Kiovan patriarkaalinen Kristuksen ylösnousemuksen katedraali.
Pyhän Yrjön katedraali Lvivissä.
Ukrainan kreikka-katolinen kirkko, UGCC (useissa lähteissä käytetään tavutettua kirjoitusasua kreikkalainen katolilainen; ukrainalainen Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko, UGCC; Myös ortodoksiset uskovat kutsuvat perinteisesti Yhdistä) on paikallinen itäisen riitin katolinen kirkko, jolla on korkeimman arkkipiispan asema ja joka toimii Ukrainassa ja useimmissa Ukrainan diasporan maissa.
Sen historia juontaa juurensa Konstantinopolin patriarkaatin Kiovan metropoliin, joka perustettiin Venäjän kasteen seurauksena 1000-luvun lopulla.
Kiovan ja koko Venäjän metropoliitta Isidore, jolla oli asuinpaikka Moskovassa ennen Firenzen kirkolliskokousta, oli yksi aloitteentekijöistä. Firenzen liitto vuonna 1439, joka säilyi jonkin aikaa Konstantinopolissa ja Länsi-Venäjän (Kiova-Liettuan) metropolissa.
Brestin liitto (1596)
Vuonna 1596 useimmat Kiovan metropolin piispat, joita johti metropoliita Mihail Rogoza (osana Konstantinopolin patriarkaattia), päätti Brestin kirkolliskokouksessa tunnustaa paavin korkeimman lainkäyttövallan. "Unionin" (käännettynä kirjaimellisesti puolasta "liitoksi") ehdot edellyttävät paavin auktoriteetin ja katolisten dogmien tunnustamista, kun taas uskovat ja papisto säilyttivät bysanttilaisen riitin.
Liiton jälkeisenä aikana kreikkakatolinen (uniaatti)kirkko juurtui Keski-Euroopan valtioihin kuuluneille Ukrainan länsialueille (Itävalta-Unkari, Puola-Liettua, Puola) ja siitä tuli perinteinen uskonto. suurimmalle osalle näiden alueiden asukkaista, kun taas Itä-Ukrainassa Moskovan tyylinen ortodoksisuus säilyi.
Puolan ja Liettuan liittovaltion aikana latinalaispapisto katsoi, että uniaatit liitettiin väliaikaisesti katoliseen kirkkoon, jotta he myöhemmin kääntyisivät latinalaiseen rituaaliin ja voisivat tulla todellisiksi latinalaisiksi katolilaisiksi. Siksi heitä kutsuttiin uniaateiksi (ei katolilaisiksi), ja Rooman Curia kohteli heitä samalla tavalla, joka uskoi Uniaattien asioiden hoitamisen Sacra Congregatio de Propaganda Fiden tehtäväksi, toisin sanoen osastolle, jolle harhaoppisten asiat ja heidän suhteet hoituvat. Rooman Curia pakanoille oli alisteinen.
Vuonna 1700 ortodoksinen piispa Joseph Shumlyansky ilmoitti Lvivin hiippakunnan liittymisestä Kreikan katoliseen kirkkoon. Vuonna 1702 Lutskin hiippakunta, jota johti piispa Dmitri Zhabokritsky, liittyi kreikkalaiseen katoliseen kirkkoon, mikä saattoi päätökseen Puolan ja Liettuan liittovaltion ortodoksisten hiippakuntien siirtymisen kreikkalaiseen katolilaisuuteen. Ukrainan ortodoksinen papisto pakotettiin kääntymään kreikkalaiskatolisuuteen, muuten heihin sovellettaisiin sortotoimia. Ukrainan oikeanpuoleisessa yhteiskunnassa monet myös reagoivat tähän jyrkästi kielteisesti, tästä tuli toinen syy kasakkojen vapaamiehien elpymiseen Haidamak-liikkeen muodossa ja väestön massamuuttoon Dneprin vasemmalle rannalle. Venäjän tsaarin hallinto, jossa ei ollut ortodoksisuuden vainoa.
Myös monet korkeat arvohenkilöt, mukaan lukien Pietari I, reagoivat tähän vaiheeseen melko ankarasti. Pohjansodan aikana, 11. heinäkuuta 1705, Pietari hakkeroi henkilökohtaisesti kuusi kreikkalaiskatolista munkkia kuoliaaksi vespereiden aikana Polotskin basilialaisessa luostarissa, ja seuraavana päivänä hän määräsi apotin ja hänen avustajansa hirttää. Pietari pidätti myös Lutskin piispa Dionysius Zhabokritskyn ja hän kuoli vankilassa.
Ukrainassa sosiaalinen tilanne paheni ja paheni, puhkesi pieniä ja suuria mellakoita ja Haidamakin kapinoita, jotka puolalaiset tukahduttivat raa'asti. Siitä, kuinka tämä tapahtui, on kirjoitettu paljon, mukaan lukien ukrainalaisen kirjallisuuden klassikko Taras Shevchenko. Kaikkein kunnianhimoisin kansannousu tapahtui vuonna 1768.
Kun venäläiset joukot saapuivat Puolan ja Liettuan liittovaltion alueelle vuonna 1768 tukahduttamaan kansannousun, Katariina II määräsi pidättämään kaikki kreikkalais-katoliset papit, jotka kieltäytyivät kääntymästä ortodoksisuuteen, ja takavarikoimaan kaiken ortodoksisten vaatiman kirkon omaisuuden. Kiovan alueella 1 200 kreikkalaiskatolista kirkkoa takavarikoitiin ja kymmeniä pappeja pidätettiin. Papit vapautettiin Varsovan nuncian väliintulon jälkeen.
Välittömästi Puolan jakamisen alkamisen jälkeen 4. maaliskuuta 1772 metropoliita Volodkovich lähetti paavi Klemens XIV:lle kirjeen Puolan viranomaisten harjoittamasta Uniaattien sorrosta. Sen jälkeen kun Itävalta miehitti Galician 17. heinäkuuta 1774, Lvivin piispa Lev Sheptytsky valitti edustajansa Ivan Gudzin kautta, joka otti audienssin Maria Teresan kanssa, että Galiciassa latinalaiset papit ja jopa kanoonit kutsuivat Uniaatteja koiriksi ja heidän uskontonsa oli koira- Kuten. Kaikki kreikkalaisen katolisen riitin tunnustavat eivät saa liittyä käsityöläisten ja teollisuusmiesten riveihin tai työpajoihin.
Vuonna 1787 Katariina II määräsi, että vain synodin alaiset painotalot voivat painaa hengellisiä kirjoja Venäjän valtakunnassa, ja kreikkalaiskatolisten painotalojen toiminta lopetettiin.
Vuonna 1794 ortodoksinen piispa Victor (Sadkovski) lähetti vetoomuksia, joissa kehotettiin kreikkakatolilaisia kääntymään "oikeaan uskoon", ja niitä luettiin kaupungeissa ja kylissä valtion toimina. Jos oli ihmisiä, jotka halusivat kääntyä ortodoksisuuteen, viranomaiset kirjasivat heidät kirjoihin, maksoivat heille rahakorvauksen ja lähettivät papin sotilasosaston kanssa, joka takavarikoi kirkon kreikkalaiskatolilaisilta ja luovutti sen ortodokseille. Kreikkalaiskatoliset seurakunnat määrättiin lakkautettavaksi, jos niille osoitettiin alle 100 taloutta, mutta jos he halusivat kääntyä ortodoksisuuteen, ne saivat olla olemassa. Kreikkalaiskatoliset hiippakunnat Polotskia lukuun ottamatta lakkautettiin ja piispat lähetettiin eläkkeelle tai ulkomaille. Kiovan kreikkalaiskatolinen (uniaatti) metropolikunta itse asiassa lakkautettiin - metropoliittiseksi Theodosius Rostotsky kiellettiin hoitamasta hiippakuntaansa ja lähetettiin Pietariin.
