ja tämä on Voltairen vika.
Mutta he voivat laskea minua
Syyttää sitä...
Hän ei lopettanut kappaletta. Saman ampujan toinen luoti katkaisi sen ikuisesti. Tällä kertaa hän kaatui kasvot alaspäin jalkakäytävälle eikä liikahtanut enää. Pieni poika, jolla on suuri sielu, on kuollut."
Marius on isoisänsä - porvari - kasvattama nuori mies. Mariuksen ajatukset muuttuvat täysin Mabeufin tarinan jälkeen. Löytettyään isänsä hän löytää "kaiken, ikään kuin hänellä olisi avain" Ranskan historian merkitykseen ja sisältöön, "hän näki vallankumouksen takana suuren kuvan ihmisistä ja Imperiumin takana - suuren kuvan Ranskasta. ” Sen sisällä tapahtuu vallankumous. Marius hyväksyy isänsä republikaaniset näkemykset ja etääntyy yhä enemmän isoisästään ja lopulta lähtee kotoa. Hän elää kokeen kaikki köyhyyden "yllätykset". Hän liittyy vallankumouksellisten piiriin, mutta heidän tuomionsa eroavat silti hänen omistaan. Ja hänestä tulee välinpitämätön.
Kaikki hänen vahvimmat kokemuksensa liittyvät hänen rakkauteensa Cosettea kohtaan. Hän viettää melkein vuoden kahdestaan heidän kanssaan tietämättä edes, näkeekö hänet enää.
Mielestäni hän rakasti häntä jopa enemmän kuin hän rakasti häntä, ja jos hänen tunteensa eivät olisi olleet molemminpuolisia, se olisi ollut tragedia hänelle.
Sillä hetkellä, kun Jean Valjean aikoo viedä Cosetten Englantiin. Marius näyttää menettävän järkensä. Hän ei voi kuvitella päivääkään ilman häntä. Hän pyytää isoisältään lupaa mennä naimisiin Cosetten kanssa ja saatuaan kieltäytymisen, mitään ymmärtämättä, menee barrikadille ystäviensä luo toivoen kuolla.
Barrikadilla Marius osoittaa olevansa sankari! Ensimmäisellä minuutilla hän pelastaa Gavrochen ja yhden hänen ystävänsä. Hän altistaa itsensä pelottomasti luodeille toivoen voivansa kuolla vallankumouksellisten ihanteiden varjolla; ne varmasti kiihottavat häntä. Mutta se, mikä pakottaa hänet näihin toimiin, on hänen isoisänsä kieltäytyminen ja ymmärrys, että hän menettää pian Cosetten. "Ääni hämärässä, joka kutsui Mariuksen Rue Chanvrerien barrikadille, vaikutti hänestä kohtalon äänestä. Hän halusi kuolla, ja hänellä oli siihen tilaisuus; hän koputti haudan porttia, ja käsi pimeydessä ojensi hänelle avaimen siihen. Epätoivon pimeydessä avautuva pahaenteinen uloskäynti on aina täynnä kiusausta. Marius työnsi sivuun ristikon tangot, jotka olivat päästäneet hänet niin monta kertaa läpi, käveli ulos puutarhasta ja sanoi itsekseen. "Mennään!".
Murtunut surusta, kyvytön tekemään mitään varmaa päätöstä,
Hän ei kyennyt hyväksymään mitään, mitä kohtalo hänelle tarjoaisi kahden kuukauden nuoruuden ja rakkauden päihtymyksen jälkeen, synkimpien epätoivon inspiroimien ajatusten valtaamana, hän halusi yhden asian - lopettaa elämänsä mahdollisimman nopeasti."
Vallankumouksellisten ajatus romaanissa oli seuraava: "Tulevaisuudessa kukaan ei tapa, maa loistaa, ihmiskunta rakastaa. Kansalaiset! Hän tulee, tänä päivänä, jolloin kaikki osoittaa sopusointua, harmoniaa, valoa, iloa ja elämää, hän tulee! Ja niin, jotta hän tulisi, me kuolemme." Ei yhdeksästoista, vaan kahdeskymmenes vuosisata tulee olemaan onnellinen ihmisille. Voi, olen varma, että jos nämä ihmiset tietäisivät, millainen tämä 1900-luku olisi maailmansotiensa kanssa, he eivät kuolisi siihen!
