Todellinen kirjailija on aina ajattelija, joka pyrkii katsomaan tulevaisuuteen ja ennustamaan jälkeläistensä elämää. Mutta kirjailija on myös henkilö, joka luo järjestelmän: moraaliset arvot, näkemykset historiasta ja yhteiskunnan kehityksestä. Kirjallisuudesta tuli usein keino edistää kirjailijan ajatuksia. Tämä liittyy erityisesti utopiagenren syntymiseen kirjallisuudessa. Tämän genren teokset kuvasivat ihanteellista, kirjoittajan näkökulmasta katsottuna yhteiskunnan rakentamisen periaatetta. Mutta myös dystopian genre kehittyy rinnakkain.
Elämä pakotti kirjailijat ajattelemaan: ovatko ihmiskunnan saavuttamat tulokset niin hyviä? Yleisesti, mitä on edistyminen? Mikä auttaa ihmistä tulemaan luonnon, tunnemaailman ja oman luontonsa herraksi? Mutta eikö tämä johda yksilöllisyytensä menettämiseen, harmaan, identtisen massan depersonalisoitumiseen?
E. Zamyatin on kirjailija, joka onnistui melko tarkasti havaitsemaan jonkinlaisen edistyksen vastustuksen merkkejä ympäröivästä todellisuudesta Neuvostovallan ensimmäisten vuosien aikana. Hänen pohdiskelunsa aiheena ei tietenkään ole vain tekninen kehitys, vaan myös ne yhteiskunnalliset ihanteet, jotka esitettiin kiistattomina totuuksina. Zamyatin kysyy: millainen tulevaisuuden tulisi olla, jotta ihminen tuntee itsensä onnelliseksi, täyttää toiveensa, toteuttaa ihanteensa? Yksi mahdollisista vastauksista tähän kysymykseen on Vera Pavlovnan kuuluisa "neljäs unelma" N. G. Chernyshevskyn romaanista "Mitä on tehtävä?" E. Zamyatin näyttää nimenomaan toistavan kuvausta tästä, yhdestä klassisista utopioista: hänen sankarinsa elävät kuntana lasista ja metallista tehdyssä kaupungissa.
Romaanissa "Me" mahdollinen versio tulevaisuuden yhteiskunnasta ilmestyy lukijan eteen fantastisessa ja groteskissa asussa. Unelma vallitsevista voimista on annettu: "Elämästä on tultava harmoninen kone, joka mekaanisesti väistämättä johdattaa meidät haluttuun päämäärään." Valitettavasti tällaisessa yhteiskunnassa ei ole mitään, mitä kirjailijan nykyinen todellisuus ei ennakoi. Yhden valtion "matemaattisesti täydellinen elämä" avautuu edessämme. Symbolinen kuva "tulta hengittävästä integraalista", teknisen ajattelun ihmeestä ja samalla julman orjuuden välineestä, avaa kirjan. Sieluton tekniikka yhdessä despoottisen voiman kanssa muutti ihmisen koneen lisäkkeeksi, otti häneltä vapauden ja kasvatti hänet vapaaehtoiseen orjuuteen. Maailma ilman rakkautta, ilman sielua, ilman runoutta. "Numero"-ihminen, jolta on riistetty nimi, inspiroitui, että "vapautemme puute" on "onnemme" ja että tämä "onnellisuus" on "minästä" luopumisessa ja persoonattomaan "meissä" hajoamisessa. Ehdotetaan, että taiteellinen luovuus "ei ole enää häpeämätöntä satakielipilliä", vaan "julkista palvelua". Henkilökohtaista elämää pidetään myös valtion velvollisuutena, joka suoritetaan "seksuaalisten päivien taulukon" mukaisesti.
E. Zamyatinin romaani on varoitus ihmiskuntaa uhkaavasta kaksoisvaarasta: koneiden hypertrofisoituneesta voimasta ja valtion vallasta. "Samallisuus" hallitsee ylimpänä ja valppaasti kaikkien yhteiskunnan jäsenten elämää. Tämän takaa täydellinen tekniikka ja "huoltajien" tarkkaavainen katse.
Zamyatinin työ on täynnä ajatuksia Venäjän vallankumouksen jälkeisestä todellisuudesta. Se paljastaa sisimpiä ajatuksia sosialistisen idean mahdollisista ja jo löydetyistä vääristymistä kirjailijan elinaikana.
Kirjoittajan vaikeimmat ajatukset aiheuttivat kommunismin yleisen rakentamisen politiikka. Siinä määrättiin maan poliittisen ja taloudellisen elämän äärimmäisestä keskittämisestä ja sarjasta raakoja sortotoimia toisinajattelijoita vastaan. Jo ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina E. Zamyatin tajusi, että muuta vaihtoehtoa ei olisi ja että ainoa malli jatkoliikkeelle asetettiin ihmisille - totalitarismin uusi versio.
E. Zamyatinin romaani sai erityisen merkityksen varoituksena kauniisti esitellyn sosialismin idean mahdollisista vääristymistä, demokraattiselta polulta poikkeamisen vaarasta ja ihmisiin kohdistuvan väkivallan väärinkäytöstä. Myöhemmät tapahtumat Venäjän ja maailmanhistoriassa osoittivat, että kirjailijan huolet eivät olleet turhia. Kansamme on kokenut kollektivisoinnin, stalinismin, sorron, yleisen pelon ja pysähtymisen katkerat opetukset.
Monet romaanin kohtaukset saavat meidät muistamaan lähimenneisyyden. Ilmestys hyväntekijän kunniaksi, viralliset, yksimieliset vaalit, "huoltajat", jotka valvovat ihmisen jokaista askelta. Mutta Jevgeni Zamyatin osoittaa, että yhteiskunnassa, jossa kaikki on suunnattu yksilön tukahduttamiseen, jossa inhimillinen "minä" jätetään huomiotta, jossa yksilön valta on rajaton, kapina on mahdollista. Kyky ja halu tuntea, rakastaa ja olla vapaa ajatuksissa ja teoissa saa ihmiset taistelemaan. Mutta viranomaiset löytävät tien ulos: leikkauksen avulla ihmisen fantasia poistetaan - viimeinen asia, joka sai hänet nostamaan päätään ylpeänä, tuntemaan itsensä järkeväksi ja vahvaksi. On edelleen toivoa, että ihmisarvo ei kuole minkään hallinnon aikana. Tätä toivoa ilmaisee nainen, joka kauneutellaan rohkaisee häntä taistelemaan.
Mutta haluaako kirjailija antaa oman mallinsa ihanteellisesta yhteiskunnasta? Ei, päinvastoin, hän väittää, ettei ihanteellista yhteiskuntaa ole olemassa. Elämä on ihanteen tavoittelua. Ja kun tämä halu puuttuu, ihmispersoonallisuus alkaa vähitellen kuolla. Romaanin "Me" kirjoittaja kuuluu niihin suuriin taiteilijoihin, jotka kehottivat meitä kiinnittämään huomiota ikuisiin arvoihin ja olemaan unohtamatta niitä 1900-luvun globaalien historiallisten muutosten yhteydessä. Tuolloin romaania ei hyväksytty. Mutta nyt unohduksesta palanneet teokset, kuten romaani "Me", antavat meille mahdollisuuden katsoa "uuden" historian tapahtumiin ja ymmärtää ihmisen roolia niissä. "Me" on varoitus kieltäytymästä vastustamasta, jos he haluavat muuttaa ihmisyhteisön "hammasrattaiden kokoelmaksi", korvata moraaliset arvot "suurella universaalilla yhtälöllä" ja jättää vain yhden kaikista viivoista - suoran. linja.
Kunnan oppilaitos lukio nro 40
Tenttiessee kirjallisuudesta
Persoonallisuuden ja tilan ongelma romaanissa
E.I. Zamyatin "Me".
Tarkastaja: Tatyana Evgenievna Pashina, venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja
Täydentäjä: Marina Borovaya, 11. luokan oppilas
1) Johdanto…………………………………………………………………….3-4
2) Persoonallisuus ja tila Zamyatinin romaanissa ”Me”………5-10
3) Johtopäätös………………………………………………………………10-12
4) Lista viitteistä………………………………………………………13
JOHDANTO .
Evgeny Ivanovich Zamyatin - proosakirjailija (1884-1937), syntyi Lebedyanissa, Tambovin maakunnassa, papin perheeseen. Hän opiskeli hyvin koulussa ja laivanrakennusinstituutissa. Opiskeluvuosinaan, Venäjän ensimmäisen vallankumouksen aikana, hän osallistui vallankumoukselliseen liikkeeseen, mikä osoittaa hänen välittävän asenteensa ihmisten kohtaloita kohtaan. Zamyatin alkoi julkaista teoksiaan vuonna 1908; joistakin tarinoista hänet syytettiin, koska viranomaiset eivät pitäneet tästä totuudesta. Vuonna 1931 Zamyatin kertoi Stalinille: "Tapana sanoa ei sitä, mikä on tällä hetkellä hyödyllistä, vaan sitä, mikä minusta näyttää olevan totta." Tämä todella määritti Jevgeni Ivanovitšin aseman maansa todellisena kansalaisena. Mutta vainon vuoksi hänet pakotettiin jättämään kotimaastaan ja lähtemään ulkomaille vuonna 1931.
Zamyatin on yksi harvoista ihmisistä, jotka eivät hylänneet vallankumousta portin ulkopuolella. Opiskeluvuosinaan, Venäjän ensimmäisen vallankumouksen aikana, hän osallistui vallankumoukselliseen liikkeeseen. Hän uskoi, että muutokset olivat parempaan suuntaan. Mutta ymmärtäessään, mihin neuvostovalta johti, Jevgeni Ivanovich alkaa taistella tällaisia muutoksia vastaan.
Vuonna 1920 kirjoitettu Zamyatinin romaani sai laajan levityksen käsikirjoitusluetteloissa vuodesta 1921 - niin laajalti, että 20-luvun kirjallisuuskritiikki kiisti tästä vielä julkaisemattomasta romaanista lehden sivuilla. Tämä romaani on yksi ensimmäisistä 1900-luvun dystopioiden sarjassa. Nämä ovat tulevaisuutta käsitteleviä teoksia, jotka kuvaavat sitä ei mitenkään ihanteellisena ja kirkkaana. He ennustavat yhteiskunnan rakennetta, jossa ihmisen persoonallisuus devalvoituu, koneiden voiman tai poliittisen diktatuurin tukahduttaa. John Orwellin romaani vaikuttaa erityisen läheltä Zamyatinin romaania Me. Kirjoittaja itse väitti kuitenkin tutustuneensa Zamyatinin kirjaan, kun hän kirjoitti oman. Ilmeisesti näin todellakin on ja todistaa ennen kaikkea siitä, kuinka herkästi ja tarkasti vapaan kirjoittajan ajatus vastasi sosialistisissa utopioissa ihmisyhteiskunnan ihannerakennetta piilevään vaaraan.
On olemassa näkemys, että Zamyatinin romaani ei saanut inspiraationsa vain lokakuun Venäjän jälkeisistä todellisuuksista, että Zamyatin ei varoittanut pelkästään eikä niinkään tulevan totalitarismin vaarasta, vaan vielä enemmän asioiden kasvavan voiman vaarasta. tekniikkaa ja kehitystä. Tästä on turha väitellä. Zamyatin todella näki länsimaisen sivilisaation huonot puolet. Todisteena voi olla esimerkiksi Englannissa kirjoitettu ja Englannista kertova ironinen tarina ”The Islanders”. Ja silti vuonna 1920, sotilaallisen kommunismin kiusaamalla Venäjällä, Zamyatin ei ollut huolissaan asioiden ja koneiden tulevasta vallasta ihmisiin, vaan jo noina aikoina totalitaarisen valtion vallasta, joka hyökkäsi ihmisiä vastaan. Hän ymmärsi, että hän oli todellisempi ja vaarallisempi uhka ihmisen tulevaisuudelle. Ja hänen varoituksensa päätarkoitus on suunnattu juuri kaikenlaista diktatuuria vastaan. Koneet, esineiden maailma hänen dystopiassaan, ovat vain Yhdysvaltojen työkalu. Zamyatin kuvitteli tietysti, etteivät he itse aiheuta vaaraa: tärkeää on se, mitä he palvelevat.
Romaanissa esitetty muoto on Yhdysvallat - "ihanteellinen" valtio. Mutta Zamyatin uskoo, että ihanteellista tilaa ei ole olemassa, ja elämä on ihanteen tavoittelua. Ja kun tämä halu puuttuu, ihmispersoonallisuus alkaa vähitellen kuolla. Romaanin "Me" kirjoittaja kuuluu niihin suuriin kirjailijoihin, jotka kehottivat meitä kiinnittämään huomiota ikuisiin arvoihin ja olemaan unohtamatta niitä 1900-luvun globaalien historiallisten muutosten yhteydessä. Tuolloin romaania ei hyväksytty. Mutta nyt unohduksesta palanneet teokset, kuten romaani "Me", antavat kenties mahdollisuuden katsoa "uuden" historian tapahtumiin ja ymmärtää ihmisen roolia niissä. "Me" on varoitus kieltäytymästä vastustamasta, jos he haluavat muuttaa ihmisyhteisön "hammasrattaiden kokoelmaksi", korvata moraaliset arvot "suurella universaalilla yhtälöllä" ja jättää vain yhden kaikista viivoista - suoran. linja.
Romaanissa "Me" kirjailija yrittää tutkia ja paljastaa viranomaisia uskoen kirjailijan sanan voimaan, mahdollisuuteen korjata Venäjän vallankumous. Mutta 1900-luvun todellisuus Neuvostoliitossa ylitti kaikki Jevgeni Ivanovitš Zamyatinin pahimmat pelot. Dystopisen romaanin kirjoittamisen jälkeen Zamyatinin teokset kiellettiin, ja Jevgeni Ivanovitš itse pyysi viranomaisilta lupaa mennä ulkomaille Ranskaan siinä toivossa, että hän voisi palata, kun kirjailijan sanoja kohdellaan paremmin. Mutta valitettavasti hän ei koskaan nähnyt sitä päivää ja kuoli Pariisissa vuonna 1937.