Paavali I kielsi väkivaltaiset menetelmät kääntyä ortodoksisuuteen. Vuonna 1800 hän palautti suurimman osan maanpaossa olevista kreikkalaiskatolisista papeista Siperiasta ja palautti osan kirkoista ja basilialaisista kreikkalaiskatolisille. Kolme kreikka-katolista hiippakuntaa sai olla: Polotsk, Lutsk ja Brest. Ortodoksisuuteen kääntyneet alkoivat palata kreikkalaiseen katolilaisuuteen.
Aleksanteri I siirsi kreikkalaiskatolisten seurakuntien hallinnon metropoliitin ja piispojen käsistä Kreikan uniaattikorkeakoulun tilintarkastajille.
Pius VII perusti vuonna 1808 UGCC:n Galician metropolin, jonka keskus oli Lvov ja josta tuli likvidoidun Kiovan Uniate Metropolin seuraaja.
Vähentääkseen katolisen kirkon vaikutusta julkiseen elämään Puolassa sen jälkeen Puolan kansannousu 1863-1864 tsaarin hallitus päätti käännyttää Ukrainan kreikka-katoliseen kirkkoon kuuluvan Kholmin alueen ukrainalaiset ortodoksisuuteen.
Joskus nämä toimet kohtasivat vastustusta. Pratulinin kylän asukkaat kieltäytyivät.. 24. tammikuuta 1874 uskovat kokoontuivat seurakuntakirkon lähelle estääkseen temppelin siirtymisen ortodoksisen kirkon hallintaan. Tämän jälkeen joukko sotilaita avasi tulen ihmisiä kohti. 13 ihmistä kuoli ja katolinen kirkko kanonisoi heidät Pratulinin marttyyreiksi.
11. toukokuuta 1875 julistettiin Kholmsky Uniatesin yhdistyminen ortodoksiseen kirkkoon. Virkamiehet ja papistot lukivat keisarin tätä koskevan asetuksen kyliin saapuvien sotilaiden läsnäollessa.
1888 Paavi Leo XIII julkisti suunnitelman Mukachevon ja Pryashevon hiippakuntien yhdistämiseksi Galician metropoli. Unkarin kädellinen kardinaali János Seymour ilmoitti, että tällaisen suunnitelman toteuttaminen loukkaa suuresti unkarilaisten kansallistunteita. 1898 Budapestiin perustettiin "Kreikkalaiskatolisten unkarilaisten aluekomitea", joka asetti tehtäväksi kääntää jumalanpalvelukset unkariksi ja poistamalla St. Paraskeva, St. Boris, St. Gleba, St. Vladimir, St. Theodosius ja Anthony Pechersk, koska heillä ei ole mitään tekemistä Transcarpathian kanssa. 2. syyskuuta 1937 Vatikaani vapautti lopulta Pryashevskin ja Mukachevon hiippakunnat Unkarin Esztergomin arkkipiispalle ja antoi niille aseman. "sui juris". Yhdistämisyritys päättyi epäonnistumiseen. Tällä hetkellä Mukachevon kreikkalaiskatolinen hiippakunta on osa Ruteenin kreikkalainen katolinen kirkko.
Vuonna 1905, keisari Nikolai II:n manifestin jälkeen, joka vahvisti uskonnollisen suvaitsevaisuuden alun, jotkut entiset kreikkalaiskatolilaiset kääntyivät katolilaisuuteen; Kholmin alueella 200 tuhatta ihmistä kääntyi katolilaisuuteen. Venäjän joukkojen ollessa Galician alueella ensimmäisen maailmansodan aikana Venäjän valtakunnan politiikkaa kreikkakatolisia kohtaan kehitettiin sekä Pietarissa että suoraan Galiciassa. Galicialais-venäläisen seuran Petrogradin haaran kokouksessa 14. syyskuuta 1914 hyväksyttiin yksityiskohtainen päätöslauselma Galician uskonnollisesta kysymyksestä. Nämä V. A. Bobrinskyn ehdotukset hyväksyivät alun perin armeijan ja laivaston papiston protopresbyter G. Shavelsky ja sitten ylin komentaja, suurherttua Nikolai Nikolajevitš. 9 kuukauden ajan Venäjän viranomaisten Itä-Galician alueen hallintaan sotilaallisen kenraalikuvernöörin toimiston mukaan luvalla G. A. Bobrinsky Seurakuntiin nimitettiin 86 ortodoksista pappia. Näistä 35 perustui seurakuntalaisten anomuksiin ja 51 arkkipiispa Eulogiuksen todistusten perusteella. Nämä tiedot erosivat arkkipiispa Eulogiuksen viran tiedoista, joiden mukaan 4.4.1915 mennessä Itä-Galiciassa oli 113 pappia. Usein tietyn kylän siirtyminen ortodoksiin tai kääntymättä jättäminen riippui siitä, kumpi puoli - uniaatit vai ortodoksinen - pystyi maksamaan piiripäällikölle enemmän ( Katso artikkeli Venäjän imperiumin tunnustuspolitiikka ensimmäisen maailmansodan aikana).
1900-luvulla, kahden maailmansodan välisenä aikana, UGCC kehittyi aktiivisesti ja nopeasti Länsi-Ukrainassa, erityisesti Galician metropoliitin toiminnan ansiosta. Andrei Sheptytsky.
Vuonna 1939, sen jälkeen Neuvostoliiton joukkojen saapuminen ja kommunistisen hallinnon perustaminen Länsi-Ukrainan alueelle, UGCC:stä tuli NKVD:n tarkkaavainen huomio. NKVD ei tuolloin avoimesti puuttunut sen toimintaan edellyttäen, että UGCC ei harjoittaisi neuvostovastaista agitaatiota, mutta jo vuonna 1939 osa UGCC:n henkilöitä otettiin mukaan NKVD:n operatiiviseen kehittämiseen ja useita operatiivisia tapauksia. avattiin. Niinpä vuonna 1939 Stanislavissa (nykyisin Ivano-Frankivskin alue) NKVD avasi operatiivisen tapauksen "Ruttto", johon osallistui noin 20 ukrainalaista kreikka-katolista pappia ja uskovaista. Lvovin alueella vuonna 1939 avattiin operatiivinen tapaus "Walkers", jonka puitteissa NKVD joutui yli 50 ihmisen kohteeksi, mukaan lukien UGCC:n johto - metropoliitti Andrey Sheptytsky, piispat Ivan Buchko ja Mykyta (Nikita) Budka, prelaatit L. Kunitsky ja A. Kovalsky, kaanoni V. Laba ja opiskelijoiden ritarikunnan arkkimandriitti Klementy Sheptytsky, arkkipiispa Joseph Slipy (sokea) ja muut. Lisäksi pidätettiin useita pappeja, joista osa tuomittiin 6 vuodeksi (J. Yarimovych, Nastasov, S. Habursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).