Jean Valjeanin pelastamana ja muistamatta tätä Marius elää edelleen vain Cosetten ajatuksissa, lakkaamatta iloitsemasta siitä, että hän näkee hänet uudelleen.
Hän kuitenkin muistaa aina ne kaksi velkaa, jotka hänen on maksettava. Hän etsii kahta Thenardierista, jotka pelastivat hänen isänsä ja sen, joka toi hänet barrikadilta.
Samalla hän osoittaa mielestäni kohtuutonta julmuutta kieltämällä Jean Valjeania tapaamasta Cosettea, kun hän saa selville, että Jean Valjean on tuomittu. Silti tämä henkilö on liian järkevä toimissaan. Hän ajatteli, että näin olisi parempi. Hän ei osoita rakkautta ja kunnioitusta isäänsä tai Jean Valjeania kohtaan, ennen kuin elämä todistaa hänelle tuomalla kaikenlaisia todisteita siitä, että nämä ihmiset ovat hänen rakkautensa arvoisia. Mutta kun hän tajuaa tämän, hän katuu suuresti, mutta on liian myöhäistä.
Lopulta Marius on edelleen onnellinen. Hänellä on tärkein asia: Cosette. Hän maksaa Thénardierille kokonaan ja onnistuu pyytämään anteeksi Jean Valjeanilta. Vaikka hänen omatuntonsa todennäköisesti edelleen piinaa häntä, muistuttaen häntä siitä, kuinka julmasti hän kohteli vanhaa miestä.
Vanha Gillenormand ja Monsieur Pontmercy.
Nämä ovat kaksi täysin vastakkaista ihmistä näkemyksissään ja uskomuksissaan. Aristokraatti ja republikaani. Anoppi ja vävy. En mene heidän eroihinsa, kerron vain, mikä heillä oli yhteistä. He ihailivat yhtä lailla poikaansa ja pojanpoikaansa Mariusta. Kukaan heistä ei voinut elää ilman häntä. Ja kuitenkin heidän molempien täytyi enemmän tai vähemmän kokea Mariuksen kylmyys ja poissaolo.
Mabeuf kertoo monsieur Pontmercyn tarinan erittäin selvästi. Tässä se on: "Tässä paikassa kymmenen vuoden ajan huomasin yhden jalon, mutta onnettoman isän, jolta perheolosuhteiden vuoksi riistettiin toinen mahdollisuus ja toinen tapa tavata lastaan, käyvän täällä säännöllisesti kerran kahdessa tai kolme kuukautta. Hän tuli, kun, kuten hän tiesi, hänen poikaansa tuotiin messuun. Lapsi ei tiennyt, että hänen isänsä oli täällä. Ehkä hän, tyhmä, ei tiennyt, että hänellä on isä. Ja isäni piiloutui pylvään taakse, jottei häntä näkyisi. Hän katsoi lastaan ja itki. Hän rakasti pientä, köyhä! Tämä oli minulle selvää. Tästä paikasta tuli minulle ikään kuin pyhä, ja minulla oli tapana istua täällä messun aikana. Pidän penkistäni mieluummin kuin papin penkit, ja voisin miehittää niitä oikeudellisesti kirkonvartijana. Tunsin jopa tämän onnettoman miehen vähän. Hänellä oli appi, rikas täti -
Sanalla sanoen jotkut sukulaiset, jotka uhkasivat riistää lapselta perinnön, jos isä näkisi hänet. Hän uhrasi itsensä, jotta hänen poikansa tulisi myöhemmin rikas ja onnellinen. Hänet erotettiin hänestä poliittisten vakaumustensa vuoksi. Tietysti kunnioitan poliittisia vakaumuksia, mutta on ihmisiä, jotka eivät tiedä minkään rajoja. Herra armahda! Eihän ihmistä voi pitää hirviönä vain siksi, että hän taisteli Waterloossa! Tätä varten he eivät erota lasta isästä. Bonaparten alaisuudessa hän nousi everstiksi. Ja nyt on kuin hän olisi jo kuollut. Hän asui Vernonissa - veljeni on siellä pappi - hänen nimensä oli joko Pontmarie... tai Montpercy... hänellä oli, kuten nyt näen, valtava arpi miekkaiskusta."
