Vuosina 1831-1832 tarinat julkaistiin kahdessa kokoelmassa yleisnimellä Illat maatilalla lähellä Dikankaa.
Tarinoita luodessaan Gogol käytti taitavasti ja laajasti kansantaidetta, piirtäen sieltä juonien lisäksi myös monia kuvia (hauska paholainen, paha nainen, yksinkertainen talonpoika, mustalaiskonni), kansanhuumorin luonnetta ja tekniikoita, hyvin - kohdistettuja kansansanoja, aivan varastopuhetta.
"Iltat" ovat arvokkaita, koska niissä Gogol osoitti ihmisten henkisen voiman, heidän syvän inhimillisyytensä, heidän tunteidensa syvyyden ja täyteyden, heidän kielensä rikkauden.
Kauniita poikia ja tyttöjä, jotka elävät yksinkertaista ja kokonaista elämää. Rohkeat, päättäväiset taistelijat isänmaan puolesta, kuten Danila Burulbash tarinasta "Kauhea kosto", ovat ihmisten voiman, todellisen isänmaallisuuden elävä ruumiillistuma.
Mutta ihmisten elämä ei kulje sujuvasti ja onnellisesti. Ihmisten luontaista halua täyteen elämään kotimaassaan estävät vihamieliset voimat. Ne ilmentyvät Gogolissa kauheissa kuvissa. Tällaisia ovat esimerkiksi Basavryuk ja noita tarinassa "Ilta Ivan Kupalan aattona", joka tappoi työläisen - maatyöläisen Petruksen, velhon, joka myi kotimaansa vihollisille ("Kauhea kosto") kullan voima.
Ja niin kauan kuin maailmassa on pahoja voimia, ei voi olla todellista onnea ja pilvetöntä elämää ihmisille, todellista hauskaa. Gogolia ympäröivä feodaalinen todellisuus puhui hänelle selvästi ihmisen ahdingosta tässä julmassa maailmassa, elämän vaikeuksista ja inhimillisestä surusta. Siksi jopa sellaisissa iloisissa "iltojen" tarinoissa kuin "Sorochinsky Fair" kuullaan surun ja surun muistiinpanoja. "Ja sydän muuttuu raskaaksi ja surulliseksi, eikä mikään auta sitä", - näillä sanoilla Gogol päättää tarinan "Sorochinsky Fair".
Eikä ole sattumaa, että "Iltat" toisen osan loppuun sijoitetaan tarina "Ivan Fedorovich Shponka ja hänen tätinsä", joka on aiheeltaan ja tiukasti realistisesti luonteeltaan täysin erilainen kuin Satulan upean runolliset tarinat. "Iltat". Täällä Gogol toimii ensimmäistä kertaa satiirina, paljastaen maanomistajien henkisen kurjuuden ja feodaaliset tapat.
"Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" oli tärkeä virstanpylväs Gogolin luovalla polulla. Niistä tuli vilja, josta suuren kirjailijan myöhemmät teokset kasvoivat. Täällä määritettiin Gogolin ideologinen suuntautuminen: rakkaus ihmisiä kohtaan, elämän kauneuden ja täyteyden lähde ja viha "mautuuden ihmisen mauttomuuteen", "tupakoimattomaan", "olemassa olevaan".
"Iltat" oli suuri menestys. Jo saatuaan kokoelman ensimmäisen osan Pushkin kirjoitti yhdessä kirjeistään: "Olen nyt lukenut" Illat lähellä Dikankaa ". Oki hämmästyi. Tässä on todellista iloa, vilpitöntä, hillitöntä, ilman kiintymystä ja jäykkyyttä. Ja mitä runoutta! Mikä herkkyys! Kaikki tämä on niin epätavallista nykyisessä kirjallisuudessamme, etten ole vielä tullut järkiini.
Alogismi on eräänlainen looginen (puhe)virhe, joka koostuu tekstin loogisten yhteyksien rikkomisesta, loogisista katkoksista, perustelemattomista, virheellisistä johtopäätöksistä.
Gogolin tarinassa käytetään usein menetelmää epäjohdonmukaiseen ryhmittelyyn laskennassa. Tämä näkyy Päällystakkissa, jossa kertoja yrittää selittää päähenkilön sukunimen alkuperää: ”Viramiehen sukunimi oli Bashmachkin. Jo nimestä on selvää, että se polveutui kerran kengästä; mutta milloin, mihin aikaan ja miten se sai alkunsa kengästä, mitään tästä ei tiedetä. Ja isä, isoisä ja jopa lanko ja kaikki Bashmachkinit kävelivät täysin saappaissa vaihtaen pohjat vain kolme kertaa vuodessa. Tässä kohdassa koominen vaikutus saavutetaan sankarin vanhempien epäjohdonmukaisella luettelemalla: sanojen sekä isä että isoisä jälkeen lukija odottaa loogisesti isoisoisää, mutta odotettu sana korvataan huomaamattomasti kirjailijalla veljellä. lakia, joka putoaa "kaikki Bashmachkins" -ryhmästä.