Vuoden 1939 alussa Lvivin hiippakunnassa Klymenty Sheptytskyn johtama pappiryhmä keskusteli liitosta luopumisesta ja "Ukrainan kansankirkon" perustamisesta. Ryhmään kuuluivat papit Kowalski, Kostelnik, Pritma ja muut. Suunnitelman mukaan kirkon päälliköksi piti tulla metropoliita A. Sheptytsky, jolle tiedotettiin ryhmän työstä. Myös NKVD oli tietoinen ryhmän työstä ja käytti sitä omiin tarkoituksiinsa.
Alkuperäisen suunnitelman UGCC:n toiminnallisesta kehittämisestä ja likvidaatiosta laati NKVD jo vuosina 1940-1941 ja 11. tammikuuta 1941 Neuvostoliiton sisäasioiden kansankomissaari hyväksyi sen. Lavrenty Beria. Ensisijainen tehtävä oli erottaa UGCC lännestä ja ennen kaikkea Vatikaanista luomalla autonominen tai autokefalinen Ukrainan kirkko liittämällä se myöhemmin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Sodan jälkeen NKVD luopui Ukrainan kirkon luomisen välivaiheesta ja aloitti UGCC:n suoran likvidoinnin yhdistämällä sen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Yleisesti ottaen suunnitelma oli osa yleistä pyrkimystä torjua UPA:ta ja OUN:a sekä kaikkia ukrainalaisen nationalismin ilmentymiä.
Liikkeen tuleva johtaja liittyä Moskovan patriarkaattiin, arkkipappi Gabriel Kostelnik Arkistoasiakirjojen mukaan hän aloitti yhteistyön NKVD:n kanssa vuonna 1941, kun NKVD:n poliisin varjolla suorittaman etsinnön ja hänen poikansa pidätyksen jälkeen hänet pakotettiin ottamaan yhteyttä NKVD:hen. Tietäen kireistä henkilökohtaisista suhteista metropoliitta A. Sheptytskyn ja I. Slipyn kanssa, NKVD:n edustajat keskustelivat Kostelnikin kanssa mahdollisuudesta luoda Roomasta riippumaton autokefaalinen ukrainalainen kirkko. NKVD:n ohjeista G. Kostelnik kirjoitti tästä aiheesta useita artikkeleita ja abstraktin.
Osana NKVD:n toimintaa vuosina 1940-1941 suunniteltiin provosoida jakautuminen kirkon sisällä (idän ja lännen riitojen kannattajien välillä) kaikin mahdollisin tavoin häpäistä kirkon johtajia heidän henkilökohtaisen elämänsä tosiasioilla. , syyttää heitä kanonisten lakien rikkomisesta ja kirkon omaisuuden väärinkäytöstä, aktivoimaan ortodoksisia kirkkomiehiä taistelussa Uniaattien liittämisestä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, Ukrainan SSR:n korkeimmassa neuvostossa ottamaan esiin kysymyksen uskonnollisten komissaarien nimittämisestä asioita alueellisissa toimeenpanevissa komiteoissa. Erillisessä määräyksessä NKVD:n UGCC:tä koskevan toiminnan puitteissa GUGB:n NKVD:n 2. osaston päällikköä, kolmannen asteen valtion turvallisuuskomissaari Fedotovia kehotettiin järjestämään yhdessä Kansankomissariaatin kanssa Neuvostoliiton rahoitus, UGCC:n pappeja vastaan käytettävä verojärjestelmä - papiston verotus Ukrainan SSR:n läntisillä alueilla tulisi suorittaa "paikallisen NKVD-koneiston kanssa tehdyn sopimuksen mukaisesti".
NKVD laati 1940-41 alustavat suunnitelmat UGCC:n likvidoimiseksi luomalla Ukrainan kirkko ja liittämällä se myöhemmin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, mutta sota esti suunnitelmien toteuttamisen.
Toisen maailmansodan aikana ja Neuvostoliiton hallinnon palauttamisen jälkeen valtio vainosi UGCC:tä, koska se tuki ukrainalaisia nationalisteja, piti yllä yhteyksiä maailman katolisuuden keskustaan - Vatikaaniin, ja metropoliitti Andrei Sheptytski hyväksyi sen lähettämisen. pappeja yksiköihin 14. SS-vapaaehtoinen Grenadier-divisioona. Sheptytskyllä ei ollut suoraa yhteyttä SS Galicia -divisioonan muodostumiseen vuonna 1943, mutta hän valtuutti pappeja tekemään pastoraalityötä siinä. Keskustelussaan divisioonan perustamisen alullepanijan, UCC:n (miehittäjät tunnustavat ukrainalaisten edustuselimeksi) puheenjohtaja V. Kubiyovych, kehotti häntä pohtimaan tällaisen askeleen poliittista tarkoituksenmukaisuutta ja moraalista vastuuta.
Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto (johti Karpov) kehitti jo maaliskuussa 1945 toimenpiteitä "Neuvostoliiton kreikkalaisen katolisen (uniaattisen) kirkon seurakuntien erottamiseksi Vatikaanista ja niiden myöhemmästä liittämisestä kirkkoon. Venäjän ortodoksinen kirkko”, jonka Josif Stalin hyväksyi.
Neuvostovallan palauttamisen jälkeen Länsi-Ukrainassa NKGB vaikutti kreikkalaiskatolisen papiston joukossa niin sanotun "aloiteryhmän" syntymiseen, joka vaati kreikkalaisen katolisen kirkon ja Rooman välisen liiton lakkauttamista. ja sen yhdistämisestä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, josta päätettiin Lvovin kirkolliskokouksessa 8. - 10. maaliskuuta 1946. Neuvostoon kutsuttiin 225 valtuutettua pappia, aloiteryhmän jäsentä ja 22 valtuutettua maallikoista kaikista kolmesta kreikka-katolisesta hiippakunnasta (Lviv, Sambir-Drohobych ja Stanislav); puheenjohtajana tohtori Gabriel Kostelnik
Neuvostohallitus ja NKVD pitivät UGCC:tä Länsi-Ukrainan nationalistisen liikkeen keskuksena, mikä oli yksi tärkeimmistä syistä, miksi Neuvostoliiton johto teki poliittisen päätöksen sen likvidoimisesta.
UGCC tuki aktiivisesti UPA- ja OUN-liikettä taistelussa itsenäisen Ukrainan valtion luomiseksi tarjoamalla tarvittaessa yöpymismajoitusta ja hoitoa UPA:n jäsenille, mutta myös tarjoamalla merkittävää taloudellista tukea. NKVD:n johdon mukaan UPA:n likvidaatio olisi pitänyt toteuttaa samanaikaisesti Ukrainan itsenäisyysliikkeen aktivistien UGCC:n likvidoinnin kanssa, johon kuului paitsi OUN:n ja UPA:n edustajia myös muut ukrainalaiset puolueet, kuten UNDO, URSP, UNO:n ("Ukrainan kansallinen uudistus") papistojärjestö jne.