Joten herra Pontmercy, kuten Fantine, kuolee täysin onnettomana miehenä, joka ei ennen kuolemaansa edes halasi poikaansa, jota hän rakasti niin paljon.
Vanha mies Gillenormand puolestaan koki yksinäisyyden katkeruuden, kun Marius vihasi häntä, ei antanut anteeksi isälleen ja lähti talostaan.
”On sanottava, että Marius ei tiennyt, millainen sydän hänen isoisänsä oli. Hän kuvitteli
että Gillenormand ei koskaan rakastanut häntä ja että tämä töykeä, ankara, pilkkaava vanha mies, joka aina kirosi, huusi, raivosi ja heilutti keppiään, ei parhaimmillaankaan osoittanut häntä kohtaan komedian Gerontsin syvää, vaan vaativaa kiintymystä. Marius erehtyi. On isiä, jotka eivät rakasta lapsiaan, mutta ei ole isoisää, joka ei jumaloi pojanpoikaansa. Ja kuten olemme jo sanoneet, Gillenormand jumali Mariusta sielunsa syvyyksissä. Hän palvoi tietysti omalla tavallaan, seuraten ihailuaan hihansuilla ja iskuilla; mutta kun poika lähti talostaan, hän tunsi synkän tyhjyyden sydämessään."
Samanlaisia asiakirjoja
F.M.:n romaanin psykologismin paljastaminen. Dostojevski "Rikos ja rangaistus". Romaanin taiteellinen omaperäisyys, sankarien maailma, Pietarin psykologinen ilme, romaanin sankarien "hengellinen polku". Raskolnikovin henkinen tila teorian alusta lähtien.
tiivistelmä, lisätty 18.7.2008
Tutkimus tekijöistä, jotka vaikuttivat amerikkalaisen kirjailijan Margaret Mitchellin historiallisen romaanin "Tuulen viemää" kirjoittamiseen. Romaanin hahmojen ominaisuudet. Teoksen prototyypit ja hahmojen nimet. Romaanin ideologisen ja taiteellisen sisällön tutkiminen.
tiivistelmä, lisätty 12.3.2014
V.M.:n elämä ja työ Hugo. Historiallinen ja fiktiivinen romaanissa "Notre Damen katedraali". Keskiajan ja renessanssin vastakohta; romaanin pääidea. Moraaliset arvot sekä kuvaannolliset ja ilmaisukeinot teoksessa.
kurssityö, lisätty 25.4.2014
Tekijät, jotka saivat englantilaisen kirjailijan E. Burgessin kirjoittamaan dystooppisen teoksen - romaanin "A Clockwork Orange". Romaanin sankarien kuvien ominaisuudet. Teini-ikäiseen kohdistuvan sosiaalisen paineen aste. Romaanin tyyli, sen ominaispiirteet.
tiivistelmä, lisätty 24.12.2011
Kuuluisan tšekkiläisen kirjailijan Jaroslav Hasekin elämänpolku. Suositun romaanin "Hyvän sotilaan Schweikin seikkailut" luomisen historia. Romaanin päähenkilöiden ominaisuudet. Syitä teoksen suosioon. Sotilas Švejkin veistoksia Tšekissä ja ulkomailla.
kurssityö, lisätty 9.11.2014
Sukupolvien ja mielipiteiden vastakkainasettelu Turgenevin romaanissa "Isät ja pojat", kuvia teoksesta ja niiden todellisista prototyypeistä. Muotokuvakuvaus romaanin päähenkilöistä: Bazarov, Pavel Petrovich, Arkady, Sitnikov, Fenechka, heijastus kirjailijan asenteesta siinä.