Tyypillisesti Gogolin alogismiin perustuvat koomisen efektin luomismenetelmät näkyvät myös Illat maatilalla lähellä Dikankaa -syklin teksteissä.
Esimerkiksi syyn ja seurauksen välinen ristiriita: "Se oli kasakka Sverbyguz. Tätä ei voinut enää piilottaa pussiin, koska sellaista ei löytynyt. Hän oli rungoltaan painavampi kuin itse pää ja pitempi kuin Chubovin kummisetä. Ja niin Solokha vei hänet ulos puutarhaan kuullakseen häneltä kaiken, mitä hän halusi selittää hänelle.
Tai lähtökohtien ja johtopäätösten epäjohdonmukaisuus: Vakula selittää Oksanalle, että hän aikoo hukuttaa itsensä "kuoppaan": "Kadonnut sielu! - mutisi hartaasti ohikulkeva vanha nainen, - mene kertomaan kuinka seppä hirtti itsensä. Tai: Patsyuk oli pienestä koostaan huolimatta melko painava leveys ...
Epälogismia "puhuvissa nimissä": kahden juomarin nimet - Hoffmann ja Schiller.
”Hänen edessä istui Schiller, ei se Schiller, joka kirjoitti Wilhelm Tellin ja Kolmikymmenvuotisen sodan historian, vaan tunnettu Schiller, Meshchanskaya Streetin peltiseppä. Schillerin lähellä seisoi Hoffmann, ei kirjailija Hoffmann, vaan melko hyvä suutarit Officer Streetiltä, Schillerin suuri ystävä... Nämä arvokkaat käsityöläiset olivat humalassa kuin suutarit.
Lukuisat esimerkit osoittavat, että alogismi on Gogolin tyylin silmiinpistävä piirre, yksi koomisen vaikutelman luomisen tekniikoista.
"Jouluaatto"
Tällä hetkellä on vaikea tavata henkilöä, joka ei olisi tuttu N.V. Gogolin kirjan "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" ja erityisesti tarinan "Yö ennen joulua" sankareita. Niistä on tullut olennainen osa elämäämme, ne auttavat meitä tuntemaan ja ymmärtämään paremmin menneisyyttä ja nykyisyyttä. N.V. Gogolin työn pääteema oli ihmisten teema. Hän heijasteli rakkaudella samaa teemaa tarinassa "Yö ennen joulua", loi maalauksellisesti uudelleen teoksessaan ukrainalaisten elämäntavan, heidän elämäntapansa, perinteet ja tavat. Tarina kuvaa jouluaattoa - joulua edeltävää iltaa. Raamatun mukaan joulu merkitsee Jeesuksen Kristuksen syntymää. Jouluaattoa on muinaisista ajoista lähtien pidetty ihmisten keskuudessa maagisena ajanhetkenä. Tänä aikana tapahtui toisenlaisen, tuntemattoman elämän synty, ja ihmiset antavat aina poikkeuksellisia ominaisuuksia kaikelle uudelle ja tuntemattomalle. Joten joulua edeltävänä yönä on kyky antaa tavallisille esineille maagisia voimia. Lisäksi uskottiin, että tänä iltana mikä tahansa epäpuhdas voima ilmenee suurimmalla täyteydellä. Ei ole sattumaa, että Gogol kuvaa juuri tänä yönä noidan ja paholaisen ilmestymistä taivaalle, kuukauden paholaisen varkautta. Gogol, joka tunsi hyvin Ukrainan kansan perinteet, kuvailee joulun viettoa erittäin luotettavasti, kaikkine yksityiskohtineen. Pitkän aikaa tähän tapahtumaan liittyi erilaisia kansan rituaaleja, kuten ennustaminen, laululaulu ja muut. Ihmiset uskoivat, että jos teet toiveen sinä iltana, se varmasti toteutuu. Jokaisessa perheessä katettiin juhlapöytä, jossa kutya oli aina läsnä - merkki rikkaasta sadosta, samoin kuin kalaa, borssia, nyytit, kaikenlaisia piirakoita, "varenukhaa, sahramiin tislattua vodkaa ja paljon muuta. syödä."