Antaakseen neuvostolle kanonisen legitiimiyden NKGB suositteli, että keskusaloiteryhmä lähettää neuvostoon kutsut merkittävimmille oppositiohahmoille, mukaan lukien kuolleen metropoliitin Andrei Sheptytskyn veli, Studite-munkkien apotti Kliment Sheptytsky. Tällaisia kutsuja lähetettiin kaikkiaan 13, mutta ilmoittamatta asiasta keskusaloiteryhmälle NKGB ryhtyi toimenpiteisiin varmistaakseen, että yhdistymisen vastustajat saivat nämä kutsut valtuuston loppuun mennessä.
Yksikään UGCC:n piispistä ei osallistunut tähän neuvostoon. Sen työhön osallistuivat kuitenkin Drohobychin ja Sambirin ortodoksinen piispa Mihail Melnik sekä Stanislavin ja Kolomyian ortodoksinen piispa Anthony Pelvetsky. Katedraalin kanonisuuden tunnustivat kaikki maailman paikalliset ortodoksiset kirkot - Aleksandria, Antiokia, Bulgaria, Puola, Romania jne. Suurin osa UGCC:n piispankunnasta joutui sittemmin sorron kohteeksi.
UGCC ei tunnusta kanonisuutta ja viittaa tapahtuneeseen toimintaan vain "Lvovin pseudoneuvostona vuonna 1946".
Tohtori G. Kostelnikin johtaman Central Initiative Groupin perustaminen Kreikan katolisen kirkon "uudelleenyhdistämiseksi" Venäjän ortodoksiseen kirkkoon sai inspiraationsa NKGB:stä osana UGCC:n likvidaatiosuunnitelmaa.
P. Drozdetskin muistiosta Neuvostoliiton NKGB:lle Kreikan katolisen kirkon likvidaatiosta Ukrainan läntisillä alueilla, päivätty 16.2.1946:
- […] Tilanteen perusteellisen tutkimuksen jälkeen kehitimme kreikkalaisen katolisen kirkon likvidaatiosuunnitelman, jota aloimme toteuttaa […]
- Toteuttamalla tätä suunnitelmaa huhtikuussa 1945 Lvovin, Ternopilin, Stanislavin, Drohobychin aluelehdissä ja keskussanomalehdessä "Pravda Ukrainy" julkaistiin aloitteestamme laaja artikkeli "Ristillä tai veitsellä" Uniaatteja vastaan. , jolla oli merkittävä rooli tämän kirkon purkamisen valmistelussa. Artikkeli paljasti Uniaatin kreikkalaisen katolisen papiston neuvostovastaisen toiminnan ja paljasti sen papiston uskolliselle osalle ja uskoville.
- Valmisteltuamme näin yleisen mielipiteen, toteutimme 11. huhtikuuta 1945 metropoliitta Joseph BLINDin, piispat KHOMYSHINin, BUDKAn, ŠARNETSKIN, LYATYSHEVSKY:n sekä joukon Uniaattikirkon pappeja, jotka olivat eniten kompromisseja neuvostovastaisuuden kanssa. toimintaa. Katkaisemalla Kreikan katolisen kirkon pään loimme edellytykset liikkeen järjestämiselle, jonka tarkoituksena on poistaa liitto ja yhdistää tämä kirkko jälleen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Tätä tarkoitusta varten loimme 30.5.45 "Kreikkalaisen katolisen kirkon ja Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistämisen keskusryhmän", johon kuului arvovaltaisia pappeja: tri. KOSTELNIK - Lvivin hiippakunnasta, tohtori MELNIK, Kenraalivikaari - Drohobychin hiippakunnasta ja PELVETSKY - toimi myöhemmin Stanislavin hiippakunnan puheenjohtajana.
Lvovin katedraalin rahoitus, valmistelu ja varsinainen pitäminen vuonna 1946 toteutettiin Neuvostoliiton NKGB:n kehittämän ja hyväksymän UGCC:n likvidointisuunnitelman mukaisesti:
Aloiteryhmän työn, UGCC:n neuvoston valmistelun ja pitämisen rahoitti NKGB:n suosituksesta Neuvostoliiton Rahoituskomissaariaatti, Ukrainan SSR:n kansankomissaarien neuvoston ja Venäjän eksarkaatin kautta. Ortodoksinen kirkko Ukrainassa - yhteensä noin 500 tuhatta ruplaa, joista 75 tuhatta ruplaa osoitettiin NKGB:n toimintakuluihin.
Yksi neuvoston hyväksymistä asiakirjoista oli vetoomus kreikkalaisen katolisen kirkon papistoon ja uskoviin, jossa korostettiin, että liitto luotiin keinotekoisesti ja että Puolan viranomaiset ja paavikunta pakottivat sen kansalle väkisin: "Veljet, tulkaa aistisi! Miljoonien veljiemme uhrien kautta olette vapautettu, ettekä ole enää hiljaisia orjia! Vapauta itsesi roomalaisesta hengen sorrosta ja niistä polonismin jäännöksistä, joita sinulla vielä on! Älä tuhlaa voimaasi ja ihmisten voimaa virheellisten ideoiden toteuttamiseen! Jos ortodoksinen kirkko ei ole totuudenmukainen, niin tässä tapauksessa yksikään kristillinen kirkko ei voi olla totuudenmukainen, koska ortodoksinen kirkko on kristillisen idän ja lännen ensisijainen kirkko, josta kaikki muut kirkot muodostettiin. Tästä päivästä lähtien kuulumme pyhään ortodoksiseen kirkkoon, joka on isiemme kirkko, koko Ukrainan kansan historiallinen kirkko ja kaikki verisesti lähimmät kansat. Ja Herra siunaa meidän pyhää työtämme."
5. huhtikuuta 1946 Moskovan patriarkka Aleksi vastaanotti Moskovassa arkkipappi Kostelnikin johtaman neuvoston jäsenten valtuuskunnan; Kostelnik sai korkeimman palkinnon valkoisen papiston papista - protopresbyterin arvosta.
Reaktio UGCC:n selvitystilaan
UNKGB:n raporttien mukaan väestö piti ”yhdistämistä” Venäjän ortodoksiseen kirkkoon yleisesti neutraalina tai positiivisena. Osa Ukrainan älymystöstä suhtautui kielteisesti Lvovin neuvoston päätökseen, joka ymmärsi, että UGCC:n likvidaatio oli tapa tuoda Länsi-Ukraina lähemmäksi tilannetta, jossa muu Neuvostoliitto oli ollut vuosia. Jotkut ukrainalaisen älymystön edustajat pitivät tätä yrityksenä venäläistää Ukrainan kirkkoa ja hyökkäystä ukrainalaista kulttuuria vastaan. UNKGB:n raporteista Ukrainan älymystön reaktiosta Neuvostoliiton syyttäjänviraston ilmoituksen julkaisemiseen I. Slipyn syytöksestä ja UGCC:n tulevasta likvidaatiosta .
Lvivin katedraalin jälkeen
Lvivin neuvoston jälkeen alkoi UGCC:n katakombikausi, jota seurasi papiston ja maallikoiden vaino, heidän karkottaminen Siperiaan ja Neuvostoliiton pohjoisille alueille.
Vuoteen 1990 asti Länsi-Ukrainaan jääneet UGCC:n piispat, papit ja munkit palvelivat edelleen laittomasti. Merkittävä osa uskovista, jäljellä olevista kreikkalaiskatolisista, kävi Venäjän ortodoksisen kirkon ortodoksisissa kirkoissa.