Esseen kirjoittamisen aikana yritän tutkia syvällisesti kirjoittajan luomaa yhtenäisen valtion mallia, paljastaa yksilön ja valtion välisen suhteen ongelman, osoittaa, että ihmisten menestyvää elämää ei voida rakentaa. luopumisesta omasta persoonallisuudestaan, osoittaakseen, ettei ihminen voi olla pelinappula jonkun toisen käsissä.
Esseen aihe on mielenkiintoinen, koska tutkittuamme syvällisesti romaanin sisältöä, tutkittuamme kirjailijan luomaa groteskista valtiomallia, tulemme ymmärtämään romaanin pääajatuksen: ihmisluonto ei kestä persoonatonta olemassaoloa. .
PERSONAALU JA TILA E.I. ZAMYATININ ROmaanissa "ME".
Jevgeni Ivanovitš Zamyatinin romaani "Me" on kuuluisa dystooppinen romaani. Se luotiin Petrogradissa vuosina 1920-1921. Välittömästi kirjoittamisen jälkeen se kiellettiin, julkaistiin vasta lähempänä 1990-lukua. "Me" on venäläisen kirjallisuuden merkittävin dystopian genren teos.
Romaanin "Me" ensimmäisillä sivuilla ilmestyy ihanteellinen tila, jossa kaikki ovat onnellisia, kukaan ei tarvitse mitään. Ensi silmäyksellä tämä on todellakin totta: kaikki ovat tasa-arvoisia ja välttävät sellaisia ilkeitä tunteita kuin kateus, viha ja niin edelleen. Tosielämässä neuvostohallitus todella yritti tasata ihmisiä. Mutta onko heistä tullut onnellisempia?
1900-luvun alun lokakuun vallankumous herätti ihmisten ajatuksissa toivoa onnellisesta tulevaisuudesta. Monet ajattelivat, että vallankumous muuttaa heidän elämänsä parempaan suuntaan. Siksi joidenkin tuon aikakauden kirjailijoiden teoksista luettiin utopistisia motiiveja. Toinen osa ihmisistä ymmärsi aikaisemmin, mihin sosialismi oli johtamassa. Ja se johti maailman kauheimpiin verisiin sotiin, vallankumouksiin ja teollisuuden nopeaan kasvuun. Kaikki tämä on alentanut ihmispersoonallisuuksia ja tehnyt ihmisistä eräänlaisen mekanismin, jossa ei ole korvaamattomia osia.
Zamyatin romaanissaan "Me" näyttää tulevaisuuden todellisuuteen perustuvan. Mutta todellisuudessa ihmiset tuskin ovat onnellisia, koska heidän henkensä on joka päivä vaarassa: fyysinen väkivalta, nälkä, vankeuslaitosten leirit ja muut. Kirja näyttää tulevaisuuden mallin, jossa ihmisille tarjotaan kaikki aineelliset hyödykkeet. Tällaisella ihmisellä ei ole nälkää eikä pelkoa. Mutta tässä valtiossa ei ole vapautta; se muistuttaa vihreän muurin ympäröimää saarta. Ja onni täällä on keinotekoista. Yhdysvaltain kansalaiset ovat saavuttaneet aineellisen täydellisyyden, mutta henkisesti ja sosiaalisesti he ovat rappeutuneet. Tämän valtion hallitsija teki ihmisistä orjia, joilla oli "numero" nimen sijaan, muutti heidät osaksi hallintomekanismia.
Romaanin D-503 päähenkilölle esitetään kuva yleismaailmallisesta tasa-arvosta, ihanteellisesta yhteiskuntajärjestyksestä: ”Kuten aina, Music Factory lauloi Yhdysvaltain marssin kaikkineen trumpetteineen. Mitatuissa riveissä, neljä kerrallaan, innostuneesti aikaa lyömällä, oli numeroita - satoja, tuhansia numeroita, sinertävissä unifeissa, kultaiset laatat rinnassa - jokaisen valtion numero. Ja minä – me neljä – olen yksi tämän mahtavan virran lukemattomista aalloista.” Univormussa olevat ihmiset, joilta puuttuu nimi, eivät eroa toisistaan ulkoisesti tai sisäisesti. "Meillä ei ole mitään salattavaa toisiltaan", mutta mitä salata, jos ihmiset ovat samanlaisia? Kaikki ihmisen toimet on määrätty Tuntitaulussa. Mutta jos ihmisillä on toimintavapaus, on epätodennäköistä, että kaikki tietävät mitä tehdä, ja näin ollen he eivät ole onnellisia. Siten Yhdessä valtiossa hallitsee universaali "matemaattisesti erehtymätön onni". Tämä onni on vain aineellista. Ollakseen aina täynnä ja ollakseen väsymättä ihmiset luopuivat valinnanvapaudesta, omista pyrkimyksistään, haluistaan, kiintymyksistään ja luopuivat omasta persoonallisuudestaan. Täällä ei ole ihmistä sellaisenaan, on vain "numero". Elämä täällä on lakannut olemasta korkein arvo, tavoitteet ovat tärkeämpiä kuin ”numeron” elämä.
Valtio tukahduttaa henkisen elämän. Rakkaus on pelkistetty fysiologiaan, "kehon miellyttäväksi hyödylliseksi toiminnaksi". Siten Yhdysvallat riisti ihmiseltä kiintymyksen, sukulaisuuden tunteen, koska kaikki vahvat siteet, lukuun ottamatta yhteyksiä Yhdysvaltoihin, ovat rikollisia. Numerot eivät liity toisiinsa millään tavalla, joten niitä on helppo hallita. Vihreä muuri eristää ihmiset ulkomaailmasta; heillä ei ole mitään verrattavaa elämäänsä. Luotiin yhtenäinen valtiontiede, mekaaninen musiikki ja valtionrunous. Tässä ovat Yhdysvaltojen teosten nimet: tragedia "Late for Work", "Flowers of Judicial Sentences", "Stanzas on Sexual Hygiene".
Vaikka Yhdysvallat olisi tukahduttanut ihmisten persoonallisuudet, se ei tunne oloaan turvalliseksi, joten perustettiin Guardian Bureau, Operations Bureau kaasukelloineen ja Suuri operaatio. Irtisanominen on nostettu hyveen tasolle.
Tämän osavaltion asukkaat uskovat, että elämä ilman vapautta on onnea. Runoilija R-13 perusteli näin: "Niille kahdelle paratiisissa annettiin valinta: joko onnellisuus ilman vapautta - tai vapaus ilman onnea; Ei ole kolmatta. He, typerykset, valitsivat vapauden - ja mitä: se on ymmärrettävää - ja sitten vuosisatojen ajan he kaipasivat kahleita. Ja vasta me taas keksimme kuinka palauttaa onnellisuus..." Mutta onko "The Benefactor, The Machine, The Cube, The Gas Bell, The Guardians" todella onnea?
Yhdysvaltain hallitus haluaa kaikkien tietävän tällaisen onnellisen paikan olemassaolosta maan päällä. Tätä tarkoitusta varten luodaan integraali. ”Tuhat vuotta sitten sankarilliset esivanhempasi valloittivat koko maapallon yhden valtion valtaan. Sinulla on vielä upeampi saavutus edessäsi: integroi universumin ääretön yhtälö lasilla, sähköllä, tulta hengittävällä INTEGRALilla. Sinun on alistettava järjen hyväntahtoisen ikeen alle tuntemattomat olennot, jotka elävät muilla planeetoilla - ehkä vielä villissä vapauden tilassa. Jos he eivät ymmärrä, että tuomme heille matemaattisesti erehtymätöntä onnea, meidän velvollisuutemme on tehdä heistä onnellisia. Mutta ennen aseita testaamme sanaa." Juuri sanan "yhtenäinen valtio" avulla alistetaan ihmiset tahtolleen, oikeuttavat väkivallan ja orjuuden ja saavat heidät uskomaan, että vapauden puuttuminen on onnea. Hallitus haluaa tehdä samoin muiden olentojen kanssa, ja jos se ei onnistu, niin sitten on Kaasukello, Suuri Operaatio.... Sillä välin: "Hyväntekijän puolesta se ilmoitetaan kaikille Yhdysvaltain numerot: Jokainen, joka tuntee itsensä kykeneväksi, on velvollinen säveltämään tutkielmia, runoja, manifesteja, oodia tai muita kirjoituksia Yhdysvaltojen kauneudesta ja suuruudesta. Tämä on ensimmäinen kuorma, jonka INTEGRAL kantaa. Eläköön Yhdysvallat, eläköön numerot, eläköön hyväntekijä!" Jotkut näistä teoksista välittävät tarkasti vallankumouksen ensimmäisten vuosien iskulauseita - veljeyden, työn ja vapauden voitosta, maailmanvallankumouksen voitosta, proletariaatin ja sosialismin diktatuurin leviämisestä kaikille tai ainakin lähivaltiot... Integralin vieressä kaikki juonit alkavat toimia.
Ensimmäisiltä sivuilta lähtien kirjailija nauraa Yhdysvaltojen periaatteille: "Olen jälleen vapaa, eli tai pikemminkin taas suljettuna järjestetyissä, loputtomissa assyrialaisissa riveissä", "vaikein ja korkein rakkaus on julmuus", " Hyväntekijä, joka viisaasti sidoi kätemme ja jalkamme hyödyllisillä onnenverkoilla." Täällä julmuus on rakkauden ilmentymä, ja todella hyvät tunteet ja henkilökohtaiset ominaisuudet ovat rikoksia. Ihmiset eivät voi yksinkertaisesti olla olemassa, vaikka he olisivat täysin eläneet, joten ennemmin tai myöhemmin inhimilliset ominaisuudet vapautuvat. Kuten tapahtui D-503:n kanssa - matemaatikko, joka jumaloi "matemaattisesti erehtymätöntä onnea", "Yhdysvaltojen matemaattisesti täydellistä elämää", "neliön harmoniaa". Hänen elämänsä tavoitteena on "integroida suurenmoinen universaali yhtälö", "irrottaa villi käyrä, suoristaa sitä tangenttia - asymptoottia - pitkin suorassa linjassa. Koska Yhdysvaltojen linja on suora, viisain linjoista." D-503 elää erittäin älykkäästi Yhdysvaltain standardien mukaan, mekaanisuus näkyy hänen toimissaan. Mutta ainoa asia, joka piinaa häntä, ovat hänen fantasiansa - rikollisen luonne. Hän ajattelee, että "vapauden puutteen vaisto on ollut luonnostaan ihmisessä muinaisista ajoista lähtien". D-503 yrittää perustella Yhdysvaltain kansalaisten epävapautta matemaattisilla menetelmillä: "Vapaus ja rikollisuus liittyvät yhtä erottamattomasti kuin... no, kuten aeron liike ja sen nopeus: aeron nopeus = 0, ja se ei liiku; henkilön vapaus = 0, eikä hän tee rikoksia. Se on selvää. Ainoa tapa pelastaa ihminen rikokselta on pelastaa hänet vapaudesta." D-503 tuntuu merkityksettömältä suhteessa koko valtioon, mutta ajan myötä sankari löytää koko universumin sisältä. D-503:lla mieleeni tulee usein ajatuksia, että ihmiset eivät ole samanlaisia, että maailmassa on jotain, joka uhmaa logiikkaa ja maalaisjärkeä. Ja sankari ajattelee, ettei hän ole kuten kaikki muut, että hän ei ole ihanteellinen numero. Hänellä on esimerkiksi karvaiset kädet - "pisara metsäverta". Ja tämä ihmisluonto ei ole yhden valtion alainen. I-330:n tapaamisen jälkeen D-503:n elämä muuttui. Sankari alkoi tuntea eri tavalla, havaita todellisuuden eri tavalla. Jokin I-330:n edessä muistuttaa X:ää, eli tuntematonta. Kun puhutaan I:n kanssa, D-503:n puhe, yleensä rauhallinen ja mitattu, alkaa hämmentyä ja täynnä toistoja. D-503:lle paljastettiin uusi puoli, jota ei aiemmin tiedetty. ”...Ei ollut Yhdysvaltoja, ei ollut minua. Siellä oli vain pehmeän terävät, puristetut hampaat, silmät olivat auki minulle - ja niiden läpi menin hitaasti syvemmälle sisään. Ja hiljaisuus - vain nurkassa - tuhansien kilometrien päässä - pesualtaaseen tippuu pisaroita, ja minä olen maailmankaikkeus, ja pisarasta pisaralle - aikakaudet, aikakaudet..." Rakkaus I-330:een johti kauheaan "sairauteen" - sielun muodostumiseen. Tämä rakkaustarina läpäisee koko tarinan. I-330:n sankaritar työntää D-503:n pois tavallisesta elämästään toiseen todellisuuteen. Heidän rakkautensa toisiaan kohtaan "vaaleanpunaisista kuponkeista" riippumatta - kaikki tämä on Yhdysvaltoja vastaan sanoen, että ihmisluontoa ja valinnanvapautta ei voida tuhota.