Koko tarina on täynnä iloista, valoisaa loman tunnelmaa. Sanan suuri mestari N.V. Gogol kuvasi niin elävästi ihmisten joulutapoja, että hänen teoksiaan lukiessa me itsekin näytämme sukeltavan kansanjuhlan ilmapiiriin, osallistuvan siihen. Tarina "Yö ennen joulua" antaa sinun tuntea paremmin kansanperinteitä, Ukrainan talonpoikaisväestön koko elämäntapaa.
"Kauhea kosto" on Illat maatilalla -elokuvan ainoa historiallinen tarina. Kirjoittaja kuvaa siinä myrskyisää aikakautta Ukrainan kansan taistelusta itsenäisyydestään Puolan feodaaliherroja vastaan - taistelua, jossa Ukrainan kansa kääntyi Venäjän kansan heikkouden ja tuen puoleen. Tässä tarinassa Gogol välittää vanhan kansanlegendan, joka kertoo petturin kauheasta rikoksesta kotimaahansa - inhottavasta velhosta. Fantastisesta elementistä huolimatta tarina heijasteli todellisia historiallisia tapahtumia kasakkojen taistelusta ulkomaisia hyökkääjiä vastaan puolalaisen aatelin kanssa. Gogol paljastaa kansantarinoiden motiiveja käyttäen petturin mustan, inhottavan luonteen, jonka rikoksia ei voida antaa anteeksi ja unohtaa vuosisatojenkaan jälkeen. Gogol piirtää kuvan Danila Burulbaidista - urhoollisesta patriootista, rohkeasta isänmaan taistelijasta - käyttämällä kansannaalien naalien kirkkaita eeppisiä värejä, ukrainalaisia "tuomioita".
Se alkoi vuonna 1829. Vuotta myöhemmin tarina "Ilta Ivan Kupalan aattona" julkaistiin "Domestic Notes" -lehdessä. Vuonna 1831 julkaistiin ensimmäinen kirja "Iltat ...", vuonna 1832 - toinen.
Sykliä luodessaan aloitteleva kirjailija käytti laajasti kansanlegendaa ja kansanperinnettä, monia käsinkirjoitettuja lähteitä sekä saksalaisten romanttisten kirjailijoiden teoksia.
Aikalaisten mielipide
Tunnetuin ja tyypillisin vastaus "iltoille ..." oli painotyöntekijöiden reaktio, jotka nähdessään kirjoittajan alkoivat "huuskaa ja ripotella käsiinsä". Kirjapainon johtaja tunnusti Gogolille, että hänen "asiansa ... ovat äärimmäisen hauskoja". Pushkin kirjoitti tästä jaksosta: "Molière ja Fielding olisivat todennäköisesti iloisia saadessaan säveltäjänsä nauramaan."
Pushkin mainitsi myös painavampia argumentteja "Iltat ..." puolesta: "Tässä on todellista iloisuutta, vilpitöntä, rentoa, ilman kiintymystä, ilman jäykkyyttä." VF Odoevsky ennusti "suuria kykyjä". Useimmat kriitikot panivat merkille aloittelevan kirjoittajan yksinkertaisuuden ja totuudenmukaisuuden.
Myönteisten mielipiteiden lisäksi oli myös kielteisiä mielipiteitä. Nuorta kirjailijaa syytettiin etnografisista epätarkkuuksista, "tyylin puutteesta", tavallisten ihmisten sankarien kuvan sopimattomuudesta. Tämä kriitikoiden ryhmä oli kuitenkin selkeässä vähemmistössä.
Yleinen katsaus kiertoon
"Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" koostuu kahdesta osasta, joista kahdeksan tarinaa. Kaikkia tarinoita yhdistää kuva mehiläishoitaja Rudy Pankista, jonka puolesta tarinat kerrotaan. Ennen jokaista osaa annetaan kertojan esipuhe ja lyhyet pikkuvenäläisten termien sanakirjat.
Ensimmäinen osa
Sorochinskaya-messut
Hauska tarina, joka tapahtui Little Russian -messujen aikana. Nuori kasakka Gritsko etsii mustalaisten apua ja ihmisten pelkoa "punaisesta kirjakääröstä" käyttäen häitä kauniin Paraskan kanssa.
Ilta Ivan Kupalan aattona
Surullinen tarina köyhästä Petrosta, joka epätoivosta ja rakkaudesta teki sopimuksen pahojen henkien kanssa. Tappamalla viattoman lapsen Petro saavutti näennäisen onnen ja vaurauden, mutta rangaistuksena hän hulluksi ja kuoli.