tiivistelmä, lisätty 26.5.2009
Juoni on romaanin tärkein elementti. Kokeen rooli juonenkehityksessä. Psykoanalyysi kirjallisuuskritiikassa. Romaanin "The Magus" genreinnovaatio. J. Fowlesin kirjallisen tyylin erityispiirteet. Romaanin "Ranskan luutnantin nainen" luonne ja genre.
opinnäytetyö, lisätty 7.3.2012
V.V:n luovuuden yleiset ominaisuudet Nabokov. V. Nabokovin romaanin "Kutsu telotukseen" tyyli, paikka, yhteenveto, olosuhteet ja kirjoitushistoria. Cincinnatuksen, Marfinkan ja muiden romaanin päähenkilöiden kuvan analyysi, heidän sisäisen maailman piirteet.
testi, lisätty 11.9.2010
V. Hugon "Notre Dame de Paris" on paras esimerkki historiallisesta romaanista, joka sisältää maalauksellisesti uudelleen luodun monipuolisen kuvan keskiaikaisesta ranskalaisesta elämästä. Kirjailijan antipaperiset asemat. Romaanin ideologinen ja sävellysydin.
kurssityö, lisätty 23.11.2010
Romaanisi idea. Romaanin "Rikos ja rangaistus" juoni, sen rakenteen piirteet. Dostojevskin työn kolme vaihetta. Vastaus romaanin pääkysymykseen. Ajatus rakkaudesta ihmisiä kohtaan ja ajatus heidän halveksumisestaan. Kaksiosaisen konseptin idea ja sen heijastus otsikossa.
Kolmenkymmenen vuoden ajan. Ranskalainen kirjailija perusti juonen kahteen aikakautensa jyrkästi vastakkaiseen kuvaan - tuomittu ja vanhurskas mies, mutta ei osoittaakseen heidän moraalista eroaan, vaan yhdistääkseen heidät yhteen ihmisen olemukseen. Hugo kirjoitti romaaninsa ajoittain. Aluksi teoksen juonenkäänteet luotiin, sitten se alkoi saada historiallisia lukuja.
Ranskalainen kirjailija näki "Les Miserables" -kirjan päätavoitteena näyttää polun, jonka sekä yksilö että koko yhteiskunta kulkee "pahasta hyvään, väärästä oikeudenmukaisuuteen, valheesta totuuteen. Lähtökohta on aine, viimeinen kohta sielu." Romaanin keskeinen yhdistävä kuva - vanki Jean Valjean - ilmentää tämän idean sisäistä toteutusta.
Teoksen "syrjäytynein" sankari käy läpi vaikean moraalisen kehityksen polun, joka alkoi hänelle odottamattomasta tapaamisesta Dignen vanhurskaan piispan, seitsemänkymmentäviisi-vuotiaan Charles Mirielin kanssa. Hurskas vanha mies osoittautui ensimmäiseksi henkilöksi, joka ei kääntynyt pois Jean Valjeanista, saatuaan tietää hänen menneisyydestään, suojeli häntä kotonaan, kohteli häntä tasavertaisena ja ei ainoastaan antanut anteeksi hopeaesinevarkautta, vaan myös antoi hänelle hänelle kaksi hopeista kynttilänjalkaa, pyytäen häntä käyttämään niitä hyödyllisesti köyhille. Kovan työn ja jatkuvan epäoikeudenmukaisuuden paatumassa vangin sielussa tapahtui sisäinen vallankumous, joka johti hänet moraalisen kehityksen ensimmäiseen vaiheeseen - hän alkoi elää rehellistä ja hurskasta elämäntapaa, ryhtyä teolliseen tuotantoon ja huolehtimaan hänen työntekijöitään.
Toinen käännekohta Jean Valjeanin kohtalossa oli Chanmathieun tapaus. Sankarin hänelle tuntemattoman miehen pelastus kovasta työstä ja tuntemattomuutensa paljastaminen saavutettiin vaikean sisäisen taistelun kautta - Jean Valjean kärsi koko yön miettien, pitäisikö hänen riskeerata koko alueen hyvinvointi yhden ihmisen elämästä, ja jos hän pysähtyy jälkimmäiseen, olisiko se osoitus hänen liiallisesta ylpeydestä. Sankari lähtee kohtaamaan kohtaloa tekemättä mitään päätöstä. Hän sanoo nimensä oikeuden istunnossa nähdessään Chanmathierissa tavallisen, kapeakatseisen vanhan miehen, jolla ei ole aavistustakaan, mitä ympärillään tapahtuu.