D-503:n sisämaailma muuttuu suuresti tapaamisen jälkeen I-330:n muinaisessa talossa. Kotitilanne ärsyttää häntä: ”Kesin tuskin tätä kaaosta. Mutta kumppanillani on ilmeisesti vahvempi vartalo." "Minulle syntyi ajatus: loppujen lopuksi ihminen on rakennettu yhtä villisti kuin nämä naurettavat "asunnot" - ihmisten päät ovat läpinäkymättömiä, ja sisällä vain pienet ikkunat: silmät. Epäilys siitä, että henkilön ei pitäisi totella, tulee D-503:een, mutta hän yrittää ajaa sen pois. Sankarille tapahtuneet muutokset eivät anna hänen päästä I-330:een. Hän perustelee tekoaan sanomalla, että hän oli väsynyt, sitten sillä, että hänellä oli kiire. Vaikka D-503 yritti raportoida I-330:lle, se ei onnistunut.
Sankarin asenne muuttuu; nyt hän ei enää tunne olevansa pieni osa maailmankaikkeutta, vaan päinvastoin, hän tuntee maailmankaikkeuden sisällään. Lääkäri päätteli: "Ilmeisesti olet muodostanut sielun." Tämän lausunnon jälkeen koko maailmankuva muuttui erilaiseksi, D-503 huomaa nyt asioita, joihin hän ei ollut aiemmin kiinnittänyt huomiota. Kaikki mikä tuntui väärältä, oudolta, muuttuu tarpeelliseksi, joksikin, jota ilman elämä menee hukkaan. "...Tämä absurdi "sielu" on yhtä todellinen kuin uniikkini, kuten saappaani - vaikka en näe niitä nyt. Ja jos saappaat eivät ole sairaus, miksi "sielu" on sairaus?"
Siten sankari joutuu sovittamattomaan konfliktiin ei vain Yhdysvaltojen, vaan myös itsensä kanssa. Romaanin sankari on mies, jolla on heräävä sielu. Ja D-503 ei ole yksin, puhumme "sieluepidemiasta". Heräävä sielu vastustaa loogista, vain yhtä tilaa. Sielu, joka tekee ihmisestä ihmisen, joka kykenee tuntemaan, rakastamaan ja myötätuntoon.
Kaikki numerot yhdistyneessä valtiossa ovat rajoitettuja kaikilta puolilta: liikkeet - vihreällä muurilla, elämäntapa - tabletilla, tieteellinen elämä - Unified State Science, joka ei tee virheitä. Näyttäisi mahdolliselta paeta avaruuteen. Mutta Integral kuljettaa muihin maailmoihin "traktaatteja, runoja, manifesteja, oodia tai muita kirjoituksia Yhdysvaltojen kauneudesta ja suuruudesta". Integraalin lento on halu alistaa universumi Yhdysvaltojen tahdolle.
Romaanin edetessä kirjailijan näkökulma muuttuu. Kirjoittaja, joka oli yksinkertaisesti tekstin luoja, tulee oman todellisuutensa luojaksi. D-503:n päiväkirjasta tulee nyt toinen hahmo romaanissa (käsikirjoitus makaa pöydällä, se avautuu, kyynel O - 90 putoaa sen päälle, I - 330 heittää sukkansa sen päälle, sankari pakotetaan piilottamaan mitä on kirjoitettu uteliailta silmiltä), se vaikuttaa nyt kohtalohahmoihin, mukaan lukien kirjailijan kohtaloon. Käsikirjoitus luetaan, he raportoivat siitä, siitä tulee syy salaliittolaisten epäonnistumiseen, perusta oletuksille I - 330 D - 503:n pettämisestä, D - 503:n sisäisen muutoksen ruumiillistuksesta.
"Pöydälläni, muistiinpanojeni avoimella sivulla 193, heitetään sukat. Kiireessäni kosketin käsikirjoitusta, sivut olivat hajallaan, eikä niitä ollut mitenkään mahdollista laittaa järjestykseen, ja mikä tärkeintä, vaikka taittaisin ne, ei silti olisi todellista järjestystä. kynnykset, reiät ja X:t jäljellä." Päiväkirjan kaatuminen ilmaisee symbolisesti ajatusten epäjärjestystä. Pudotessaan käsikirjoitus murenee erillisiksi, toisiinsa liittymättömiksi fragmenteiksi menettäen siten taiteellisen eheytensä. "Parantumattoman sielun" ilmestymisen jälkeen D-503:ssa hänen "kuolemansa" traaginen tarina avautuu. Hänen tietoisuutensa esiin nouseva moniulotteisuus tulee yksiulotteiseksi Suuren operaation avulla, jota käytetään Yhdysvalloissa radikaalina menetelmänä asukkaisiin vaikuttamiseen. Tätä ennakoiden D-503 sanoo hyvästit lukijoille: "Lähden - tuntemattomaan. Nämä ovat viimeiset rivini. Hyvästi - sinä, tuntematon, sinä, rakas, jonka kanssa olen elänyt niin monta sivua, jolle olen sielultaan sairas, olen näyttänyt kaiken itseni, viimeiseen maaruuviin, viimeiseen kevääseen... lähden”; "En voi kirjoittaa enää - en halua enää!"
Toinen romaanin päähenkilö, I-330, haastaa Yhdysvaltojen kaikella käyttäytymisellään: "... En halua muiden haluavan minulle, mutta minä haluan itselleni." Ei vain D-503, vaan myös runoilija R-13, väärennettyjä todistuksia myöntävä lääkäri ja jopa yksi vartijoista joutuu hänen vaikutuksensa alle. Ja monet muut ihmiset tuntevat vapauden tarpeen: O-90 tunsi yhtäkkiä yksinkertaisen inhimillisen onnen, äitiyden onnen tarpeen; nainen, joka ryntäsi linjan yli kohti yhtä pidätetyistä; ja tuhannet, jotka yrittivät äänestää "ei" yksimielisyyspäivänä; ja ne, jotka yrittivät ottaa Integralin haltuunsa; ja ne, jotka räjäyttivät muurin; ja ne vihreän muurin takana elävät villit, jotka ihmeen kaupalla selvisivät kaksisatavuotisesta sodasta ja kutsuivat itseään Mephiksi. Zamyatin antaa jokaiselle näistä sankareista ilmeisen ominaisuuden: roiskuvat huulet ja leikkaavat huulet, kaksinkertaisesti kaareva selkä ja ärsyttävä X. Tämä osoittaa, että kaikki ihmiset ovat erilaisia, että he eivät voi toimia samalla tavalla, eli kuten heille sanotaan.
Salaliitosta ja kapinasta yhtä valtiota vastaan tulee huipentuma tapahtuma ihmisten vastustukseen epävapautta vastaan. I-330 johti tätä liikettä. Tämä on kapinaa rakkauden nimissä, oikeuden nimissä omiin tunteisiin ja intohimoihin, paluu luonnolliseen elämään.
Zamyatinin romaanin maailma on annettu heräävän sielun ihmisen havainnon kautta. Ja jos kirjan alussa kirjoittaja, luottaen kertomuksen hahmoonsa, katsoo häntä edelleen irti katsoen ja usein nauraa hänelle, niin vähitellen heidän asemansa lähentyvät: kirjailijan itsensä tunnustamat moraaliset arvot muuttuvat. sankarille yhä enemmän ja enemmän.
D - 503 tulee tahattomasti osalliseksi salaliitossa, melkein auttaa kapinallisia vangitsemaan avaruusaluksen, mutta Yun irtisanomisen vuoksi kapinallisten suunnitelma paljastuu ja Yhdysvallat löytää keinot vihdoin rauhoittaa kansalaisiaan. Vapaata tilaa ilmaantuu kuitenkin vihreään muuriin, joka erottaa Yhdysvaltojen muusta maailmasta. Muuria siirretään, eli Yhdysvaltojen on vetäydyttävä, ja jotkut ihmiset onnistuvat pakenemaan "hyvänteon ikeen" alta.
Mutta romaanin loppu on synkkä. Yhdysvaltain rationaalinen ja sieluton koneisto voittaa vastustuksen. Kehitettiin ja toteutettiin operaatio, jolla ihmisestä poistetaan fantasioita ja sen mukana kaikki inhimillinen - eläviä kokemuksia, mielikuvitusta. Romaanin lopussa D-503 paranee vihdoin sairautensa hyökkäyksistä: hänelle suoritetaan "suuri operaatio" - "fantasiakeskuksen" poistaminen "kolminkertaisella kauterisoinnilla" röntgensäteillä. säälittävä aivokyhmy". Ihmiskunnan matemaattinen organisaatio siirtyy ihmisen tietoisuuteen - eräänlainen "geenitekniikan" voitto, valtion vallankumouksellinen puuttuminen yksilön rakenteeseen, hänen luovan toiminnan, emotionaalisen sfäärin ja moraalin aikana. Täydellisimmät, hienostuneimmat väkivallan muodot inhimillistä "minää" vastaan; tuhoa yhdessä fantasia henkilökohtaisesta itsetietoisuudesta. "Minä" lakkaa olemasta sellaisenaan - siitä tulee vain "me" orgaaninen solu, hiekanjyvä suuressa kollektiivissa, joka muodostaa joukon. Hänestä tulee myös I - 330:n uhri. Hän putosi kaasukelloon. O-90 on ainoa pelastettu sielu, hän löysi vapauden ja itsensä ihmisen pyhän ikuisen velvollisuuden ansiosta lisääntymisen janon, luonnollisen halun saada lapsi, eikä valtion "numeron" ansiosta. Hän menee vihreän muurin taakse. Hänelle syntymässä oleva lapsi symboloi toivoa voitosta totalitaarisesta utopiasta. Siellä seinän halkeamaan ryntää "noin viisikymmentä äänekkäämpää, iloista, vahvahampaista" ihmistä. Siten Zamyatinin mukaan henkilö ei pysty hajoamaan sisäisesti, mutta vastakkainasettelu pahan kanssa Yhdysvaltojen aikakaudella on traaginen vastakkainasettelu.
Viimeisen merkinnän romaanissa teki "uusi sankari": "vanhasta" vain käsiala säilyi. "Uusi" D-503 on ehdottoman onnellinen. Integraalin rakentajan ja käsikirjoituksen välinen suhde muuttuu. Kirjoittaja ei tunnista omaa teostaan: ”Kirjoitinko minä, D-503, nämä kaksisataakaksikymmentä sivua? Olenko koskaan tuntenut - tai kuvitellut tuntevani - tätä? Käsiala on minun. Ja sitten - sama käsiala. Ei hölynpölyä, ei naurettavia metaforia, ei tunteita: vain faktoja." Nyt kun "D-503:n päästä on vedetty jonkinlainen sirpale", hän palaa jälleen "selkeään" maailmankuvaan, alkuperäiseen tekstityyppiin.
Seuraavana päivänä leikkauksen jälkeen hän tuli Hyväntekijän luo ja kertoi kaikesta ilman moraalisia vaikeuksia. Hän tarkkaili rauhallisesti I-330:n ja muiden salaliittolaisten kidutusta. Sankari uskoo, että kapina tukahdutetaan. "Toivon, että voitamme. Lisää: Olen varma, että voitamme. Koska järjen täytyy voittaa." Kysymys jää: kenen mielen pitäisi voittaa? Henkilö, jolla on sielu vai yksi tila?
PÄÄTELMÄ.
Venäjän kirjallisuuteen tänään palaavien joukossa on Jevgeni Ivanovitš Zamyatin. Hän ei onnistunut "murtautumaan" lukijaan "Sulan" 60-luvulla - kun Ahmatovan, Tsvetajevan, Yeseninin, Platonovin, Greenin, Zoshchenkon unohduksiin vaikuttaneet äänet alkoivat kuulua uudelleen, kun verho luodun ylle alkoi nousta. kulttuurimme kehityksen "katakombi" aikana ja "Mestari ja Margarita" -ilmiö sai meidät vakuuttuneiksi siitä, että "käsikirjoitukset eivät pala". Zamyatinin työ pysyi sinetöitynä jopa noina vuosina - niin harhaoppinen se näytti niistä, joista perintömme kohtalo riippui noina vuosina.
Kysymys siitä, mitä 1900-luvun ilmiöitä ja tapahtumia Zamyatin ennusti romaaniaan lukiessaan, herää itsestään, sillä kirjailija ei vain kuvannut tavanomaisessa fantastisessa muodossa tekniikan voittoa ihmisestä (kirjoittaja joutui prosessin myötä ajattelemaan tätä tieteen ja teknologian nopeasta kehityksestä), mutta onnistui myös ennustamaan totalitaariseksi kutsuttua yhteiskuntapoliittista hallintoa.
On täysi syy pitää romaania "Me" ei vain romaanina romaanista, psykologisena, rakkaus-, filosofisena romaanina, vaan myös historiallisena romaanina: ihmiskunnan historian kehityksen lait ovat Zamyatinille erittäin mielenkiintoisia.
Taiteilija, joka pystyi näkemään kokonaisuuden ennen osia, yleisen ennen erityistä, pääasiallisen, olennaisen monien yksityiskohtien kautta, näki yhteiskunnallisen kehityksen kulkua Venäjällä vuosikymmeniksi eteenpäin. Opimme romaanin "Me" Neuvostoliiton historia sivuilla - yli seitsemänkymmentä vuotta. "Teollistuminen" ja "kollektivisointi", nälänhätä, "kulttuurivallankumous" koneiston hallinnassa, poliittiset prosessit "kansan vihollisia" ja toisinajattelijoita vastaan, yksimieliset vaalit, "puolueen ja kansan tuhoutumaton yhtenäisyys", persoonallisuuskultti (I.V. Stalin), "Kylmä sota", Berliinin muuri, maa muuttui yhdeksi Gulagin saaristoksi ja miljoonat täyttävät leirit kasvottomilla numeroilla: Shch - 854 (Solzhenitsynin kuuluisa sankari - Ivan Denisovich) tai Shch - 202 (A. I. Solzhenitsyn itse ). Muistetaan myös Stalinin "loistavia" aforismeja, jotka täyttivät neuvostoihmisten mieliä vuosikymmeniä: "Teknologia ratkaisee kaiken", "Henkilökunta päättää kaikesta", "Kirjailijat ovat ihmissielujen insinöörejä", "Elämä on parantunut, elämästä on tullut enemmän hauskaa", ja ymmärrämme, kuinka paljon Zamyatinin romaani "Me" ennusti elämässämme.