May Night tai Hukkunut nainen
Romanttinen rakkaustarina Levkon ja Gannan välillä. Rohkeus ja halu tehdä mitä tahansa rakkaansa puolesta auttavat nuorta miestä paljastamaan kauhean noidan. Kiitollisena tästä hukkuneen naisen kärsivä sielu pelastaa Levkon isänsä rangaistuksesta ja järjestää onnistuneesti hänen kohtalonsa Gannan kanssa.
Peruskirja puuttuu
Yksi sarjan hauskimmista tarinoista. Kertojan isoisä kadottaa "hetmanin kirjeensä" ja joutuu menetystä etsiessään pahojen henkien liittoon. Hyvän ja pahan ratkaiseva kaksintaistelu muuttuu "hullun" peliksi. Ristin merkki auttaa isoisää jättämään päänidan kylmään.
Toinen osa
jouluaatto
Syklin kuuluisin tarina, joka kertoo seppä Vakulan epätavallisista seikkailuista. Päähenkilössä on kaikki aikakautensa ja luokkansa nuoren miehen hyveet: rohkeus, kova työ, voima, horjumaton usko, lahjakkuus. Hän ei kuitenkaan voi voittaa ylpeän kauneuden Oksanan sydäntä. Vakula kumartuu pahalle hengelle, mutta ei alistu sille, vaan päinvastoin saa paholaisen täyttämään halunsa. Kauneuden vuoksi seppä hankkii "kuninkaallisia pitsejä", mutta käy ilmi, että tyttö rakastui omistautuneimpaan herrasmieheensä jopa ilman lahjaa.
Kamala kosto
Vakavin tarina, joka edeltää Gogolin työtä Taras Bulbasta. Pan Danilan, Katerinan ja heidän poikansa traaginen kuolema synkän Noidan käsissä ei ole vain satu. Se perustuu Ukrainan kasakkojen pitkäaikaisen taistelun historiaan Puolan orjuutta vastaan.
Ivan Fedorovich Shponka ja hänen tätinsä
Tarina, jossa arvataan Gogolin tulevien teosten kuvat ja motiivit. Tämä on kirjoittajan ensimmäinen yritys käsitellä kriittistä realismia. Ivan Fedorovichin kuva personoi "olemassa olevan" tyypin (kuten kirjoittaja itse määrittelee sen). "Olemassa olevien" elämä on hengetöntä ja tyhjää, jolle on tunnusomaista pikkumainen ja inertiteetti. Satiirista tulee tehokas tapa torjua näitä jokapäiväisiä negatiivisia ilmiöitä.
lumoava paikka
Viimeinen tarina tuo humoristisen johtopäätöksen Pankin pohdiskeluihin ihmisen taistelun turhuudesta pahoja henkiä vastaan. Kaikki isoisän yritykset voittaa demoniset loitsut ja löytää aarre epäonnistuvat. Isoisä myöntää tappionsa ja ohittaa mieluummin "kirotun paikan".
"Iltaiden..." teemat ja ongelmat
Gogol ei rajoittunut vain kertomaan ukrainalaisia perinteitä ja legendoja, vaan asetti itselleen tehtävän luoda uudelleen runollinen kuva kansansa. Kirjoittaja käytti tyypillisiä romantiikan keinoja: hyvän ja pahan vastakkainasettelua, epätavallisia tilanteita, sankarillisia kuvia. Samalla hän pyrki kuvaamaan elävää todellisuutta. Erityisesti säälittävät lauseet ja pohdiskelut sulautuvat orgaanisesti elävään puhekieleen, kuvaus on täynnä jokapäiväisiä yksityiskohtia jne.
Lukuun ottamatta "Ivan Fedorovich ..." koko syklissä, epäpuhtaalla voimalla on valtava rooli, jonka kanssa päähenkilöt pakotetaan taistelemaan. Satu ei vähennä heidän mielikuviaan, vaan korostaa parhaita ominaisuuksia.
"Iltassa Ivan Kupalan aattona", "Kauhea kosto" ja osittain "Toukokuun yö" paha toimii armottomana tuhovoimana. Muissa tarinoissa "demoniset hurmaa" aiheuttavat naurua. Mitä ovat vain Vakulan "kesyttämä" paholainen ja isoisänsä huijaama noita.
Kirjoittaja viittaa ironisesti juuri uskoon pahoihin henkiin. Monissa tilanteissa herää epäilys: kohtasivatko sankarit todella yliluonnollisen ilmentymän vai tulivatko he oman taikauskonsa uhreiksi?
Tavallisten ihmisten valoisan ja iloisen, joskus surullisen ja surullisen elämän kuvan lisäksi on kaksi tarinaa, jotka merkitsevät kirjailijan siirtymistä korkeammalle luovuuden tasolle. Kauheassa kostossa Gogol pohtii kasakkojen suurta historiallista menneisyyttä. Tarinasta "Ivan Fedorovich ..." tulee yksi venäläisen kriittisen realismin kulmakivistä, esimerkki yhteiskunnallisten paheiden taiteellisesta tuomitsemisesta.