Jean Valjeanille traagisin on hänen henkisen kehittymisensä kolmas vaihe, jolloin hän hylkää Cosetten. Hän rakastaa nimettyä tytärtään kaiken kuluttavalla rakkaudella, joka yhdistää äärettömän monenlaisia tunteita (rakkaus tyttäreään, siskoaan, äitiään ja mahdollisesti naista kohtaan), hän menee Chanvrerie-kadun barrikadille, missä hän pelastaa Mariuksen kuolemalta. - sama Marius, jota hän vihaa raivokkaalla vihalla, jotta hän ei vain antaisi hänelle arvokkainta mitä hänellä on - Cosette, vaan myös kertoisi hänelle, kuka hän itse on.
Jean Valjeanin elämä alkaa raskaasta työstä vapautumisen jälkeen. Aluksi hän oppii tekemään hyvää ihmisille, sitten uhraamaan itsensä totuuden nimissä, sitten luopumaan siitä, mitä hän rakastaa eniten maailmassa. Kolme kieltäytymistä - aineellisesta rikkaudesta, itsestään ja maallisista kiintymyksistä - puhdistaa Jean Valjeanin sielun tehden siitä tasavertaisen Dignen vanhurskaan piispan ja itse Herran kanssa. Entinen tuomittu jättää tämän elämän sovitettuna sielunsa kanssa, kuten tosi kristitylle kuuluu.
Jean Valjeanin täydellinen vastakohta romaanissa on poliisitarkastaja Javert. Noudattaen tiukasti lain kirjainta, hän ei näe ympärillään todellista ystävällisyyttä eikä hyväntekeväisyyttä ennen kuin se koskee häntä itseään. Hänen pahimman vihollisensa hänelle myöntämä odottamaton vapautus pudottaa Javertin tavanomaisesta oikeuden kunnioittamisen kierteestä. Hän alkaa ajatella, että maailmassa on jotain muutakin kuin ihmisten keksimiä lakeja. Javert näkee Jumalan olemassaolon niin terävästi, että hänen syntien piinaama sielu ei ehdi vastustaa paljastettua totuuden kuilua, ja hän tekee itsemurhan.
Kahdeksantoista vuotta kuluu siitä hetkestä, kun Jean Valjean jätti kovan työn kuolemaansa. Romaanin taiteellinen ajanjakso ei rajoitu lokakuuhun 1815 - alkukesään 1833. Hugo uppoaa lukijan ajoittain joko menneisyyteen, puhuen Waterloon taistelusta (18. kesäkuuta 1815), Petit Picpus -luostarin historiasta, Pariisin viemärien kehityksestä tai tulevaisuudessa, kun hän puhuu vallankumouksesta. 1848, joka kasvoi vuoden 1832 kansannoususta.
Romaanin pääpaikka on Pariisi, kaikkien juonenvientien leikkauspiste - Gorbeaun hökkeli, jossa Thenardier väijyy Jean Valjeania. Romaanin pää- ja sivuhenkilöt, joita yhdistävät perhe- ja tapahtumasiteet, eivät aina tiedä heistä: esimerkiksi Cosette ei tunnista entistä huoltajaansa Thénardierissa, Gavroche ei tunnista nuorempia veljiä kahdesta lapsesta, Jean Valjeania, Thénardier ja Javert eivät vuorotellen tunnista toistensa ystävää. Jälkimmäinen seikka toimii perustana monien juonen juonien muodostumiselle.