Helmikuussa 1990 Vatikaanissa Neuvostoliiton presidentti Mihail Gorbatšovin ja paavi Johannes Paavali II:n tapaamisen jälkeen kreikka-katolisten yhteisöjen perustamiskielto kumottiin, ja niiden rekisteröinti ja jumalanpalvelusten pitäminen sallittiin. Suurin osa Länsi-Ukrainan kirkoista, jotka siirrettiin Moskovan patriarkaattiin UGCC:n lakkauttamisen yhteydessä vuonna 1946, palautettiin UGCC:lle. UGCC takavarikoi väkivaltaisesti Venäjän ortodoksisen kirkon kirkkoja.
29. elokuuta 2005 UGCC:n ensimmäisen hierarkin asuinpaikka siirrettiin Lvovista Kiovaan; samana päivänä paavi Benedictus XVI myönsi UGCC:n päämiehelle uuden arvonimen - "Hänen autuaaksi Kiovan-Galician ylin arkkipiispa" (aiemmin, 23. joulukuuta 1963 lähtien, UGCC:n johtajaa kutsuttiin Hänen autuaaksi Lvovin korkeimmaksi arkkipiispaksi ; vielä aikaisemmin, vuodesta 1807 lähtien, - hänen eminenssi Galician metropoliitta; UGCC:n johtajan alkuperäinen arvonimi Brestin liiton ajoista lähtien oli hänen eminenssi Kiovan ja koko Venäjän metropoliitta).
TÄNÄÄN.
UGCC on suurin paikallinen itäisen riitin katolinen kirkko. Vuoden 2012 Annuario Pontificion mukaan uskovien määrä on 4 miljoonaa 281 tuhatta ihmistä. Kirkossa on 3 321 pappia ja 43 piispaa. Kirkko omistaa 3 989 seurakuntaa.
Nykyaikaisessa kreikka-katolisessa kirkossa jumalanpalveluksia pidetään enimmäkseen ukrainaksi, joka on tunnustettu viralliseksi liturgiseksi kieleksi kirkkoslaavilaisen kielen ohella.
Ukrainan kreikka-katolinen kirkko
UGCC (Ukrainian Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC; ortodoksiset uskovat kutsuvat perinteisesti Uniateiksi) on itäisen riitin katolinen kirkko, jolla on korkeimman arkkipiispan asema ja joka toimii Ukrainassa ja useimmissa Ukrainan diasporan maissa.
UGCC juontaa historiansa ajalle, jolloin ruhtinas Vladimir kastoi Venäjän vuonna 988, jolloin Bysantin riittien Kiovan metropoli perustettiin kanonisesti Konstantinopolin patriarkaatin alaisuudessa. Tuolloin kirkko ei jakautunut katoliseen ja ortodoksiseen, joten Kiovan metropoliitilla oli myös kirkollinen yhteys Rooman valtaistuimen kanssa. Myöhemmin, vuoden 1054 skisman jälkeen, Kiovan metropoli katkaisi yhteyden Roomaan. Mutta muodollisesta tauosta huolimatta Kiovan hierarkit jatkoivat kirkkosuhteiden ylläpitämistä latinalaisten kanssa. Siten Venäjän lähettiläät osallistuivat läntisen kirkon neuvostoihin Lyonissa (1245) ja Constancessa (1418). Kiovan metropoliitta Isidore itse oli yksi Firenzen liiton aloitteentekijöistä vuonna 1439. Tämän seurauksena Kiovan metropoli palautti ykseyden roomalaisen kirkon kanssa ja pysyi uskollisena Firenzen kirkolliskokoukselle Brestin liittoon asti, jolloin vuonna 1596 Konstantinopolin patriarkaatin Kiovan metropoli alistettiin kokonaan Rooman patriarkan alaisiksi ja yhdistyi roomalaiskatolinen kirkko. Liiton ehdoissa määrättiin ortodoksisten uskovien ja papiston perinteisten rituaalien ja kirkon slaavilaisen jumalanpalveluskielen säilyttämisestä, paavin auktoriteetin tunnustamisesta ja katolisista dogmeista.
Liiton jälkeisten vuosisatojen aikana kreikkalais-katolinen (uniaatti)kirkko juurtui Ukrainan länsiosille, jotka olivat osa katolisia valtioita (Itävalta-Unkari, Puolan ja Liettuan liitto, Puola), ja siitä tuli perinteinen uskonto. suurin osa näiden alueiden asukkaista, kun taas ortodoksisuus on säilynyt Itä-Ukrainassa. Nykyaikaisessa kreikka-katolisessa kirkossa jumalanpalvelukset pidetään pääasiassa ukrainaksi, joka on tunnustettu viralliseksi liturgiseksi kieleksi kirkon slaavilaisen kielen ohella.
1800-luvun alkuun mennessä itäisen riitin katolilaisuus kiellettiin Venäjän valtakunnan alueella, ja Kiovan kreikkakatolinen (uniaattinen) metropoli lakkautettiin. Sen sijaan paavi perusti vuonna 1807 UGCC:n Galician metropolin, jonka keskus oli Lviv ja josta tuli likvidoidun Kiovan Uniate Metropolin seuraaja.
1900-luvulla, kahden maailmansodan välisenä aikana, UGCC kehittyi aktiivisesti ja nopeasti, erityisesti Galician metropoliitin Andrei Sheptytskyn toiminnan ansiosta.
Toisen maailmansodan aikana ja neuvostovallan lopullisen vakiinnuttamisen jälkeen neuvostovaltio vainosi UGCC:tä, koska se tuki ukrainalaisia nationalisteja, jotka taistelivat neuvostovaltaa vastaan Ukrainan itsenäisyyden puolesta, ja piti yllä yhteyksiä maailman keskustaan. Katolisuus - Vatikaani ja metropoliita Andrei Sheptytsky hyväksyivät pappien lähettämisen ukrainalaisten yhteistyökumppaneiden yksiköihin (SS-divisioona "Galicia"). Shepetytskyllä ei ollut suoraa yhteyttä SS-divisioonan "Galicia" muodostumiseen vuonna 1943, mutta hän valtuutti pappeja tekemään pastoraalityötä siinä. Keskustelussaan divisioonan luomisen alullepanijan, Lvovin porvariston V. Kubijovitšin kanssa, hän kehotti häntä pohtimaan tällaisen askeleen poliittista tarkoituksenmukaisuutta ja moraalista vastuuta.
UGCC:n selvitystila (Lvivin neuvosto 1946)
Koko UGCC:n historian ajan siihen kuului papiston ja maallikon ryhmiä, jotka suhtautuivat kielteisesti latinalaisten riittien ja kulttien käyttöönottoon ja pyrkivät palaamaan ortodoksisuuteen. Suuren isänmaallisen sodan päätyttyä NKVD:n edustama neuvostovaltio myötävaikutti kreikkalaisen katolisen papiston joukossa niin sanotun "aloiteryhmän" syntymiseen, joka vaati kreikkalaisten välisen liiton lakkauttamista. katolinen kirkko ja Rooma sekä sen yhdistäminen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Päätös asiasta tehtiin Lvovin neuvostossa vuonna 1946, puheenjohtajana isä Gabriel Kostelnik ja NKVD:n aktiivisella osallistumisella.