Tarinoiden syklin "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" idea.
Illoissa piirretään "tavallisen kansan ihanan maaseutuelämän" viehättävät idyllit, jotka vastaavat suosittua unelmaa. Jo kirjan ensimmäiset sivut luovat kuvan talonpoikien runsaudesta, ravinnosta ja iloisesta elämästä.
Kaikkien "iltojen" tarinoiden johtoaiheena on ilo ihmisten vapaasta elämästä. Se soi poikien ja tyttöjen voittoisassa nuoruudessa, heidän vahvassa ja moraalisesti kauniissa rakkauden tunteessa, esteiden voittamisessa, lakkaamattomissa lauluissa, naurussa, nuorten ja vanhusten iloisissa vitseissä.
Kaunista ja ihmeellistä on vapaan kansan elämä. Pakkotyön uuvuttava taakka ei paina ihmistä. Kunniaa ja tahtoa ei rikota. Siksi ihmiset elävät sellaisessa yhteisössä keskenään. Siksi hyve ja totuus voittaa melkein aina pahan ja epätotuuden, eikä pahakaan näytä niin kauhealta, ja sen kantajat joutuvat usein naurettavaan asemaan, koska hyvä periaate vallitsee edelleen. Jopa salaperäiset ja pahat voimat palvelevat usein ihmisten onnellisuutta.
Seppä Vakula saadakseen kengät rakkaan, omituisen Oksanan kuningattaren jaloista pakottaa paholaisen viemään hänet itse Pietariin, ja paholainen täyttää kuuliaisesti hänen tahtonsa. Levko yhdessä poikien kanssa huijaa isäänsä, vanhaa turmeltunutta päätä, vetäen itseään morsiamensa, kauniin Hannan, perässä. Lopulta, ilman salaperäisten voimien osallistumista, kokopää pakotetaan suostumaan Levkon avioliittoon.
"Iltaiden" positiiviset sankarit ovat ihmisten parhaiden ominaisuuksien kantajia: he ovat rehellisiä, jaloja, pelottomia ja epäitsekkäitä taistelussa totuuden puolesta, pahoja voimia vastaan, vaikka he olisivat kauheita velhoja tai noitia, heillä on korkea. rakkauden tunteet, ymmärrys luonnon kauneudesta; jokainen heistä on lahjakas ja komea omalla tavallaan. Sellainen on Levko toukokuussa ja seppä Vakula Yö ennen joulua ja Danila Burulbash kauheassa kostossa jne. Iltaisissa Gogol osoitti korostaen, että kauniit ominaisuudet ihminen avautuu täysillä heti, kun hänen vapautumisensa seuraa.
0 / 5. 0
Kirjoitus
Mielenkiintoisin asia oli treffini kirjapainon kanssa. Heti kun työnsin pääni oveen, säveltäjät, nähdessään minut, haukottelevat kukin hänen käteensä, kääntyen seinää kohti. Tämä yllätti minut hieman. Menin asiaan, ja fiksujen välttelyjen jälkeen hän lopulta sanoi: ne pienet asiat, jotka Pavlovskista painotettiin lähettämään, olivat äärimmäisen hauskoja ja toivat ladojille hauskaa. Tästä päättelin, että olen kirjailija, joka on täysin väkijoukkojen makuun.
N. V. Gogol - A. S. Puškin. 21. elokuuta 1831
Gogol, joka ei ollut, toisin kuin Koltsov, alkuperältään kansan syntyperäinen, oli yksi maultaan ja ajattelutavaltaan.
A. I. Herzen. Vallankumouksellisten ideoiden kehityksestä Venäjällä
"Iltat maatilalla lähellä Dikankaa", jonka N. V. Gogol kirjoitti vuosina 1831-1832, tuli A.I:n mukaan; maalausta ja rakkautta. Ottaen suurimman osan juoneista ukrainalaisesta kansanperinteestä, lähellä venäläisiä, Gogol tunkeutui kansanelämän ytimeen, hänen ideoihinsa siitä, millaista tämän elämän pitäisi olla.