Romaani "Me" voidaan kutsua varoitusromaaniksi. Varoitus tulevaisuudesta, josta tulee, jos asiat jatkuvat samalla tavalla kuin ne alkoivat. Nämä kirjoittajan pelot olivat perusteltuja. Vallankumouksellinen yhteiskunta oli todellakin valmis hylkäämään kaiken universaalin ihmiskulttuurin, moraalin ja yksilön psykologian. Ja uusi kulttuuri, uusi moraali ja psykologia esiteltiin täysin kollektivistisena, täysin riippumattomana yksilön maailmasta. Ja itse "uusi" sosiaalinen massa esitettiin persoonattomana, vailla yksilöllisiä kokemuksia ja joka tuntee vain luokkatunteita.
On mahdollista, että Zamyatin parodioi suoraan nämä ideat. Mutta se ei koske vain heitä. Varoituksena sosiaalisista ja ideologisista ääripäistä syntynyt romaani "Me" on tärkeä paitsi näiden ääripäiden kritiikin vuoksi, sillä sillä ei ole vain historiallista ja kirjallista merkitystä. Hän jatkaa elämäänsä, koska hän on mukana vuosisadan akuuteimpien, koskaan häviämättömien ongelmissa.
KIRJASTUS.
1) Akimov V.M. Mies ja Yhdysvallat: Paluu E. Zamyatiniin. – Akimov V.N. Lukemalla uudelleen L., 1989.
2) A.N. Arkangelski, D.P. Buck, E.A. Shklovsky Kaikki venäläisen kirjallisuuden teosten sankarit. -M.: AST, 1997.
3) Pavlovets M.G., Pavlovets T.V. E.I. Zamyatin. "Me". Tekstianalyysi. Pääsisältö. Esseitä. M.: Bustard, 2000.
4) Skorospelova E.B. Klassikoiden lukeminen uudelleen. Zamyatin ja hänen romaaninsa "Me". – M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1998.
5) Gorkista Solženitsyniin: opas yliopistoihin tuleville, 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä – M.: Korkeampi. koulu, 1995
Todellinen kirjailija on aina ajattelija, joka pyrkii katsomaan tulevaisuuteen ja ennustamaan jälkeläistensä elämää. Mutta kirjailija on myös henkilö, joka luo järjestelmän: moraaliset arvot, näkemykset historiasta ja yhteiskunnan kehityksestä. Kirjallisuudesta tuli usein keino edistää kirjailijan ajatuksia. Tämä liittyy erityisesti utopiagenren syntymiseen kirjallisuudessa.
Tämän genren teokset kuvasivat ihanteellista, kirjoittajan näkökulmasta katsottuna yhteiskunnan rakentamisen periaatetta. Mutta myös dystopian genre kehittyy rinnakkain. Elämä pakotti kirjailijat miettimään, olisivatko ihmiskunnan saavuttamat tulokset niin hyviä. Yleisesti ottaen edistystä on tapahtunut. Se, mikä auttaa ihmistä tulemaan luonnon, tunnemaailman ja oman luontonsa herraksi. Mutta eikö tämä johda yksilöllisyytensä menettämiseen, harmaan, identtisen massan depersonalisoitumiseen?
Zamyatin on kirjailija, joka onnistui havaitsemaan melko tarkasti merkit jonkinlaisesta edistyksen vastustamisesta Neuvostovallan ensimmäisten vuosien ympäröivässä todellisuudessa. Hänen pohdiskelunsa aiheena ei tietenkään ole vain tekninen kehitys, vaan myös ne yhteiskunnalliset ihanteet, jotka esitettiin kiistattomina totuuksina. Zamyatin kysyy: millainen tulevaisuuden tulisi olla, jotta ihminen tuntee itsensä onnelliseksi, täyttää toiveensa, toteuttaa ihanteensa. Yksi mahdollisista vastauksista tähän kysymykseen on Vera Pavlovnan kuuluisa neljäs unelma N. G. Chernyshevskyn romaanista Mitä tehdä.
E. Zamyatin näyttää nimenomaan toistavan kuvausta tästä, yhdestä klassisista utopioista: hänen sankarinsa elävät kuntana lasista ja metallista tehdyssä kaupungissa. Romaanissa Me, fantastisessa ja groteskissa asussa, mahdollinen versio tulevaisuuden yhteiskunnasta ilmestyy lukijan eteen.
Unelma valtuuksista on annettu: Elämästä tulee harmoninen kone, ja mekaanisesti väistämättä johdattaa meidät haluttuun päämäärään. Valitettavasti tällaisessa yhteiskunnassa ei ole mitään, mitä kirjailijan nykyinen todellisuus ei ennakoi. Yhdysvaltojen matemaattisesti täydellinen elämä avautuu edessämme. Symbolinen kuva tulta hengittävästä integraalista, teknisen ajattelun ihmeestä ja samalla julman orjuuden välineestä, avaa kirjan.
Sieluton tekniikka yhdessä despoottisen voiman kanssa muutti ihmisen koneen lisäkkeeksi, otti häneltä vapauden ja kasvatti hänet vapaaehtoiseen orjuuteen. Maailma ilman rakkautta, ilman sielua, ilman runoutta. Numero-ihminen, jolta puuttui nimi, inspiroitui siitä, että vapautemme puute on onnemme ja että tämä onni piilee itsestä luopumisessa ja persoonattoman meissä hajoamisessa. On esitetty, että taiteellinen luovuus ei ole enää häpeämätöntä satakielipilliä, vaan julkista palvelua. Henkilökohtaista elämää pidetään myös valtion velvollisuutena, joka suoritetaan seksuaalipäivätaulukon mukaisesti. Roman E. Zamyatin on varoitus ihmiskuntaa uhkaavasta kaksinkertaisesta vaarasta: koneiden liiallisesta voimasta ja valtion vallasta.
Samanlaisuus hallitsee ylimpänä ja valppaasti kaikkien yhteiskunnan jäsenten elämää. Tämän takaa täydellinen tekniikka ja huoltajien tarkkaavainen katse. Zamyatinin työ on täynnä ajatuksia Venäjän vallankumouksen jälkeisestä todellisuudesta. Se paljastaa sisimpiä ajatuksia sosialistisen idean mahdollisista ja jo löydetyistä vääristymistä kirjailijan elinaikana. Kirjoittajan vaikeimmat ajatukset aiheuttivat kommunismin yleisen rakentamisen politiikka.
Siinä määrättiin maan poliittisen ja taloudellisen elämän äärimmäisestä keskittämisestä ja sarjasta raakoja sortotoimia toisinajattelijoita vastaan. Jo ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina E. Zamyatin tajusi, että muuta vaihtoehtoa ei olisi ja että ainoa malli jatkoliikkeelle asetettiin ihmisille - totalitarismin uusi versio. Roman E.
Zamyatin sai erityisen merkityksen varoituksena kauniisti esitellyn sosialismin idean mahdollisista vääristymistä, vaarasta poiketa demokratiasta ja ihmisiin kohdistuvan väkivallan väärinkäytöstä. Myöhemmät tapahtumat Venäjän ja maailmanhistoriassa osoittivat, että kirjailijan huolet eivät olleet turhia. Kansamme on kokenut kollektivisoinnin, stalinismin, sorron, yleisen pelon ja pysähtymisen katkerat opetukset. Monet romaanin kohtaukset saavat meidät muistamaan lähimenneisyyden. Ilmestys hyväntekijän kunniaksi, viralliset, yksimieliset vaalit, huoltajat, jotka valvovat ihmisen jokaista askelta. Mutta Jevgeni Zamyatin osoittaa, että yhteiskunnassa, jossa kaikki on suunnattu yksilön tukahduttamiseen, jossa ihmisminä jätetään huomiotta, jossa yksilön valta on rajaton, kapina on mahdollista. Kyky ja halu tuntea, rakastaa ja olla vapaa ajatuksissa ja teoissa saa ihmiset taistelemaan.
Mutta viranomaiset löytävät tien ulos: leikkauksen avulla ihmisestä poistetaan fantasia, viimeinen asia, joka sai hänet nostamaan päätään ylpeänä, tuntemaan itsensä järkeväksi ja vahvaksi. On edelleen toivoa, että ihmisarvo ei kuole minkään hallinnon aikana. Tätä toivoa ilmaisee nainen, joka kauneutellaan rohkaisee häntä taistelemaan. Mutta haluaako kirjailija antaa oman mallinsa ihanteellisesta yhteiskunnasta? Ei, päinvastoin, hän väittää, ettei ihanteellista yhteiskuntaa ole olemassa. Elämä on ihanteen tavoittelua. Ja kun tämä halu puuttuu, ihmispersoonallisuus alkaa vähitellen kuolla.
Romaanin Me kirjoittaja on yksi niistä suurista taiteilijoista, jotka kehottivat meitä kiinnittämään huomiota ikuisiin arvoihin ja olemaan unohtamatta niitä 1900-luvun globaalien historiallisten muutosten yhteydessä. Tuolloin romaania ei hyväksytty. Mutta nyt unohduksesta palannut teokset, kuten romaani Me, antavat meille mahdollisuuden tarkastella historian tapahtumia uudella tavalla ja ymmärtää ihmisen roolia niissä. Varoitamme kieltäytymästä vastustamasta, jos he haluavat muuttaa ihmisyhteisön hampaiden kokoelmaksi, korvata moraaliset arvot suurenmoisella universaalilla yhtälöllä ja jättää vain yhden suoran pois kaikista viivoista.
"Tulevaisuuden yhteiskunta" ja nykyisyys E. Zamyatinin romaanissa "Me"
Muita aiheeseen liittyviä esseitä:
- E. Zamyatinin romaani-pamfletissa "Me" näemme dystooppisen yhteiskunnan, joka on rakennettu sosiaalisen tarkoituksenmukaisuuden ehdottoman prioriteetin periaatteelle. Zamyatinin dystopiassa...
- Jevgeni Ivanovitš Zamyatin, josta tuli lopulta hyvin omaperäinen kirjailija, aloitti myös remizovitsina. Hän syntyi vuonna 1884 Lebedyanissa...
- Romaanin "Me" kirjoitti E. Zamyatin maan vaikeana aikana - vuonna 1920. Tänä aikana Venäjä yritti aktiivisesti...
- 1. helmikuuta 1884 (20. tammikuuta O.S.) E. I. Zamyatin syntyi Lebedyanissa Tambovin maakunnassa (nykyinen Lipetskin alue). Isä...
- Oblomov, loistavan kirjailijamme paras luomus, ei kuulu tyyppiin "johon on mahdotonta lisätä yhtäkään lisäominaisuutta" -...
- Balzacin täydellisimpiä esimerkkejä ovat romaanit Lost Illusions ja The Farmants. Näissä teoksissa itse yhteiskunnasta tulee todella historioitsija. SISÄÄN...
- Juri Bondarevin "Hot Snow", joka ilmestyi vuonna 1969 "Hiljaisuuden" ja "Sukulaisten" jälkeen, vei meidät takaisin talven 1942 sotatapahtumiin....
- Repäisemällä jokaisen naamion, valtavalla syyttävällä voimalla, Gribojedov maalaa todellisen ilmeen jaloorjayhteiskunnasta, jossa ihmisiä arvostettiin...
- Ajan liike on jatkuvaa. Yksi sukupolvi korvaa toisen. Venäjä, joka on kokenut monia tapahtumia, valmistautuu astumaan 2000-luvulle. Tänään tavoittelemassa...
- Essee-reflektio perustuu Jack Londonin ja Sandor Petofin teoksiin. Jokaisella ihmisellä on enemmän voimaa kuin hän uskoo. Hätätilanteessa...
- Kouluessee moraalisesta ja eettisestä aiheesta - käyttäytymiskulttuuri. Ihminen on sosiaalinen olento, hän ei voi elää ilman viestintää. Mutta vasta...
- Suunnitelma. I. Maku ja muoti. II. Muodin kehitys. 1. Miten muoti syntyy. 2. Yhteiskunnan vaikutus muotiin. 3. Vaatetuskulttuuri....
- A. P. Chekhov on suuri venäläinen realistikirjailija, novellin mestari, joka tuomitsi vulgaarisuuden ja filistismin maailman. Hän nousi saavuttamattomiin korkeuksiin...
- "Ilias" ja "Odysseia" yhdistetään muinaisessa perinteessä tiettyyn runoilijan nimeen, Homerokseen. Tarkat tiedot Iliaksen väitetystä kirjoittajasta ja...
- Koulutus on todella tärkeä asia. Nykyään tietoa hankitaan niin paljon, ettei tavallisella ihmisellä ole mahdollisuutta hallita sitä. Niin,...
- Pientä Anfim Barybaa kutsutaan "raudaksi". Hänellä on raskaat rautaleuat, leveä nelikulmainen suu ja kapea otsa. Kyllä ja kaikki...
- Essee, joka perustuu Bertolt Brechtin teokseen "Äiti Courage ja hänen lapsensa". Monet kirjailijat käsittelivät sodan aihetta 1900-luvulla. Joukossa...
Sävellys
"Persoonallisuus ja tila" Zamyatinin teoksessa "Me".
Zamyatinin romaani "Me" kirjoitettiin vuonna 1921, vaikeana aikana
maamme aika. Venäjä jättää hyvästit "vanhalle maailmalle"
ja rakentaa "uutta elämää". Romaani julkaistaan ensimmäisen kerran v
maamme vuonna 1988 Znamya-lehdessä.