Neuvostohallitus ja NKVD pitivät UGCC:tä Länsi-Ukrainan nationalistisen liikkeen keskuksena, mikä oli yksi tärkeimmistä, mutta ei ainoa syistä sen likvidaatioon. UGCC tuki aktiivisesti UPA- ja OUN-liikettä taistelussa itsenäisen Ukrainan valtion luomiseksi tarjoamalla tarvittaessa yöpymismajoitusta ja hoitoa UPA:n sotilaille, mutta myös tarjoamalla merkittävää taloudellista tukea. NKVD:n johdon mukaan UPA:n likvidaatio olisi pitänyt toteuttaa samanaikaisesti Ukrainan itsenäisyysliikkeen aktivistien UGCC:n likvidoinnin kanssa, johon kuului paitsi OUN:n ja UPA:n edustajia myös muut ukrainalaiset puolueet, kuten UNDO, URSP, UNO ("Ukrainan kansalliset päivitykset") jne.
Jo vuonna 1939, Neuvostoliiton joukkojen saapumisen ja neuvostovallan perustamisen jälkeen Länsi-Ukrainaan, UGCC:stä tuli NKVD:n huomion kohteena. Tuolloin NKVD ei julkisesti puuttunut sen toimintaan edellyttäen, että UGCC ei harjoittaisi neuvostovastaista agitaatiota, mutta jo vuonna 1939 UGCC sisällytettiin NKVD:n kehittämiseen, kun useita operatiivisia tapauksia aloitettiin. Joten vuonna 1939 Stanislavissa (nykyinen Ivano-Frankivskin alue) NKVD avasi operatiivisen tapauksen "Plague", johon osallistui noin 20 ukrainalaista kreikka-katolista pappia ja uskovaista. Lvovin alueella vuonna 1939 avattiin operatiivinen tapaus "Walkers", jonka puitteissa NKVD joutui yli 50 ihmisen kohteeksi, mukaan lukien UGCC:n johto - metropoliitti Andrey Sheptytsky, piispat Ivan Buchko ja Mykyta Budka, prelaatit. L. Kunitsky ja A. Kovalsky, kaanoni V. Laba ja opiskelijoiden ritarikunnan arkkimandriitti Klementy Sheptytsky, arkkipiispa Joseph Slipoy ja muut. Lisäksi pidätettiin useita pappeja, joista osa tuomittiin 6 vuodeksi (J. Yarimovych, Nastasov, S. Habursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).
Vuoden 1939 alussa Lvivin hiippakunnassa Klymenty Sheptytskyn johtama pappiryhmä keskusteli liitosta luopumisesta ja "Ukrainan kansankirkon" perustamisesta. Ryhmään kuuluivat papit Kowalski, Kostelnik, Pritma ja muut. Suunnitelman mukaan kirkon päälliköksi piti tulla metropoliita A. Sheptytsky, jolle tiedotettiin ryhmän työstä. Myös NKVD oli tietoinen ryhmän työstä ja käytti sitä omiin tarkoituksiinsa.
Vuoden 1946 neuvostoon valtuutettu Lvivin hiippakunnan pappi Savchinsky:
* "Sanalla sanoen, Katsap šovinismi, SHEPTITSKY olisi ensimmäinen, joka katkaisee Rooman ja loisi itsenäisen Ukrainan autokefaalisen kirkon, mutta ei Moskovan kanssa, mutta ilman sitä. Kiova on keskus, ei Moskova, mutta siihen ei ollut mahdollisuutta, ja nyt bolshevikit tarttuivat tähän tilaisuuteen, mutta hänen omaksi edukseen.Koko Venäjän ja Ukrainan patriarkka on siirtomaa, sekä poliittinen että taloudellinen, ja nyt valitettavasti myös uskonnollinen - neuvoston jälkeen. ei ole paavissa, vaan politiikassa.
Alkuperäisen suunnitelman UGCC:n toiminnallisesta kehittämisestä ja likvidaatiosta laati NKVD jo vuosina 1940-41 ja 11. tammikuuta 1941 hyväksyi Neuvostoliiton sisäasioiden kansankomissaari L. Beria. Ensisijainen tavoite oli erottaa UGCC lännestä ja ennen kaikkea Vatikaanista luomalla autonominen tai autokefalinen Ukrainan kirkko liittämällä se myöhemmin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Sodan jälkeen NKVD luopui Ukrainan kirkon luomisen välivaiheesta ja aloitti UGCC:n suoran likvidoinnin yhdistämällä sen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Yleisesti ottaen suunnitelma oli osa yleistä pyrkimystä torjua UPA:ta ja OUN:a sekä kaikkia Ukrainan separatismin ilmentymiä.
G. Kostelnik aloitti yhteistyön NKVD:n kanssa vuonna 1941, jolloin G. Kostelnik joutui ottamaan yhteyttä NKVD:hen NKVD:n poliisin varjolla suorittaman etsintä- ja pidätyksen jälkeen. NKVD:n edustajat keskustelevat Kostelnikin kanssa mahdollisuudesta luoda Roomasta riippumaton autokefalinen ukrainalainen kirkko, joka tietää kireistä henkilökohtaisista suhteista metropoliitta A. Sheptytskyn ja I. Slipyn kanssa. NKVD:n ohjeista G. Kostelnik kirjoittaa tästä aiheesta useita artikkeleita ja abstraktin.
Osana NKVD:n toimintaa vuosina 1940-1941 suunniteltiin provosoida jakautuminen kirkon sisällä (idän ja lännen riitojen kannattajien välillä) kaikin mahdollisin tavoin häpäistä kirkon johtajia heidän henkilökohtaisen elämänsä tosiasioilla. , syyttää heitä kanonisten lakien rikkomisesta ja kirkon omaisuuden väärinkäytöstä, aktivoida ortodoksisia kirkkomiehiä taistelussa Uniaattien liittämisestä ROC:iin, Ukrainan SSR:n korkeimmassa neuvostossa, ottaa esille kysymyksen uskonnollisten asioiden komissaarien nimittämisestä alueelliset toimeenpanokomiteat. Erillisessä määräyksessä NKVD:n UGCC:tä koskevien toimintojen puitteissa GUGB NKVD:n 2. osaston päällikköä, 3. luokan valtion turvallisuuskomissaaria Fedotovia kehotettiin järjestämään yhdessä Kansankomissariaatin kanssa Neuvostoliiton rahoitus, UGCC:n pappeja vastaan käytettävä verojärjestelmä - papiston verotus Ukrainan SSR:n läntisillä alueilla tulisi suorittaa "paikallisen NKVD-koneiston kanssa tehdyn sopimuksen mukaisesti".
Alkuperäiset suunnitelmat UGCC:n likvidoimiseksi perustamalla Ukrainan kirkko ja liittämällä se myöhemmin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon tehtiin NKVD:n toimesta vuosina 1940-41, mutta sota esti suunnitelmien toteuttamisen. Vuoden 1945 jälkeen UGCC:n likvidaatio suunniteltiin jo toteutettavaksi ilman Ukrainan kirkon välivaiheen perustamista.
NKGB:n toimintasuunnitelmasta Kreikan katolisen kirkon likvidoimiseksi Ukrainan läntisillä alueilla 26.-30.9.1945:
* "Kiinnostaaksesi kreikkalaiskatolisten seurakuntien siirtymistä ortodoksisuuteen, käytä veropainetta eriyttämällä se siten, että ortodoksisia seurakuntia verotetaan normaalisti ja korkeintaan 25 %, yhdistyneenä Kreikan katolisen kirkon aloiteryhmän ympärille. sen yhdistäminen ortodoksisuuteen - 40 % , kreikkalaiskatoliset seurakunnat ja luostarit - 100 % enimmäisverokannasta.[...]