Mitkä sankarit ilmestyivät lukijan eteen? - Seppä Vakula, rohkea Gritsko, lempeä Ganna, minx ja lumotar Oksana, rohkea kasakka Danila, onneton isoisä ... Joskus kaukana todellisista ihmisistä, he ilmensivät sekä parasta että hauskaa inhimillisiä piirteitä. Muotokuvia piirtämällä Gogol seuraa ihmisten keskuudessa vallitsevaa kauneuden ihannetta: "Ovi avautui narinaan, ja tyttö seitsemännentoista kevään kynnyksellä hämärässä kietoutunut, arasti ympärilleen katsova ja puista kahvaa vapauttamatta astui. kynnyksen yli. Puolikirkkaassa pimeydessä kirkkaat silmät paloivat lämpimästi kuin tähdet; punainen koralli monisto loisti, eikä edes hänen poskillaan ujosti välkkyvä punoitus voinut piiloutua pojan kotkan silmiltä. Hänen neitonsa ovat sekä runollisia että täynnä elämää. "Mikä minä oikeastaan olen kuin lapsi", hän huusi nauraen, "pelkään astua jalkaan." Ja hän alkoi lyödä jalkojaan yhä pidemmälle, sitä rohkeammin; Lopulta hänen vasen kätensä putosi ja lepäsi kyljellään, ja hän meni tanssimaan, helisesi hevosenkenkiään, piti peiliä edessään ja lauloi lempilauluaan..."
Rohkeat ja seikkailunhaluiset, impulsiiviset komeat kasakat, valmiina rakkaan tyttönsä vuoksi, jopa satuloa paholaista tai "mene Krimille ja Turekinaan, voita kultaa ja tule hyvyyden kanssa" kauneuteensa. Näin mieleen tulevat venäläisten satujen sanat, joissa Ivan Tsarevitš menee kaukaisiin maihin, kaukaiseen valtakuntaan ...
Gogol lainasi kansanperinteestä myös noidat, merenneidot ja paholaiset. Ja he joko pelottavat sankareita tai vaativat kauheiden riitojen suorittamista tai pyytävät apua ja palkkiota. "Ei, et näe kultaa ennen kuin saat ihmisverta! - sanoi noita ja toi hänelle noin kuuden vuoden ikäisen lapsen, peitetty valkoisella lakanalla, mikä osoitti merkillä, että hän katkaisi päänsä. Petro oli hämmästynyt. Pienet, turhaan, ilman syytä leikattu, ihmisen pää ja jopa viaton lapsi! On epätodennäköistä, että lukija oli vähemmän peloissaan kuin Petro, kun hän sai tietää, että "hän veti lakanan pois, ... ja mitä? Ivas seisoi hänen edessään. Levko tarinasta ”Vappuyö eli Hukkunut nainen” katsoessaan kuinka ”valkoiset, kuin varjot, tytöt valkoisissa, kuin niitty, kieloilla koristeltu, paidat” leikkivät varisessa, tunnistaa noidan, joka ”pian” ja ajoi rohkeasti narua ja ryntäsi kaikkiin suuntiin saadakseen uhrinsa kiinni, ”ja hänen ruumiinsa” ei loistanut niin paljon kuin muut. Ja nainen palkitsee hänet antamalla luvan häihin.
Maagiset reinkarnaatiot, fantastiset tapahtumat "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" johdattavat lukijan epätodelliseen maailmaan vain muutamaksi minuutiksi. Ennemmin tai myöhemmin, mutta Vakula palaa Oksanan luo, tarinan "Kadonnut kirje" isoisä löytää itsensä kotansa katolta, kun "oli jo täysin aamunkoitto", ja paholaisen varastama kuu "lensi ulos" Solokhinan majan piipun läpi ja nousi tasaisesti taivaan poikki. Kaikki syttyi. Lumyrskyjä, joita ei koskaan tapahtunut. Lumi syttyi tuleen leveässä hopeakentässä ja satoi kaikkialta kristallitähtiä. Pakkanen näytti lämpenevän. Joukkoja poikia ja tyttöjä ilmestyi säkkien kanssa. Laulut soivat, eivätkä laulunsoittajat kerääntyneet harvinaisen kotan alle.