Zamyatin maalaa tulevaisuutta dystopiassaan "Me"
tummat värit. Kuvaamalla yhteiskuntaa, jossa palvotaan
kaikki tekninen ja matemaattinen on tuotu
absurdia, hän yrittää varoittaa ihmisiä siitä
tekninen kehitys ilman vastaavaa moraalia
lait voivat aiheuttaa kauheaa vahinkoa. Hänen Onessa
Valtio korkeasta kehitystasosta huolimatta
tiede ja teknologia, yleismaailmalliset ihmiskäsitykset
hyvä ja paha, ihmisen luova periaate kielletään,
kirjoittaja näyttää meille ihmispersoonallisuuden arvon
tila, joka on valtava harmoninen
mekanismi, joka toimii täsmälleen sen mukaisesti
Tabletin ohjelmoima aikataulu. Tekijä
näyttää lukijoille, ei valtiota, johon se kuuluu
yksilöiden, vaan tila, jossa vain henkilö
osa valtiota. Ihmiset tässä yhteiskunnassa ovat pieniä
hampaat, joiden päällä koko Ykkösen rakenne lepää
osavaltioissa. Kaikki nämä "hampaat" ovat vailla
ihmisen "minä", ja kirjoittaja korostaa tätä sillä, että
ei anna romaanin henkilöiden nimiä. Hän antoi nimien sijaan
niillä on "numerot". Tässä romaanissa mielestäni yksi tärkeimmistä
ongelmia ovat depersonalisaatio, sielunpoisto, koneistus
ihmisistä. Romaanissa persoonallisuus ei merkitse mitään. "Minä vain
ei ole olemassa. "Minä" on muuttunut "meiksi", kaikki ovat täällä
ihminen ei ole "yksi", vaan "yksi". Vertaa "minä" ja "me"
käyttämällä asteikkoja esimerkkinä. Kaksi vaakaa: yhdellä
gramma - "minä", toisella tonnilla - "me", yksi
Osavaltio. Grama ei voi tasapainottaa tonnia
tästä seuraa, että tonni on oikein, gramma on
vastuut. Selkeä aikataulu pienimpiä yksityiskohtia myöten
yksityiskohtia, joissa se unohtui eikä tuntenut
oma "minä". Yhdysvaltojen tärkein piirre on
oman vapauden puute, oma "minä". Oli
on luotu mekanismi, joka koostuu tuhansista hampaista "I". "Me
mennään - miljoonapäinen ruumis, ja jokaisessa meissä -
se nöyrä ilo, jossa molekyylit todennäköisesti elävät,
atomit, fagosyytit. "Me" olemme Jumalasta ja "minä" olen paholaisesta."
Zamyatin osoitti kauhean tilanteen, kun asenne
henkilölle "yhdeksi" aiheuttaa devalvaatiota
ihmiselämä. Meidän on muistettava jakso, jossa
ihmisiä kuolee Integralin testauksen aikana. Asenne
Kiinteät rakentajat kuolleille ihmisille: mitä suojella
joku yksin, kun hän on sama kuin kaikki muut, ja se on helppoa
korvataan toisella. Ihmisten depersonalisoituminen on johtanut siihen
että kaikki Yhdysvaltojen asukkaat ovat samanlaisia toistensa kanssa
ystävä. He ovat niin samanlaisia, että ajattelevat samalla tavalla.
Zamyatin kuvaa romaanissaan tilaa, in
joka ratkaisi kaikki ongelmat. Kaikki täällä ovat hyvin ruokittuja, pukeutuneita,
jokaisella on oma koti, jokaisella on työ. Valloitettu ja
Kaikki luonnon elementit ovat ihmisen alaisia. sitä paitsi
valtio vapautti ihmisen välttämättömyydestä
tehdä päätöksiä, tehdä valintoja ja siten poistaa
ihmisen olemassaolon raskain taakka. Mutta ihmiset
Minun piti maksaa "sataprosenttisesta onnellisuudesta". Takana
he joutuivat maksamaan tästä "onnesta" persoonallisuuden menetyksellä,
isyydestä ja äitiydestä luopuminen, kulttuurin menetys,
maanpakoon kaupungin ulkopuolelle, elävän luonnon muurin taakse ja
pääasia on vapauden puute. Täydellinen tyrannia pyrkii
tukahduttaa ja murskata persoonallisuuden, mutta toisaalta
depersonalisaatio, halu tasaantua sisään
kulutus, pelko vastuun ottamisesta
valinnan puolesta, viha ihmiskunnan kirkkaita ilmentymiä kohtaan
yksilöllisyys, suvaitsemattomuus erimielisyyksiin,
konformismi luo hedelmällisen maaperän ilmentymiselle
kaikenlaisia hyväntekijöitä. Tässä totalitaarisessa tilanteessa
valtio ei ole tottunut ottamaan kaikkien mielipiteitä huomioon,
Hyväntekijä hallitsee täällä. Onni on täällä
pidetään "miellyttävänä hyödyllisenä kaavana". Autuus ja
kateus Yhdysvaltojen asukkaille on "osoittaja ja
onnellisuuden murto-osan nimittäjä." Kaikki yhteensä
valvonta, kidutus, teloitus - Yhdessä välttämättömät attribuutit
osavaltioissa. Sen kanssa voidaan vetää yhtäläisyyttä
tapahtui Venäjällä. 17. luvun vallankumouksen jälkeen
Lenin halusi rakentaa valtion, jossa
ei olisi köyhiä eikä rikkaita. Tämän saavuttamiseksi
tavoitteita, maan johto turvautui kidutukseen, valvontaan,
linkkejä. Mutta mikään muodonmuutos ei voinut tuhota
ihmisten elävä sielu tappaakseen siihen vapaudenhalun,
ihmisen olemassaolon täyteydestä. Yksi todisteista
Lisäksi kirjallisuutemme, moraalin vartija
kansan perustattomuus, heidän toiveensa ja omatuntonsa.
Muita töitä tähän teokseen
"Ilman toimintaa ei ole elämää..." V.G. Belinsky. (Perustuu yhteen venäläisen kirjallisuuden teokseen. - E.I. Zamyatin. "Me.") "Vapauden suurta onnea ei saa varjostaa yksilöä vastaan tehdyt rikokset, muuten tapamme vapauden omin käsin..." (M. Gorki). (Perustuu yhteen tai useampaan 1900-luvun venäläisen kirjallisuuden teokseen.) "Me" ja he (E. Zamyatin) "Onko onnellisuus mahdollista ilman vapautta?" (perustuu E. I. Zamyatinin romaaniin "Me") "Me" on E. I. Zamyatinin dystooppinen romaani. "Tulevaisuuden yhteiskunta" ja nykyisyys E. Zamyatinin romaanissa "Me" Dystopia ihmisyyttä vastaan (Perustuu E. I. Zamyatinin romaaniin "Me") Ihmiskunnan tulevaisuus E. Zamyatinin dystopisen romaanin "Me" päähenkilö. Yksilön dramaattinen kohtalo totalitaarisessa yhteiskuntajärjestyksessä (perustuu E. Zamyatinin romaaniin "Me") E.I. Zamyatin. "Me". E. Zamyatinin romaanin "Me" ideologinen merkitys Zamyatinin romaanin "Me" ideologinen merkitys Persoonallisuus ja totalitarismi (perustuu E. Zamyatinin romaaniin "Me") Modernin proosan moraaliset kysymykset. Yksi valitsemistasi teoksista (E.I. Zamyatin "Me"). Tulevaisuuden yhteiskunta E. I. Zamyatinin romaanissa "Me" Miksi E. Zamyatinin romaanin nimi on "Me"? Ennusteet Platonovin teoksissa "The Pit" ja Zamyatinin "Me". Ennustuksia ja varoituksia Zamjatinin ja Platonovin teoksista ("Me" ja "Kuoppa"). E. Zamyatinin "Me" -romaanin ongelmat E. I. Zamyatinin romaanin "Me" ongelmat Romaani "Me" E. Zamyatinin romaani "Me" dystopisena romaanina E. I. Zamyatinin romaani "Me" on dystooppinen romaani, varoitusromaani E. Zamyatinin dystopinen romaani "Me" E. I. Zamyatinin romaanin "Me" nimen merkitys Sosiaalinen ennuste E. Zamyatinin romaanissa "Me" E. Zamyatinin sosiaalinen ennuste ja 1900-luvun todellisuus (perustuu romaaniin "Me") Essee perustuu E. Zamyatinin romaaniin "Me". "Numeron" onnellisuus ja ihmisen onnellisuus (perustuu E. Zamyatinin romaaniin "Me") Stalinin teema kirjallisuudessa (perustuu Rybakovin romaaneihin "Arbatin lapset" ja Zamyatin "Me") Mitä yhtäläisyyksiä Zamyatinin romaanin "Me" ja Saltykov-Shchedrinin romaanin "Kaupungin historia" välillä on? I-330 - kirjallisen sankarin ominaisuudet D-503 (toinen vaihtoehto) - kirjallisen sankarin ominaisuudet O-90 - kirjallisen sankarin ominaisuudet Zamyatinin romaanin "Me" päämotiivi Keskeinen konflikti, problematiikka ja kuvajärjestelmä E. I. Zamyatinin romaanissa "Me" Dystopistinen romaani venäläisessä kirjallisuudessa (perustuu E. Zamyatinin ja A. Platonovin teoksiin) Yhdistäminen, tasoitus, säätely romaanissa "Me" "Numeron" onnellisuus ja ihmisen onnellisuus (pienikokoinen essee, joka perustuu E. Zamyatinin romaaniin "Me") Maailman monimuotoisuus ja keinotekoinen "onnen kaava" romaanissa "Me" Elämä paratiisissa? (E. Zamyatinin dystopisen romaanin "Me" ideologinen alateksti) Mietteitä Zamyatinin dystopiasta Jevgeni Zamyatinin kirjallinen teos "Me" Yksilön dramaattisia kohtaloita totalitaarisessa yhteiskuntajärjestyksessä (perustuu E. Zamyatinin romaaniin "Me")1.Suljettu maailmanmalli romaanissa E.I. Zamyatin "Me".
Romaani "Me" ei ole vain Jevgeni Zamyatinin merkittävin teos, vaan myös venäläisen kirjallisuuden silmiinpistävin ilmentymä dystopian genrestä. 1900-luvun alku ja erityisesti lokakuun vallankumous herättivät uusia utopistisia illuusioita ihmisten mielissä. Monille tuona kauniina ja traagisena aikakautena eläneille näytti siltä, että vallankumous vetisi veturin tavoin ihmiskunnan välittömästi "sosialistiseen paratiisiin". Siksi utopian elementit ovat niin havaittavissa lokakuun jälkeisten ensimmäisten vuosien neuvostokirjallisuudessa. Mutta jo noina vuosina oivaltavammat taiteilijat huomasivat suuren unelman toteuttamisen epäinhimillisen merkityksen, yritysten "ajoaa ihmiskunta onneen rautaisella kädellä" hirvittävyyden. Seuraavien vuosikymmenten tapahtumat vahvistivat heidän ennusteidensa oikeellisuuden. 1900-luku toi ihmisen ja maailman toivotun harmonian sijaan maailmansodat ja veriset vallankumoukset, totalitaariset hallitukset ja ympäristökatastrofit, teollisuustuotannon nopean kasvun, joka muutti ihmiset jokseenkin mekanismeiksi. Tämä vuosisata, kuten mikään muu, on alentanut yksilöllistä ihmiselämää.
Tänään luopuneet vallankumoukselliset romantikot loivat ihanteellisen mallin huomista varten. Zamyatin mallintaa tulevaisuutta nykyhetken piirteiden perusteella. Millaisesta tulevaisuudesta voi haaveilla ihminen, jolle nykyisyys on asettanut ainoan tehtävän - selviytyä fyysisesti; kuka kohtasi nälänhädän ja fyysisen väkivallan uhan kasvokkain?
Zamyatin vastaa tähän kysymykseen kirjalla, jossa hän, vastoin kaikkia nykyajan neuvostokirjallisuuden utopistisia käsityksiä, luo mallin tulevaisuuden maailmasta, jossa kaikki aineelliset ongelmat ratkaistaan. Ihminen tässä maailmassa ei tunne pelkoa, nälkää eikä kylmyyttä. Siellä liha voittaa, ja yleisen kylläisyyden tasa-arvo saavutetaan poistamalla yksilön vapaus. Eikä ole sattumaa, että romaanissa ”Me” kuvattu maa on vihreän muurin ympäröimä. Keinotekoisen onnen maa muistuttaa suljettua saarta, joka on aidattu erillään koko maailmankaikkeudesta. Romaanissa kuvattu yhteiskunta on saavuttanut aineellisen täydellisyyden ja pysähtynyt kehityksessään.
2. Yhdysvaltain ulkonäkö ja periaatteet.
Useita vuosisatoja eteenpäin siirretyn romaanin toiminta tapahtuu tietyssä Yhdysvalloissa, joka on suojassa "villiltä" avaruudesta Green Wallin varrella, valettu "järkyttävimmästä, iankaikkisimmasta lasista", hetkellä, jolloin maan asukkaat fantastisten kaupunkien on ylitettävä avaruutensa rajoja ja "on hyvä alistaa järjen ike muilla planeetoilla asuville tuntemattomille olennoille".
Lasi-aihe symboloi paradoksaalista yhdistelmää olemassaolon pakotetusta "julkisuudesta", elämästä ihmisten katkaisemiseen, sillä lasi ei ainoastaan avaa toisen elämää silmälle, vaan toimii myös näkymättömänä rajana, esteenä, näennäisenä saavutettavuudena näkemys ei tarkoita sukulaisuutta, edes yksinkertaista tuttavuutta. Lasi yhdistetään haurauden ja haurauden ideaan - toinen muistutus Yhdysvaltojen keinotekoisuudesta ja ihmisen luomasta luonteesta. Hauraus motivoi yksinkertaistamisen motiiveja: numero nimen sijasta, harmaansininen unif kaikkien vaatteiksi, riveissä vaeltaminen, rakkaus vaaleanpunaisilla kuponkeilla - tämä on yksinkertaistamisen idean groteski ilmaus, joka perustuu mikä organisaatio on mahdollinen, jonka avulla "lasi" on hauras , keinotekoinen - maailma suojelee itseään tuholta, aivan kuten venäläisen kirjallisuuden version mukaan Venäjän historian "pienin" kaupunki tekee.