* Varmistetaan mahdollisuus Kreikan katolisen kirkon täydelliseen likvidaatioon yhdistämällä se Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa."
Antaakseen katedraalille legitiimiyden ja kanonisuuden NKGB suositteli, että Central Initiative Group lähettää kutsut katedraaliin näkyvimmille oppositiohahmoille, mukaan lukien kuolleen metropoliitin Andrei Sheptytskyn veli, Studite-munkkien apotti Kliment Sheptytsky. Tällaisia kutsuja lähetettiin kaikkiaan 13, mutta ilmoittamatta asiasta keskusaloiteryhmälle NKGB ryhtyi toimenpiteisiin varmistaakseen, että yhdistymisen vastustajat saivat nämä kutsut valtuuston loppuun mennessä.
Kaikki UGCC:n piispat kieltäytyivät osallistumasta tähän neuvostoon. Suurin osa UGCC:n piispanvirrasta joutui sittemmin sorron kohteeksi.
Neuvoston valmistelu ja pitäminen
Tohtori G. Kostelnikin johtaman ns. Keski-aloitteen ryhmän perustaminen Kreikan katolisen kirkon "uudelleenyhdistämiseksi" Venäjän ortodoksiseen kirkkoon sai inspiraationsa NKGB:stä osana UGCC:n likvidaatiosuunnitelmaa.
P. Drozdetskin muistiosta Neuvostoliiton NKGB:lle Kreikan katolisen kirkon likvidaatiosta Ukrainan läntisillä alueilla, päivätty 16. helmikuuta 1946:
* [...] Tilanteen perusteellisen tutkimuksen jälkeen kehitimme kreikkalaisen katolisen kirkon likvidaatiosuunnitelman, jonka toteuttamisen aloitimme [...]
* Toteuttamalla tätä suunnitelmaa huhtikuussa 1945 Lvovin, Ternopilin, Stanislavin, Drohobychin aluelehdissä ja keskussanomalehdessä "Pravda Ukrainy" julkaistiin aloitteestamme laaja artikkeli "Ristillä tai veitsellä" Uniaatteja vastaan. , jolla oli merkittävä rooli tämän kirkon purkamisen valmisteluissa. Artikkeli paljasti Uniaatin kreikkalaisen katolisen papiston neuvostovastaisen toiminnan ja paljasti sen papiston uskolliselle osalle ja uskoville.
* Valmisteltuamme näin yleisen mielipiteen, toteutimme 11. huhtikuuta 1945 metropoliitta Joseph BLINDin, piispat KHOMYSHINin, BUDKAn, ŠARNETSKIN, LYATYSHEVSKYN sekä joukon Uniaattikirkon pappeja, jotka olivat eniten kompromisseja vastustaneet. Neuvostoliiton toimintaa. Katkaisemalla Kreikan katolisen kirkon pään loimme edellytykset liikkeen järjestämiselle, jonka tarkoituksena on poistaa liitto ja yhdistää tämä kirkko jälleen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Tätä tarkoitusta varten perustimme 30. toukokuuta 1945 "Kreikkalaisen katolisen kirkon ja Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistämisen keskusryhmän", johon kuului arvovaltaisia pappeja: tohtori KOSTELNIK - Lvivin hiippakunnasta, tohtori MELNIK, Kenraalivikaari - Drohobychin hiippakunnasta ja PELVETSKY - toimi myöhemmin Stanislavin hiippakunnan puheenjohtajana.
Lvovin katedraalin rahoitus, valmistelu ja varsinainen pitäminen vuonna 1946 toteutettiin Neuvostoliiton NKGB:n kehittämän ja hyväksymän UGCC:n likvidointisuunnitelman mukaisesti:
Aloiteryhmän työn, UGCC:n neuvoston valmistelun ja pitämisen rahoitti NKGB:n suosituksesta Neuvostoliiton Rahoituskomissaariaatti, Ukrainan SSR:n kansankomissaarien neuvoston ja Venäjän eksarkaatin kautta. Ortodoksinen kirkko Ukrainassa - yhteensä noin 500 tuhatta ruplaa, joista 75 tuhatta ruplaa osoitettiin NKGB:n toimintakuluihin.
VAHVISTAN TÄYSIN SALAISUUDEN: Ukrainan SSR:n valtion turvallisuuden kansankomisaari, kenraaliluutnantti Savtšenko
SUUNNITTELU tiedustelu- ja operatiivisista toimista Ukrainan läntisten alueiden kreikka-katolisen uniaattikirkon katedraalin pitämiseksi Lvivin kaupungissa
Neuvostoliiton NKGB:n 25. tammikuuta 1946 päivätyn ohjeen nro 854 mukaisesti Kreikan katolisen uniaattikirkon neuvoston koollekutsumisesta Ukrainan läntisillä alueilla sen likvidoimiseksi sulautumalla Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, esitä seuraavat käytännön ohjeet. tiedustelu- ja operatiivisen toiminnan suunnitelma:
1. Kutsua koolle Kreikan katolisen uniaattikirkon neuvosto liiton purkamiseksi ja tämän kirkon yhdistämiseksi Venäjän ortodoksiseen kirkkoon Lvovin kaupungin keskusaloiteryhmän kautta Pyhän Juran katedraalin tiloihin. 7.3.46 siten, että katedraali lopettaa työnsä sunnuntaina 10.3.46, eli "ortodoksisuuden viikon" päivänä.
Tämän suunnitelman täytäntöönpanon järjestämiseksi [...] lähetä Lviviin erityistyöryhmä, jota johtaa apulainen. Ukrainan SSR:n valtion turvallisuuden kansankomissaari kenraaliluutnantti toveri. DROZDETSKY. Neuvostoliiton NKGB:n 2. osaston toimihenkilöt, jotka lähetettiin Lvovin kaupunkiin osallistumaan katedraalin koollekutsumiseen tähtääviin salaisiin operatiivisiin toimiin, tulisi sisällyttää erityistyöryhmään alistamalla heidät sen johtajalle, kenraaliluutnanttikoverille. . DROZDETSKY. .... 3. Pääasiaa koskeva raportti - "Ortodoksisen kirkon Brestin liiton historiasta Vatikaanin kanssa, Venäjän ortodoksisen kirkon lakkauttamisesta ja paluusta "kohtuun" - tulisi antaa keskusaloiteryhmän puheenjohtaja, tohtori KOSTELNIK.
4. Kreikan katolisen uniaattikirkon neuvostossa...hyväksytään seuraavat asiakirjat:
a) neuvoston puolesta Neuvostoliiton hallitukselle osoitetun sähkeen teksti, joka on osoitettu toveri STALINille; b) Ukrainan SSR:n hallitukselle osoitetun neuvoston puolesta lähettämän sähketeksti, joka on osoitettu toveri HRUŠOVILLE; c) Konstantinopolin ekumeeniselle patriarkkalle, koko Venäjän patriarkka Aleksiylle ja Ukrainan eksarkkalle osoitettujen sähkeiden tekstit; d) Ukrainan SSR:n korkeimmalle neuvostolle osoitetun neuvoston julistuksen teksti, joka on osoitettu sen toverinsa puheenjohtajalle. TATTARI; e) neuvoston päätöslauselman teksti Brestin liiton lakkauttamisesta vuonna 1596, irtautumisesta Vatikaanista ja Venäjän ortodoksisen kirkon palauttamisesta "äidin kohtuun"; f) kirkolliskokouksen kreikkalaisen katolisen kirkon papeille ja uskoville osoitettujen vetoomusten teksti Vatikaanin erosta ja Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistymisestä.