Tarkat pukukuvaukset, lauluilla ja vitseillä täytetyt sankarien puheet, arjen yksityiskohdat - kaikki, mitä Gogol opiskeli ja kirjoitti niin ahkerasti asuessaan kotimaassaan Vasilyevkassa, opiskellessaan Nizhyn Gymnasiumissa, antoi hänen tarinoilleen aitouden. Lukemalla voi helposti kuvitella, miltä "kylän ensimmäisen pojan" pitäisi näyttää: "... pue hänet uuteen zhupaniin, kiristä se punaisella vyöllä, laita hänen päälleen musta smushka-hattu, jossa on tyylikäs sininen toppi. pää, ripusta turkkilainen sapeli kyljelleen, anna Malachai toisessa kädessä kehto kauniissa kehyksessä, niin hän olisi kytkenyt kaikki sen ajan pojat vyöhön. Hän seisoo edessämme, kuin elävä, todellinen kasakka: ”Juhlailija, ja näet sen hänen kasvoistaan! Kuumanpunaiset housut, sininen zhupan, kirkkaan värinen vyö, sapeli sivulla ja kehto kupariketjulla aivan kantapäähän - kasakka, eikä mitään muuta! Voi ihmiset! Hän seisoo, ojennautuu, liikuttaa urhoollisia viiksiään kädellä, helisee hevosenkenkiään ja - päästää irti! Miksi, miten se alkaa: jalat tanssivat kuin kara naisen käsissä; että pyörretuuli vetää kätensä pitkin banduran kaikkia kieliä ja sitten kylilleen nojaten ryntää kyykkyyn; täynnä laulua - sielu kävelee!
Lukijalle - Gogolin aikalaiselle - nämä elävät kuvat olivat uusia, ne avasivat Ukrainan kansan maailman, heidän hengen leveyden, luonteen vahvuuden ja huumorin. Kirja, joka A. S. Pushkinin tunnettujen sanojen mukaan "me olimme hämmästyneitä, mikä sai meidät nauramaan, me, jotka emme ole nauraneet Fonvizinin ajoista lähtien!", venäläinen lukija arvosti suuresti. Vaikka A. S. Pushkin totesi "tyylinsä epätasaisuuden ja epäsäännöllisyyden, joidenkin tarinoiden epäjohdonmukaisuuden ja epäuskottavuuden", sekä ensimmäiset säveltäjät että V. G. Belinsky vahvistivat kirjan todellisen kansallisuuden: "... Otetaanpa herra Gogolin teoksia. Niissä poetisoituu suurimmaksi osaksi varsinaisen kansan elämä, joukkojen elämä, ja olisi hyvin luonnollista, että kirjoittaja joutuisi tavallisen kansan joukkoon, mutta hän jäi vain ihmisiksi, ja samassa mielessä kuin Pushkin on kansa.
Muita kirjoituksia tästä työstä
Illat maatilalla lähellä Dikankaa Historiallinen, arkipäiväinen ja moraalinen elementti elokuvassa "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" Mystiikkaa N. V. Gogolin "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa". Ensimmäinen lukemani Gogolista Kansanhahmo elokuvassa "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" Oksanan kuva tarinassa N.V. Gogol "Yö ennen joulua" ("Iltat maatilalla lähellä Dikankaa") Analyysi Gogolin teoksista "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" Ukrainan satujen ja legendojen romantiikkaa Ukrainan satujen ja legendojen romanssi N. V. Gogolin teoksissa (Perustuu kirjaan "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa") Sävellys N. V. Gogolin tarinoiden kokoelmaan "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" Gogolin sankarien henkinen laajuus Historiallinen teema tarinoissa "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" "Mirgorodin" ja "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" vertailu Gogol-sävellys - Illat maatilalla lähellä Dikankaa kansanhahmo Sävellys kirjaan "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa"Tarinasykli "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" - esittelee kaikessa loistossaan maalauksellisen kuvan Ukrainan elämästä 1600-1700-luvuilla. Ajanjakso, jolloin Gogol loi mestariteoksensa, oli kirjailijan elämän onnellisin, täynnä myöhemmin ilmentyneitä suurenmoisia kirjallisia suunnitelmia. Kansallisen tunnustuksen ohella aikamme loistava kirjailija - Aleksanteri Sergeevich Pushkin arvosti suuresti sykliä "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa".
Luomisen historia
Gogolin lapsuus kului yhdessä Ukrainan viehättävimmistä paikoista - Poltavan alueella, Dikankan kylässä. Muinaisista ajoista lähtien tästä paikasta on ollut monia fantastisia huhuja ja legendoja. Lapsuuden vaikutelmien kaiut heijastuivat täysin useissa Gogolin tarinoissa, jotka muodostivat yhden syklin "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa". Vuonna 1829 kirjailija aloitti työskentelyn teoksen parissa, ja vuosina 1831-1832 sykli julkaistiin ja kirjallisuusyhteisö arvosti sitä suuresti. Syklin "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa" erilliset tarinat ovat läpikäyneet monia teatteriesityksiä ja mukautuksia.
Teoksen analyysi
Teoksen kuvaus
Jokaista osaa edeltää kuvitteellisen kirjailijan - mehiläishoitaja Rudy Pankan - ironinen kertomus.