Jo romaanin ensimmäisillä sivuilla E. Zamyatin luo mallin ihanteesta utopistien näkökulmasta valtiosta, josta löytyy kauan odotettu julkisen ja henkilökohtaisen harmonia, jossa kaikki kansalaiset ovat vihdoin löytäneet halutun. onnellisuus.
”Kuten aina, Music Factory lauloi March of the United Staten kaikkine trumpetteineen. Mitatuissa riveissä, neljä kerrallaan, innostuneesti aikaa lyömällä, oli numeroita - satoja, tuhansia numeroita, sinertävissä unifeissa, kultaiset laatat rinnassa - jokaisen valtion numero. Ja minä – me neljä – olen yksi tämän mahtavan virran lukemattomista aalloista.” Huomattakoon, että Zamyatinin mielikuvituksen luomassa kuvitteellisessa maassa ei asu ihmisiä, vaan numeroita, joilla ei ole nimiä, pukeutuneena unifeihin (eli univormuihin). Ulkoisesti samankaltaiset, ne eivät eroa toisistaan sisäisesti. Ei ole sattumaa, että sankari huudahtaa niin ylpeänä ihaillen kotien läpinäkyvyyttä: "Meillä ei ole mitään salattavaa toisiltaan." "Olemme onnellisin aritmeettinen keskiarvo", toistaa toinen sankari, valtion runoilija R-13. Kaikki heidän elämänsä ja Tuntitaulun ohjeet erottuvat samanlaisuudesta ja mekaanisuudesta. Nämä ovat kuvatun maailman tunnusomaisia piirteitä. Se, että meiltä riistetään mahdollisuus suorittaa samoja tehtäviä päivästä toiseen, merkitsee onnen menettämistä ja kärsimystä tuomittua, kuten tarina "Kolme vapaata" todistaa. Tämä tarina kertoo siitä, kuinka kolme Numersia vapautettiin työstä kuukaudeksi kokemuksena: tee mitä haluat, mene minne haluat. Onnettomat ihmiset vaelsivat tavanomaisen työpaikkansa lähellä ja katsoivat sisään nälkäisin silmin; he pysähtyivät neliöille - ja kokonaisia tunteja he suorittivat niitä liikkeitä, jotka tiettyyn aikaan vuorokaudesta olivat jo heidän ruumiinsa tarpeessa: he sahasivat ja höyläsivät ilmaa, rämisetivät näkymättömiä vasaroita, löivät näkymättömiin aihioihin. Ja lopulta, kymmenentenä päivänä, he eivät kestäneet sitä: kädestä pitäen. He astuivat veteen ja painuivat maaliskuun ääniin yhä syvemmälle ja syvemmälle. Kunnes vesi lopetti heidän kidutuksensa...
Yhdysvalloissa hallitsi universaali "matemaattisesti erehtymätön onni". Sen tarjoaa Yhdysvallat itse. Mutta onni, jonka se antaa ihmisille, on vain aineellista, ja mikä tärkeintä yleensä, identtisiä ja kaikille pakollisia muotoja. Jokainen saa kylläisyyden, rauhan, kykyjensä mukaisen ammatin, kaikkien fyysisten tarpeiden täydellisen tyydytyksen - ja tätä varten hänen on luovuttava kaikesta, mikä erottaa hänet muista: elävistä tunteista, omista pyrkimyksistään, luonnollisista kiintymyksistään ja omista motiiveistaan. , omasta persoonallisuudestaan. Itse käsite "henkilö" on korvattu käsitteellä "numerot", ja jokainen pitää rinnassaan kultaisia kylttejä, joissa on numerot. Ihmiselämä on lakannut olemasta korkein arvo, minkä todistaa Integraalin kokeen jakso: kertoja kutsuu kymmentä testin aikana kuollutta numeroa kolmannen asteen äärettömän pieniksi. Aineelliset ongelmat ratkaistiin 200-vuotissodan aikana. Voitto nälänhädästä saavutettiin, koska 0,8 väestöstä kuoli. Mutta voitolla kaksisatavuotissodassa on toinen tärkeä merkitys. Kaupunki valloittaa kylän, ja ihminen on täysin vieraantunut äidin maasta, nyt tyytyväinen öljyruokaan.
Mitä tulee hengellisiin tarpeisiin, valtio ei valinnut niiden tyydyttämisen, vaan niiden tukahduttamisen ja rajoittamisen polkua. Ensimmäinen askel oli seksuaalilain käyttöönotto, joka vähensi suuren ihmisen rakkauden tunteen "miellyttäväksi hyödylliseksi" Pelistäen rakkauden puhtaaseen fysiologiaan, Yhdysvallat riisti henkilöltä henkilökohtaisen kiintymyksen, sukulaisuuden tunteen, sillä kaikki vahvat siteet, lukuun ottamatta yhteyksiä Yhdysvaltoihin, ovat rikollisia. Näennäisestä jäykkyydestä huolimatta numerot ovat täysin erillisiä, vieraantuneita toisistaan ja siksi helppoja hallita.
Vihreällä seinällä on suuri rooli onnen illuusion luomisessa. On helpompi vakuuttaa ihminen, että hän on onnellinen, suojelemalla häntä koko maailmalta, antamalla hänen joutua kosketuksiin muiden elämänmuotojen kanssa, viemällä mahdollisuuden vertailla ja analysoida.
Valtio alisti paitsi tilan, myös kunkin numeron ajan, luoden tuntitaulun. Se otti kansalaisilta kyvyn älylliseen ja taiteelliseen luovuuteen ja korvasi sen yhtenäisellä valtiontieteellä, mekaanisella musiikilla ja valtion runoudella. Luovuuden elementti kesytetään väkisin ja asetetaan yhteiskunnan palvelukseen. On syytä kiinnittää huomiota runollisten kirjojen otsikoihin, jotka todistavat taiteesta tässä maailmassa: "Oikeuden tuomioiden kukat", tragedia "Myöhään töihin", "Sksuaalihygieniasta". Kuitenkin, vaikka kaikki nämä ongelmat olisi ratkaistu, Yhdysvallat ei tunne oloaan täysin turvalliseksi. Ei ole sattumaa, että tähän maahan on luotu kokonainen erimielisyyksien tukahduttaminen. Tämä on Bureau of Guardians, Operations Bureau hirviömäisellä kaasukelloineen ja Great Operation ja irtisanominen, joka on nostettu hyveen tasolle.
Väkivalta ihmistä kohtaan ei aiheuta ihmisissä luonnollista tuskallista reaktiota, vaan iloa. Tämä selittyy sillä, että Yhdysvalloissa on kaasukelloa vaarallisempi ase. Ja tämä ase on sana. Se on sana, joka ei voi vain alistaa ihmistä jonkun toisen tahdolle, vaan myös muodostaa erityisen tietoisuuden, oikeuttaa väkivallan ja orjuuden, saada ihmisen uskomaan, että vapauden puute on onnea.
R13:n sanoissa kuullaan myös vahvistusta Yhden valtion ajatuksille. Hän löytää sen muinaisten uskonnosta, toisin sanoen kristinuskosta, tulkitseen sitä omalla tavallaan: "Niille kahdelle paratiisissa annettiin valita: joko onnellisuus ilman vapautta - tai vapaus ilman onnea; Ei ole kolmatta. He, typerykset, valitsivat vapauden - ja mitä: se on ymmärrettävää - ja sitten vuosisatojen ajan he kaipasivat kahleita. Ja vain me taas keksimme kuinka palauttaa onnellisuus... Hyväntekijä, Kone, Kuutio, Kaasukello, Vartijat - kaikki tämä on hyvää, kaikki tämä on majesteettista, kaunista, jaloa, ylevää, kristallinkirkasta. Koska se suojelee epävapauttamme - eli onneamme."
Romaanin ensimmäisellä sivulla näkyy kuva, joka tulee sen keskeiseksi ja saa erityisen symbolisen merkityksen. Tämä on Integralin kuva. Integraali on tärkeä yksityiskohta, joka kuuluu Zamyatinin teoksen science fiction -suunnitelmaan. Tämä on avaruusammus, joka pystyy murtautumaan ulos maanläheisestä ilmakehästä, saavuttamaan toiset maailmat, tuomaan sinne hyvän uutisen yhden valtion olemassaolosta ja tämän ihmisen tekemän paratiisin absoluuttisen tiedon avulla - luomalla, "integroimalla" maailmankaikkeutta, joka on edelleen "villin vapauden" tilassa. "Sinun on alistettava järjen hyväntahtoisen ikeen alle tuntemattomat olennot, jotka elävät muilla planeetoilla - ehkä vielä villissä vapauden tilassa. Jos he eivät ymmärrä, että tuomme heille matemaattisesti erehtymätöntä onnea, meidän velvollisuutemme on tehdä heistä onnellisia." "Kaukaisen ja synkän tulevaisuuden sanomalehtikirjallisuus luo sanasta sanaan vallankumouksen ensimmäisten vuosien iskulauseita - maailmanvallankumouksen voitosta, proletariaatin ja sosialismin diktatuurin leviämisestä kaikkiin tai ainakin lähivaltioihin, veljeyden, työn ja vapauden voitosta... Siellä oli myös tämä: "Rautaisella kädellä ajamme ihmiskunnan onnelliseen tulevaisuuteen!" Integraalin ympäriltä alkavat tärkeimmät tapahtumat, rakentuvat romaanin rakkaus, seikkailu ja psykologiset juonit.
Mutta integraalin kuva ei ole vain psykologinen, se tuo romaaniin keskustelun - mahdollisuudesta luoda "uusi maailma" ja "uusi ihminen". Keskustelu, joka alkoi Venäjällä jo 1900-luvun 60-luvulla. luvulla, tuli erityisen akuutti vuosisadan vaihteessa ja saatuaan lisäsysäystä vallankumouksellisen tilanteen olosuhteissa, se ei laantunut koko 1900-luvun 20-luvulla ja jatkuu, voisi sanoa, tähän päivään asti.
Mies ja voima. Mitä he ovat: ikuisia vastustajia vai liittolaisia vuosisatojen ajan? Ja ylipäätään, pystyykö ihminen elämään yksin, ilman "opastavaa ja ohjaavaa" kättä? Kysymys ei ole pelkästään filosofian alalta, riittää kun muistaa kuinka paljon verta vuodatettiin tämän asian takia. Muinaisista ajoista lähtien ihminen on revitty vallan kahleista: hän kapinoi, poltti, tappoi ja raudan ja veren rauhoittamana kesti sortoa, joka oli vielä ankarampaa ja katkerampaa. Ja aina, varsinkin 1900-luvulla, oli ihmisiä jotka julistivat voimansa ehdottomaksi ja erehtymättömäksi ja loivat myytin "jumaluudesta" sen kohtalosta. Tämä myytti muodosti hyväntekijän kuvan perustan E.I.:n romaanissa. Zamyatinin "Me", kuva, joka on monella tapaa profeetallinen. Loppujen lopuksi hyväntekijä ei ole enää henkilö - hän on symboli, vallan symboli. Ei ihme, ettei hänellä ole nimeä. Ei nimeä - ei persoonallisuutta. Hyväntekijä on aina yksin, hänellä ei ole ystäviä, ei rakkaita, vain hänen tuplaansa. Jumala on aina yksi - tämä on tällaisten ihmisten motto. Mutta ihminen ei ole Jumala, hän voi ja hänen täytyy tehdä virheitä. Vain ihmisjumalalla ei ole kenellekään kertoa tästä. Vain miesjumala ei koskaan myönnä tätä itselleen. Ja joukko, joka luottaa johtajan viisauteen, seuraa häntä sokeasti.
Tätä noidankehää on vaikea katkaista. Mutta se on mahdollista. Vain ne, jotka pystyvät ajattelemaan, eri mieltä, etsimään vastauksia, eivätkä ota niitä valmiina Hyväntekijän kirjoista ja puheista, voivat murtaa tämän myyttisen jumaluuden auran. Romaanissa samanlainen tapaus tapahtui yksimielisyyden päivänä, kun yllättäen joukko äänesti ainoaa hallitsijaa vastaan Hyväntekijää vastaan - kuka oli vastaan?
Oli aina loman majesteettisin hetki istua liikkumattomana, iloisesti kumartaen päänsä Numeran hyväntahtoiselle Numeran ikeelle. Mutta sitten kauhistuin... Nostin silmäni -... näin: tuhannet kädet heiluttivat ylöspäin - "vastaan" - ja putosivat!!! Tällaisia ihmisiä on vähän, mutta niitä tulee aina olemaan. Tällaisille ihmisille myytit ovat vain myyttejä. Valhe on vain valhetta.
Jumala on vain mies. Maalliset "jumalat" pelkäsivät aina tällaisia ihmisiä, koska juuri he kukistivat valtaistuimensa. Loppujen lopuksi ei ole mitään kauheampaa myyttimäärille kuin yksi sana totuudesta. Ja yksi pystyy ilmaisemaan miljoonien fantasia tämän sanan puolesta, kun taas toiset voivat antaa henkensä. Myytti perustuu aina pelkoon ja väkivaltaan, totuus on aina hyvää. Tämän Zamyatin halusi sanoa hyväntekijäänsä.