Les Misérables -elokuvan seikkailunhaluinen alku liittyy ensisijaisesti Jean Valjeanin kuvaan. Romaanin psykologisuus ilmenee myös tässä hahmossa. Cosette ja Marius ovat luonteeltaan romanttisia sankareita: heidän hahmonsa tuskin vaihtuu koko tarinan aikana, mutta heidän pääpiirteensä on rakkaus toisiaan kohtaan. Parisilaisen pohjan sankarit - Thenardier-perhe, gangsteriyhteisö "Cock Hour", katupoika Gavroche - liittyvät naturalistiseen pääteokseen. Les Misérables -elokuvassa Hugo onnistuu yhtä hyvin välittämään hahmojen sisäiset kokemukset ja kuvailemaan yksityiskohtaisesti huoneita, rakennuksia, katuja ja maisemapanoraamoja.
Romaanin rakkausteema liittyy läheisesti kuoleman teemaan: Mariusta rakastava Eponine kutsuu hänet barrikadeille, mieluummin nähdä sankarin kuolleena kuin kuuluvana toiselle naiselle, mutta lopulta hän luovuttaa ja kuolee, pelastaa rakkaansa hengen; Marius menee barrikadeille, koska hän ei voi elää ilman Cosettea; Samasta syystä Jean Valjean seuraa häntä. Kuten romanttisille hahmoille kuuluu, sankarilla on vain vähän kontaktia todellisuuteen - he ovat tunteidensa armoilla eivätkä näe muita tapoja kehittää tilannetta kuin "ole rakkaasi kanssa" tässä ja nyt tai kuole.
Yhteiskunnan "hylkäämät" sankarit jättävät sen lopulta yhteiskunnan alempien kerrosten korkeimman sisäisen nousun hetkellä: entinen kirkonvartija Mabeuf antaa henkensä nostaen vallankumouksen lipun barrikadille, Gavroche kuolee kerätessään patruunoita kapinalliset, "ABC:n ystävät" kuolevat koko ihmiskunnan valoisan tulevaisuuden puolesta.
Karl Marxin aforismi "kyläelämän idioottimaisuudesta" saattaisi saastuttaa 1900-luvun alun venäläiset kirjailijat inholla vanhaa venäläistä elämäntapaa kohtaan. Venäläisten kirjailijoiden ristiriitainen ja monimutkainen asenne kylää kohtaan näkyy parhaiten venäläisen kirjallisuuden suurten mestareiden työssä. 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla yksi näistä mestareista oli Ivan Alekseevich Bunin. Työssään hän ei ohittanut tuhoutunutta venäläistä kylää, jota vuoden 1861 tuhoisan uudistuksen jälkeen hallitsi nälkä ja kuolema. Kirjoittaja etsii ihannetta patriarkaalisesta menneisyydestä sen vanhan maailman vaurauden kanssa. Tuoda markkinoille
Essee 11. luokka Eepisessä romaanissa "Hiljainen Don" M. A. Sholokhov maalasi suurenmoisen kuvan Donin kasakkojen elämästä sen historiallisilla perinteillä ja ainutlaatuisella elämäntavalla. Koti, perhe -teema on yksi romaanin keskeisistä aiheista, joka kuulostaa vahvasti jo teoksen alussa. "Melehovskin piha on aivan tilan laidalla", - näin eeppinen romaani alkaa, ja koko tarinan ajan M. Šolohov kertoo meille tämän pihan asukkaista. Melekhovin pihan läpi kulkee puolustuslinja, se on joko punaisten tai valkoisten miehittämä, mutta sankarien isän talo on ikuisesti paikka, jossa lähimmät asuvat
V.V. Nabokov MashenkaKevät 1924 Lev Glebovich Ganin asuu venäläisessä pensionaatissa Berliinissä. Ganinin lisäksi täysihoitolassa asuu matemaatikko Aleksei Ivanovitš Alferov, mies, jolla on "ohut parta ja kiiltävä pullea nenä", "vanha venäläinen runoilija" Anton Sergeevich Podtyagin, Klara - "täysrintainen, kaikki sisällä" musta silkki, erittäin mukava nuori nainen”, joka työskentelee konekirjoittajana ja on rakastunut Ganinaan sekä balettitanssijat Kolin ja Gornotsvetov. "Erityinen sävy, salaperäinen kiintymys" erottaa jälkimmäisen muista lautailijoista, mutta "puhuen täydellä omallatunnolla ei voi syyttää tämän vaarattoman parin kyyhkynen onnellisuutta." Viime vuonna