Sorochinskaya-messut. Tarina taitavasta, näppärästä pojasta Gritsk, joka voitti ovelalla ja kekseliäisyydellä oikeuden mennä naimisiin rikkaan rouvan Paraskan kanssa. Toimintaa täydentää värikäs messukuvaus, ja se erottuu erityisellä satiirisella kuvauksella joidenkin sankareiden kuvista.
Ilta Ivan Kupalan aattona. Aavemainen, mystisen värityksen verhottu kertomus sanoo, että väärin hankittu rikkaus ei tuo omistajalleen onnea.
May Night tai Hukkunut nainen. Tämä tarina resonoi osittain Sorochinskaya-messujen juonen kanssa. Nuorella kasakalla Levkalla on rakas tyttö Hanna. Yhdistääkseen tulevan morsiamensa ovelan nuoren miehen on käännyttävä mystisen tytön - hukkuneen Pannotshkan - apuun.
Puuttuva kirjain. Tarina on täynnä upeaa väritystä Gogolin elävän huumorin elementeillä. Isoisä, jolta he varastivat kirjeen, rahat, hevoset ja hatun, voittaa ristinmerkin avulla varastetut kortit noidalta.
Jouluaatto. Ja taas tarina yksinkertaisen ja taitavan pojan avioliitosta kauniin naisen kanssa. Seppä Vakula voittaa rikkaan maaseutukauneuteen Oksanan rakkauden. He löytävät onnensa ilman pahojen henkien apua. Sepän viattomuuden koskettamana kuningatar antaa himoidut pikkunauhat tulevalle sepän morsiamelle.
Kamala kosto. Tarina kirjoitettu eeppiseen kerrontyyliin. Kauhea tarina kasakka-atamaanista Danila Burulbashista ja hänen vaimostaan Katerinasta, jotka pakotettiin tekemään kauhean valinnan noita-isänsä suhteen. Tarinan lopussa velho maksaa kokonaisuudessaan kauheista julmuuksistaan.
Ivan Fedorovich Shponka ja hänen tätinsä. Ainoa puhtaasti jokapäiväinen satiirinen sketsi pikkumaanomistajasta, joka yrittää saada perintönsä. Gogol-syklin ainoa keskeneräinen tarina.
Lumottu paikka. Tarina pahojen henkien pahoista vitseistä. Fantasmagorinen tarina "aarteen" etsimisestä ja löytämisestä lumotussa paikassa.
päähenkilöt
Syklin sankarit on jaettu useisiin ryhmiin:
- nuoret pojat, joilla on sekä viattomuutta että oveluutta ja kekseliäisyyttä - Gritsko, Levko ja Vakula;
- kauniita naisia, joiden vanhemmat ovat erittäin tarkkoja tulevien kosijoidensa suhteen - Paraska, Ganna, Oksana;
- sarjakuvahahmot, jotka esitetään Gogolin huumorin täyteydessään - Patsyuk, Chub, Shponka ja muut;
- pahat henget, joiden temput rankaisevat usein joidenkin syklin tarinoiden sankareita (Petrus, Isoisä viimeisestä tarinasta) heidän intohimostaan vaurautta kohtaan, ja joskus pahoista hengistä tulee viekkaiden ja taitavien hahmojen apulaisia tavoitteensa saavuttamisessa.
Teoksen rakenne
Sävellyksellisesti teos koostuu 8 tarinasta, jotka on järjestetty kahteen kirjaan (4 tarinaa kummassakin). Johdatus ukrainalaisen elämän värikkääseen maailmaan on kuvitteellisen kustantajan Rudy Panokin esipuhe, joka edeltää jokaista kirjaa.
Aito runous, jonka kirjoittaja näkee Ukrainan kansan elämässä ja perinteissä, avautuu mitä erilaisimmissa ilmenemismuodoissaan: modernin elämän arkikohtauksissa, historiallisissa legendoissa ja fantastisissa kansanlegendoissa. Fantasmagoristen kohtausten runsauden on tarkoitus lisätä hyvän ja pahan vastakohtaa, taistelua kristillisen periaatteen ja paholaisen välillä.
Lopullinen johtopäätös
Gogolin työ on erityisen arvokasta - satiirin läsnäolo ei heikennä millään tavalla suurella rakkaudella kuvatun tavallisen ihmisen persoonallisuutta. Monia sankareita kuvataan melko hyvällä huumorilla, jonka kirjailija on poiminut tuon ajan ukrainalaisten talonpoikien todellisesta elämästä. Tyylin omaperäisyys, runollinen lahjakkuus pikkuvenäläisen kylän luonnonkauneuteen kuvaamiseen, lyyrisyys ja hyvä nauru tekevät nuoren kirjailijan loistavasta syklistä todellisen maailmankirjallisuuden mestariteoksen.