3. Kertoja, numero D - 503, ja hänen henkinen sairaus.
Jo romaanin alussa näemme, mitä iloa sankari - kertoja - päivittäinen Musiikkitehtaan ääniin marssiminen saa aikaan: hän kokee ehdottoman yhtenäisyyden muiden kanssa, tuntee solidaarisuutta omiensa kanssa.
Zamyatinin romaanin, numero D - 503, kertoja on "vain yksi Yhdysvaltojen matemaatikoista", mutta hän on juuri matemaatikko, joka jumaloi "neliön harmoniaa", "matemaattisesti erehtymätöntä onnea", "matemaattisesti täydellistä Yhdysvaltojen elämää". Tila", "loogisen ajattelun" apoteoosi. Hänen rakas unelmansa on "integroida suurenmoinen universaali yhtälö", "taivuttaa villi käyrä, suoristaa sitä tangenttia - asymptoottia - pitkin suorassa linjassa. Koska Yhdysvaltojen linja on suora, viisain linjoista." Elämänkäyttäytymisen ihanne on "kohtuullinen mekaanisuus", kaikki mikä menee sen rajojen ulkopuolelle, on "villiä fantasiaa", ja "inspiraatiokohtaukset" ovat tuntematon epilepsian muoto. Juuri fantasiat pelottavat Zamyatinin sankaria eniten, painavat häntä: nämä ovat "rikollisia vaistoja", jotka ovat erityisen sitkeitä "ihmiskunnassa", rikkovat, räjähtävät numeron D - 503 "algebrallisen maailman" sisältä. fantasioita, "minän" säälittävän vapauden ilmenemismuotoja, jotka ilmaistaan pienimmälläkin poikkeuksella lukemattomista kielloista, laillistuksista, päivittäisistä rutiineista, Integraalin rakentaja näkee itsensä asettuvan asemaan: - 1, muuttumisena irrationaalinen, kuvitteellinen luku.
Useimmiten Zamyatin laittaa päähenkilön suuhun todisteita kaikkien numeroiden onnellisuudesta, joka etsii jatkuvasti enemmän ja enemmän vahvistusta Yhdysvaltojen oikeellisuudesta. Hän löytää esteettisen perustelun vapauden puutteelle: ”Miksi tanssi on kaunista? Vastaus: koska se on epävapaa liike, koska tanssin koko syvä merkitys on absoluuttisessa, esteettisessä alistetussa, ideaalisessa vapaudessa." Insinöörinä hän tarkastelee tanssia tästä näkökulmasta; tanssin inspiraation perusteella hän voi päätellä vain, että "vapauden vaisto on ollut ihmiselle luontaisesti luontainen antiikin ajoista lähtien".
Mutta useammin tämä todiste perustuu hänelle tutulle eksaktien tieteiden kielelle: "Vapaus ja rikollisuus liittyvät erottamattomasti toisiinsa, kuten... no, kuten lentokoneen liike ja sen nopeus...
Se on selvää. Ainoa tapa pelastaa ihminen rikokselta on pelastaa hänet vapaudesta." Vertaamalla ihmiselämän lakeja fysiikan lakeihin sankari oikeuttaa yksilön oikeuksien puutteen ja onnellisuuden olla kaikkien muiden kaltainen: "... myöntää, että "minulla" voi olla "oikeuksia" suhteessa valtioon, ja myöntää, että gramma voi tasapainottaa tonnin - se on täsmälleen sama asia. Siksi jakelu: tonni oikeuksia, gramma vastuuta; ja luonnollinen tie merkityksettömyydestä suuruuteen: unohda, että olet gramma ja tunnet olevasi miljoonasosa tonnista..."
Zamyatin kuvaa sankarin henkistä evoluutiota jäljittäen kuinka tietoisuudestaan itsensä mikrobina tässä maailmassa D - 503 tulee koko maailmankaikkeuden tunteeseen hänessä. Sankaria kummittelevat hänen nenänsä, jotka samoista numeroista huolimatta säilyttävät erilaisia muotoja; henkilökohtaisia tunteja, joita jokainen viettää omalla tavallaan ja paljon muuta. Ja vaikka sankari yrittää ajaa nämä sopimattomat pois ajatuksissaan hän tajuaa tietoisuutensa syvyyksissä, että maailmassa on jotain, joka uhmaa logiikkaa ja järkeä. Lisäksi D-503:n ulkonäössä on jotain, joka estää häntä tuntemasta itseään ihanteelliseksi numeroksi - karvaiset kädet, "pisara metsäverta". Siten vuonna D - 503 oli jäljellä pieniä ihmisluonnon alkeita, jotka eivät olleet yhden valtion alaisia. Hänelle alkaa kuitenkin tapahtua väkivaltaisia muutoksia siitä hetkestä lähtien, kun I - 330 astuu hänen elämäänsä.
Ensimmäinen mielisairauden tunne tulee sankarille, kun hän kuuntelee hänen esittämää Skrjabinin musiikkia. Ehkä tämä musiikki ei ollut Zamyatinille vain henkisyyden symboli, vaan myös irrationaalisuuden, ihmisluonnon tuntemattomuuden symboli, harmonian ruumiillistuma, jota algebra ei vahvista, voima, joka saa sielun salaisimmat kielet soimaan.
Muotokuvan I - 330 tärkein yksityiskohta sankarin havainnoissa on x, joka muodostuu suun ja kulmakarvojen lähellä olevista poimuista. X on matematiikan symboli tuntemattomasta. Siten selkeyden tilalle tulee epävarmuus ja selkeän eheyden tilalle tuskallinen kaksinaisuus. Myös sankarin käsitys maailmasta haaroittuu. Kirkas, pilvetön taivas muuttuu sankarin mielessä vähitellen raskaaksi, valurautaiseksi. Myös sankarin puhe muuttuu. Yleensä loogisesti jäsennelty se muuttuu hämmentäväksi, täynnä toistoja ja laiminlyöntejä. Ja pointti ei ole vain hämmennyksessä, sankarin kokemassa äärimmäisessä emotionaalisessa jännityksessä, vaan myös siinä, että rakkauden ja mustasukkaisuuden sanat ovat hänelle tuntemattomia. D - 503 on tottunut suhteisiin naisiin "miellyttävänä ja hyödyllisenä kehon toimintona", velvollisuuden täyttämiseksi Yhdysvaltoja kohtaan. Love for I - 330 on jotain aivan muuta.
D - 503 - I - 330 rakkaustarina saattaa tuntua puhtaasti henkilökohtaiselta, yksityiseltä tulevaisuuden tilan, Integraalin rakentamisen ja sitä vastaan tehdyn salaliiton merkityksellisten törmäysten taustalla. Ei ole sattumaa, että se läpäisee koko tarinan. Siinä, tässä autenttisessa ihmisdraamassa, Zamyatinin pääajatus löytää kuvaannollisen ilmentymän - hänen ahdistuksensa ihmisestä, hänen toiveensa ja epäilynsä valoisasta tulevaisuudesta.
Itse asiassa Zamyatinin sankarille tapahtuu jotain, mikä toistuu ikuisesti maan päällä ja on toistettu monta kertaa kirjallisuudessa: kaunis, houkutteleva nainen työntää hänet pois perinteisen elämän tavanomaisesta urasta toiseen todellisuuteen, tuntemattomien ilojen ja ilojen ympyrään. ahdistukset, jotka näyttävät vaarallisilta ja houkuttelevilta samanaikaisesti. Kuitenkin tälle maailmalle, jossa Zamyatinin sankareita esiintyy, tämä ei ole vain yksi draama miehen ja naisen kohtaamisesta - se on järkytys sen perustalle, kumoaa sen perustavanlaatuiset kiellot "numeroiden" henkilökohtaiselle elämälle. . Ja tavallinen maallinen historia on täynnä Zamyatinin syvää merkitystä. Kahden ihmisen rakkaus toisiaan kohtaan, riippumatta "vaaleanpunaisista kuponkeista" ja seksuaalisten päivien taulukosta, on osoitus todellisesta olemassaolosta "järjen hyväntahtoisen ikeen" järjestämässä ja hävittämässä maailmassa; tämä on ihmisten uutinen. olemassaolo on peruuttamattomasti olemassa Yhdysvaltojen rajojen ulkopuolella, eikä sitä koskaan voiteta.
Rakkauskohtaamisten kohtaukset, kerronnan avain, yhdistävät emotionaalisen, aistillisen intensiivisyyden ja selkeän, ikään kuin graafisesti todetun piirroksen: ”Hän oli vaaleassa, sahraminkeltaisessa, muinaisessa mekossa. Se oli tuhat kertaa vihaisempaa kuin jos hän olisi ollut ilman kaikkea. Kaksi terävää kärkeä - ohuen kankaan läpi, kytevän vaaleanpunainen - kaksi hiiltä tuhkan läpi. Kaksi hellästi pyöreää polvea...” Tämä ei ole erotiikkaa - tämä on aina elävä ihmisluonto, joka ilmestyy ruumiillisessa täyteydessä.
Hermostunut, innostunut tarina D - 503:n rakkauskokemuksista leikkaa jatkuvasti tarinaa Integraalin rakentamisesta, Yhdysvaltojen hallitseman maailman arjesta ja juhlista armottomalla matemaattisten yhtälöiden logiikalla, fysikaalisilla vakioilla. , ja todistelulauseita. Kaikki tämä esitetään raportin, raportin kuivalla ja tiukalla kielellä. Hyvin sanallinen kangas välittää täällä lähes mekaanisen olemassaolon ilmapiirin, jossa ei ole iloja ja intohimoja. JA samalla tässä on havaittavissa kirjoittajan ironia, piilotettu pilkkaaminen sosiaalisesta rakenteesta, joka tekee ihmisistä yksinkertaisesti työyhteisön toimivia yksiköitä. Jokaisen numeron oikeus mihin tahansa numeroon oli hänelle todiste ihmisten tasa-arvosta, samanlaisuudesta ja vaihdettavuudesta. Loving I - 330 on jotain aivan muuta. ”...Ei ollut Yhdysvaltoja, ei ollut minua. Siellä oli vain pehmeän terävät, puristetut hampaat, silmät olivat auki minulle - ja niiden läpi menin hitaasti syvemmälle sisään. Ja hiljaisuus - vain nurkassa - tuhansien kilometrien päässä - pesualtaaseen tippuu pisaroita, ja minä olen maailmankaikkeus, ja pisarasta pisaralle - aikakaudet, aikakaudet..." Sankarin maailmankuvassa tapahtuu radikaali muutos. Hän ei tällä hetkellä tunne olevansa maailmankaikkeuden hiukkanen, vaan päinvastoin, hän tuntee maailmankaikkeuden sisällään. "Tämän jälkeen lääkäri tekee diagnoosin: "Ilmeisesti olet muodostanut sielun." Tasaisuus, peilipinta muuttuu kolmiulotteiseksi. Tavallinen kaksiulotteinen maailma romahtaa. Irrationaaliselta näyttänyt tulee yhtäkkiä todellisuutta, vain erilaista, näkymätön. "... Tämä absurdi "sielu" on yhtä todellinen kuin univormuni, kuin saappaani - vaikka en näe niitä nyt. Ja jos saappaat eivät ole sairaus, miksi "sielu" on sairaus?
Tasapainon menettämisen tunne pahenee entisestään romaanin sankarilla muinaisessa talossa vierailun yhteydessä. Ja pilvi taivaan pinnalla ja läpinäkymättömät ovet ja talon sisällä oleva kaaos, jota sankari tuskin kestää - kaikki tämä saa hänet hämmennykseen, saa hänet ajattelemaan jotain, mikä ei koskaan tullut hänelle mieleen: ".. . loppujen lopuksi ihminen on rakennettu samalla tavalla." se on villi, kuten nämä naurettavat "asunnot" - ihmisten päät ovat läpinäkymättömiä; ja vain pienet ikkunat sisällä: silmät." Sankarille tapahtuneista syvällisistä muutoksista todistaa se, että hän ei raportoi I-330:lle. Totta, hän yrittää luonteenomaisella logiikallaan perustella tekoaan objektiivisilla olosuhteilla (sairaus, se, että hänet pidätettiin lääketieteellisessä toimistossa), mutta silti tavallinen ajatusten selkeys katoaa.
"Parantumattoman sielun" ilmestymisen jälkeen D-503:ssa hänen "kuolemansa" traaginen tarina avautuu. Hänen syntyneen tietoisuutensa moniulotteisuus pelkistetään yksiulotteisuudeksi Suuren operaation avulla, jota käytettiin Yhdysvalloissa radikaalina "ideologisena" vaikuttamismenetelmänä asukkaisiin ja yleisenä vastauksena kaikkiin D. 503. Tätä ennakoiden D-503 sanoo hyvästit lukijoille: "Minä lähden - tuntemattomaan. Nämä ovat viimeiset rivini. Hyvästi - sinä, tuntematon, sinä, rakas, jonka kanssa olen elänyt niin monta sivua, jolle olen sielultaan sairas, olen näyttänyt kaiken itseni, viimeiseen maaruuviin, viimeiseen kevääseen... lähden"; "En voi kirjoittaa enää - en halua enää!"
4. "Ihmisluonnon vastustuskyky".
Kaikella käyttäytymisellään hän haastaa United State I -330:n. Hän ei hyväksy universaalia "voinnea" ja sanoo: "... En halua muiden haluavan minulle, mutta minä haluan itselleni." Sen vaikutuksen alaisena ei ole vain D-503, vaan myös uskollinen runoilija R-13 (muistakaa hänen kalpeat kasvonsa ja vapisevat huulet teloituspäivänä) ja väärennettyjä todistuksia myöntävä lääkäri ja jopa yksi vartijoista. runoilija, joka kirjoitti jumalanpilkkaa runoja. Ja jopa 0-90, niin heikko ja puolustuskyvytön, tunsi yhtäkkiä tarpeen yksinkertaiselle inhimilliselle onnelle, äitiyden onnelle, jonka Yhdysvallat kieltää häneltä, koska 0-90 on 10 cm alle vakiintuneen äidinnormin .
Ja kuinka monta muuta niitä on! Ja se nainen, joka ryntäsi jonojen läpi yhden pidätetyn luo, ja ne tuhannet, jotka yrittivät äänestää "ei" yksimielisyyspäivänä, ja ne, jotka yrittivät ottaa haltuunsa Integralin, ja ne, jotka räjäyttivät muurin, ja lopuksi ne. Vihreän muurin takana elävät villit, jotka ihmeen kaupalla selvisivät kaksisatavuotisesta sodasta ja kutsuivat itseään Mefiksi.
Zamyatin antaa jokaiselle näistä sankareista ilmeisen ominaisuuden: roiskuvat huulet ja leikkaavat huulet, kaksinkertaisesti kaareva selkä ja ärsyttävä X. Kokonaisen assosiaatioketjun aiheuttaa kuvaan 0-90 liittyvä epiteetti "pyöreä": se syntyy. tunne jostain kodikkaasta, rauhallisesta, rauhallisesta; ympyrä toistetaan kahdesti jopa lukumäärältään.Ihmisluonnon vastustuskyvyn huipentuma mekaanista vaurautta vastaan tulee salaliitoksi Yhdysvaltoja vastaan ja kapinaksi. Heitä johtaa minä - 330 - nainen, jota sankari rakasti. Tämä on kapinaa rakkauden nimissä, oikeuden nimissä omiin tunteisiin ja intohimoihin, paluu luonnolliseen elämään.
Joten yhtä tilaa, sen absurdia logiikkaa romaanissa vastustaa heräävä sielu, eli kyky tuntea, rakastaa, kärsiä. Sielu, joka tekee ihmisestä ihmisen, ihmisen. Yhdysvallat ei voinut tappaa henkistä, emotionaalista alkua ihmisessä. Siten sankari joutuu sovittamattomaan konfliktiin ei vain Yhdysvaltojen, vaan myös itsensä kanssa. Sairauden tunne taistelee haluttomuutta toipua, tietoisuutta velvollisuudesta yhteiskuntaa kohtaan - rakkaudella I - 330, järjellä - sielulla, kuivalla matemaattisella logiikalla - arvaamattomalla ihmisluonnossa.
Zamyatinin romaanin maailma on annettu heräävän sielun ihmisen havainnon kautta. Ja jos kirjan alussa kirjoittaja, luottaen selostuksen hahmoonsa, katsoo häntä edelleen irrallaan ja usein pilkkaa häntä, niin vähitellen heidän asemansa lähentyvät: moraaliset arvot, joita kirjailija itse tunnustaa. tulee sankarille yhä rakkaammaksi. Eikä sankari ole yksin. Ei ole sattumaa, että lääkäri puhuu "sieluepidemiasta".
D - 503 tulee tahattomasti osalliseksi salaliitossa, melkein auttaa kapinallisia vangitsemaan avaruusaluksen, mutta Yun irtisanomisen ansiosta kapinallisten suunnitelma paljastuu ja Yhdysvallat löytää keinot vihdoin rauhoittaa alamaisia. Vihreään muuriin ilmestyy kuitenkin aukko, joka erottaa Yhdysvaltojen muusta avaruudesta. Muuria siirretään, eli Yhdysvaltojen on vetäydyttävä, ja jotkut ihmiset onnistuvat pakenemaan "hyvänteon ikeen" alta.
Mutta romaanin loppu on synkkä. Yhdysvaltain rationaalinen ja sieluton koneisto voittaa vastustuksen. On kehitetty ja toteutetaan operaatio, jolla poistetaan ihmisestä fantasioita ja sen mukana kaikkea inhimillistä - tyytymättömyyttä, eläviä kokemuksia, mielikuvitusta. Siten romaanin lopussa D-503 parantuu lopulta sairautensa hyökkäyksistä: hänelle suoritetaan "suuri operaatio" - "fantasiakeskuksen" poistaminen. kirjoittaja"kolminkertainen kauterointi" "säälittävän aivokyhmyn" röntgensäteillä. Ihmiskunnan matemaattinen organisaatio siirtyy ihmisen tietoisuuteen - eräänlainen "geenitekniikan" voitto, valtion vallankumouksellinen puuttuminen yksilön rakenteeseen, hänen luovan toiminnan, emotionaalisen sfäärin ja moraalin aikana. Täydellisimmät, hienostuneimmat väkivallan muodot inhimillistä "minää" vastaan; tuhoa yhdessä fantasia henkilökohtaisesta itsetietoisuudesta. "Minä" lakkaa olemasta sellaisenaan - siitä tulee vain "me" orgaaninen solu, hiekanjyvä suuressa kollektiivissa, joka muodostaa joukon. Hänestä tulee myös I - 330:n uhri. Hän päätyi Gazovoihin Bell. 0-90 - ainoa pelastettu sielu, on löytänyt vapauden ja itsensä ihmisen pyhän ikuisen velvollisuuden ansiosta lisääntymisen janon, luonnollisen halun saada lapsi, eikä valtion "numeron" ansiosta. Hän menee vihreän muurin taakse. Hänelle syntymässä oleva lapsi symboloi toivoa voitosta totalitaarisesta utopiasta. Siellä seinän halkeamaan ryntää "noin viisikymmentä äänekkäämpää, iloista, vahvahampaista" ihmistä. Siten Zamyatinin mukaan ihminen ei pysty hajoamaan sisäisesti, mutta kohtaaminen pahan kanssa humanismin romahduksen aikakaudella on traaginen vastakkainasettelu.
Viimeisen merkinnän romaanissa teki "uusi sankari": "vanhasta" vain käsiala säilyi. "Uusi" D-503 on ehdottoman onnellinen. Lobotomisoidun Integral builderin ja käsikirjoituksen välinen suhde muuttuu. Kirjoittaja ei tunnista omaa teostaan: ”Kirjoitinko minä, D-503, todella nämä kaksisataakaksikymmentä sivua? Olenko koskaan tuntenut - tai kuvitellut tuntevani - tätä? Käsiala on minun. Ja sitten - sama käsiala. Ei hölynpölyä, ei naurettavia metaforia, ei tunteita: vain faktoja." Nyt takaisin tekstiin.
Seuraavana päivänä leikkauksen jälkeen hän tuli Hyväntekijän luo ja kertoi kaikesta ilman moraalisia vaikeuksia. Hän tarkkaili rauhallisesti kidutusta, jolle I - 330 ja muut salaliittolaiset joutuivat. Sankari uskoo, että kapina tukahdutetaan. "Toivon, että voitamme. Lisää: Olen varma, että voitamme. Koska järjen täytyy voittaa."
Johtopäätös.
Venäjän kirjallisuuteen tänään palaavien joukossa on Jevgeni Zamyatin. Hän ei onnistunut "murtamaan" lukijaan "sulan" 60-luvulla - kun Ahmatovan, Tsvetajevan, Yeseninin, Platonovin, Vihreän, Zoštšenkon äänet, jotka näyttivät unohduttaneen, alkoivat kuulua uudelleen, kun Hunnu sen yli, mitä "katakombi"-kaudella luotiin kulttuurimme kehityksessä, ja "Mestari ja Margarita" -ilmiö sai meidät vakuuttuneiksi siitä, että "käsikirjoitukset eivät pala". Zamyatinin työ pysyi sinetöitynä jopa noina vuosina - niin harhaoppinen se näytti niistä, joista perintömme kohtalo riippui noina vuosina.
Kysymys siitä, mitä 1900-luvun ilmiöitä ja tapahtumia Zamyatin ennusti romaaniaan lukiessaan, herää itsestään, sillä kirjailija ei vain kuvannut tavanomaisessa fantastisessa muodossa tekniikan voittoa ihmisestä (kirjoittaja joutui prosessin myötä ajattelemaan tätä tieteen ja teknologian nopeasta kehityksestä), mutta onnistui myös ennustamaan totalitaariseksi kutsuttua yhteiskuntapoliittista hallintoa.
On täysi syy pitää romaania "Me" ei vain romaanina romaanina, seikkailunhaluisena, psykologisena, rakkaus-, filosofisena romaanina, vaan myös historiallisena romaanina: ihmiskunnan historian kehityksen lait ovat erittäin mielenkiintoisia Zamyatin.
Taiteilija, joka pystyi näkemään kokonaisuuden ennen osia, yleisen ennen erityistä, pääasiallisen, olennaisen monien yksityiskohtien kautta, näki yhteiskunnallisen kehityksen kulkua Venäjällä vuosikymmeniksi eteenpäin. Opimme romaanin "Me" sivuilla Neuvostoliiton historian virstanpylväät - yli seitsemänkymmentä vuotta. "Teollistuminen" ja "kollektivisaatio", nälänhätä, "kulttuurivallankumous" valtiokoneiston hallinnassa, poliittiset prosessit yleislinjan seuraavien todellisten tai kuvitteellisten vastustajien tappiota vastaan, yksimieliset vaalit, "puolueen ja puolueen tuhoutumaton yhtenäisyys". ihmiset", hyväntekijän kultti (I. V. Stalin), "kaksisatavuotis" kylmä sota, "rautaesirippu" ja Berliinin muuri, maa, joka muutettiin yhdeksi GU LAS:n saaristoksi ja täyttää leirit miljoonilla kasvottomien numeroiden alla : Shch - 854 (Solzhenitsynin kuuluisa sankari - Ivan Denisovich) tai Shch - 202 (itse A.I. Solzhenitsyn). Muistetaan myös Stalinin "loistavia" aforismeja, jotka täyttivät neuvostoihmisten mieliä vuosikymmeniä: "Teknologia ratkaisee kaiken", "Henkilökunta päättää kaikesta", "Kirjailijat ovat ihmissielujen insinöörejä", "Elämä on parantunut, elämästä on tullut enemmän hauskaa", ja ymmärrämme, kuinka paljon Zamyatinin romaani "Me" ennusti elämässämme.
Romaani "Me" voidaan kutsua varoitusromaaniksi. Varoitus tulevaisuudesta, josta tulee, jos asiat jatkuvat samalla tavalla kuin ne alkoivat. Nämä kirjoittajan pelot olivat perusteltuja. Vallankumouksellinen yhteiskunta oli todellakin valmis hylkäämään kaiken universaalin ihmiskulttuurin, moraalin ja psykologian juuri individualistisena. Ja uusi "proletaarinen" kulttuuri, uusi moraali ja psykologia esiteltiin täysin kollektivistina, joka ei liity täysin yksilön maailmaan. Ja itse "uusi" proletaarinen massa esitettiin persoonattomana, vailla yksilöllisiä kokemuksia ja joka tuntee vain luokkatunteita.
On mahdollista, että Zamyatin parodioi suoraan nämä ideat. Mutta se ei koske vain heitä. Varoituksena sosiaalisista ja ideologisista ääripäistä syntynyt romaani "Me" on tärkeä paitsi näiden ääripäiden kritiikin vuoksi, sillä sillä ei ole vain historiallista ja kirjallista merkitystä. Hän jatkaa elämäänsä, koska hän on mukana vuosisadan akuuteimpien, koskaan häviämättömien ongelmissa.
Vuonna 1920 kirjoitettu Zamyatinin romaani sai laajan levityksen käsikirjoitusluetteloissa vuodesta 1921 - niin laajalti, että 20-luvun kirjallisuuskritiikki kiisti tästä vielä julkaisemattomasta romaanista lehden sivuilla. Tämä romaani on yksi ensimmäisistä 1900-luvun dystopioiden sarjassa. Nämä ovat tulevaisuutta käsitteleviä teoksia, jotka kuvaavat sitä ei mitenkään ihanteellisena ja kirkkaana. He ennustavat yhteiskunnan rakennetta, jossa ihmisen persoonallisuus devalvoituu, koneiden voiman tai poliittisen diktatuurin tukahduttaa. John Orwellin romaani vaikuttaa erityisen läheltä Zamyatinin "Me" kanssa. Kirjoittaja itse väitti kuitenkin tutustuneensa Zamyatinin kirjaan, kun hän kirjoitti oman. Ilmeisesti näin todellakin on ja todistaa ennen kaikkea siitä, kuinka herkästi ja tarkasti vapaan kirjoittajan ajatus vastasi sosialistisissa utopioissa ihmisyhteiskunnan ihannerakennetta piilevään vaaraan.
On olemassa näkemys, että Zamyatinin romaani ei saanut inspiraationsa vain lokakuun Venäjän jälkeisistä todellisuuksista, että Zamyatin ei varoittanut pelkästään eikä niinkään tulevan totalitarismin vaarasta, vaan vielä enemmän asioiden kasvavan voiman vaarasta. tekniikkaa ja kehitystä. Tästä on turha väitellä. Zamyatin todella näki länsimaisen sivilisaation huonot puolet. Todisteena voi olla esimerkiksi Englannissa kirjoitettu ja Englannista kertova ironinen tarina ”The Islanders”. Ja silti vuonna 1920, sotilaallisen kommunismin kiusaamalla Venäjällä, Zamyatin ei ollut huolissaan asioiden ja koneiden tulevasta vallasta ihmisiin, vaan jo noina aikoina totalitaarisen valtion vallasta, joka hyökkäsi ihmisiä vastaan. Hän ymmärsi, että hän oli todellisempi ja vaarallisempi uhka ihmisen tulevaisuudelle. Ja hänen varoituksensa pääkohta on suunnattu juuri kaikenlaista diktatuuria vastaan. Koneet, esineiden maailma hänen dystopiassaan, ovat vain Yhdysvaltojen työkalu. Zamyatin kuvitteli tietysti, etteivät he itse aiheuta vaaraa: tärkeää on se, mitä he palvelevat.