5. Kehittää käytännön suunnitelma valtuuston pitämiselle, sen tekniselle valmistelulle ja valtuuston hyväksyttävien asiakirjaluonnosten toimitukselle, kutsua koolle kapea sovittelua edeltävä kokous Lvoviin 5.3.46. Keski-aloiteryhmä kutsuu jokaisesta hiippakunnasta 4 edustajaa dekaanien joukosta - aktivisteja yhdistymään ortodoksisuuteen.
6. Lupa Kreikan katolisen kirkon neuvostolle ja suppealle sovittelua edeltävälle kokoukselle annetaan keskusaloiteryhmälle Lvivin alueellisen toimeenpanevan komitean kautta.
7. Antaakseen kreikkalaisen katolisen kirkon neuvostolle legitiimiyden ja kanonisuuden, suorita ennen sen koollekutsumista ortodoksisuuteen siirtyminen ja keskusaloiteryhmän jäsenten - Drohobychin hiippakunnan kenraalivikaari MELNIK ja Stanislavin hiippakunnan edustaja PELVETSKY. ... Lvovin hiippakunnan kirkkoherraksi tarkoitetun kolmannen piispaehdokkaan vihkimistä varten täytä Stanislavin hiippakunnan dekaanin DURBAKin tähän tarkoitettu tarkastus. Tarkastuksen päätyttyä Neuvostoliiton NKGB hyväksyy aiotun ehdokkuuden. Vihkiminen tapahtuu Lvovissa katedraalin viimeisessä osassa.
11. Kun keskusaloiteryhmä on hyväksynyt valtuuston edustajat, ehdota, että Lvivin, Drohobychin, Stanislavin ja Ternopilin alueiden UNKGB toimittaa 18.2.46 mennessä Lvivin erityistyöryhmän johtajalle luettelot valtuutetuista neuvostolle, sovittelua edeltävään kokoukseen sekä MELNIKAN ja PELVETSKYn piispaksi vihkimiseen. Liitä valtuuston edustajaluetteloon kunkin edustajan yksityiskohtaiset tiedot erikseen. [...]
Neuvostoliiton NKGB:n hyväksymän perussuunnitelman mukaan valtuuston delegaattien määrä määräytyy sen hiippakunnissa (tai alueilla) käytettävissä olevien dekaaninvirkamiesten lukumäärän mukaan, laskettuna 1-2 edustajaa dekaanin kansliasta - riippuen niissä on aktiivisia Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistymisen kannattajia. Poikkeuksen voivat olla ne kreikkalaiskatoliset dekanarit, joissa ei ole yhdistymisen kannattajia... Tällaisten dekanaattien edustajia ei voida osoittaa neuvostoon.
12. Lvovin, Drohobychin ja Stanislavin alueiden UNKGB [...] varaa neuvostoon vieraina sellaisia maallikoita, jotka voisivat puhua neuvostossa kreikkalaisen katolisen kirkon yhdistämisen puolesta Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Maallikoiden lukumäärä Lvivin hiippakunnassa ei saisi ylittää 12 henkilöä, Drohobychin hiippakunnassa - 10 henkilöä ja Stanislavskajan hiippakunnassa - 8 henkilöä... Luettelot myönnetyistä maallikoista ja niiden yksityiskohtaiset ominaisuudet... on toimitettava samanaikaisesti valtuustoon kuuluvien valtuuskuntien luettelot 11 kohdassa säädetyllä tavalla. 13. Sen jälkeen kun UNKGB on jakanut edustajat neuvostoon ja hyväksynyt ne keskusaloiteryhmän toimesta, tarkastaa huolellisesti [...] kunkin heistä käyttäytymisen, jotta epäluotettavat edustajat poistetaan viipymättä neuvoston työhön osallistumisesta. [...]
17. Drohobychin, Stanislavin ja Ternopilin alueiden UNKGB antaa paikallisten rautatieliikenneviranomaisten välityksellä täyden avun katedraalin edustajien lähdössä Lviviin sovittuna aikana ja varmistaa, että heille tarjotaan varatut paikkaliput tai erillinen vaunu tähän tarkoitukseen.
18. Varmista paikallisviranomaisten kautta salaa kreikkalaisen katolisen kirkon keskusaloiteryhmälle ja sen kustannuksella tarvittavan määrän huoneita ja vuodepaikkoja Lvivin hotelleissa järjestämällä ateriat yhdessä hotelleista kaikille kirkon osallistujille. katedraali.
19. Astu sisään vetoomuksella Ukrainan SSR:n kansankomissaarien neuvostolle, jotta se määrää tarvittavat ruokarajat Lvovin tuomiokirkon edustajien aterioiden järjestämiseen ajalle 7.-10.3.46.
20. Lvovin, Drohobytšin, Stanislavin ja Ternopilin alueiden UNKGB toimittaa 12.2.46 mennessä Ukrainan SSR:n NKGB:lle uudelleenorganisoitavaksi todistukset, jotka sisältävät kompromittoivaa materiaalia Kreikan katolisen kirkon ja ortodoksian yhdistämisen aktiivisista vastustajista, jotta UNKGB olisi Neuvostoliiton NKGB:n ohjeiden mukaan voinut suorittaa heidän pidätyksensä etukäteen, ennen neuvoston koollekutsumista, ts. viimeistään 20.2.46
21. Julkaise 22.-23. helmikuuta. Ukrainan NSV:n keskus-, alue- ja piirilehdistössä Neuvostoliiton syyttäjänviraston ilmoitusluonnos pidätettyjen kreikkalaisen katolisen uniaattikirkon entisten johtajien, metropoliita Joseph BLINDin, piispojen CHARNETSKY, BUDK, KHOMYSHIN ja DYATYSHEVSKY rikoksista. Syyttäjänviraston ilmoitusluonnos on ensin lähetettävä Neuvostoliiton NKGB:lle uudelleenjärjestelyä varten.
22. Neuvoston koollekutsumisen yhteydessä UNKGB [...] kiinnittää huomiota [...] kreikkakatolisten keskuudessa, erityisesti ortodoksisuuden jälleenyhdistymisen vastustajien piireissä ja OUN:n undergroundin kautta tunnistaakseen tunteita ja mahdollisia yrityksiä. häiritä neuvostoa varmistaakseen tällaisten yritysten tukahduttamisen oikea-aikaisesti.[...] ...heitä mobilisoidaan erityisesti mainittuja linjoja pitkin, samoin kuin Ukrainan älymystön linjaa. Lvovin kaupunki, juuri ennen katedraalia ja ja pääasiassa päivinä, jolloin katedraali pidetään. Salassapitotarkoituksessa [...] tutkia erityisesti valtuuston koollekutsumisen yhteydessä vallitsevaa tunnelmaa vasta sitten, kun koollekutsumisen tosiasia tulee yleisesti tiedoksi.
23. Kreikan katolisen kirkon neuvoston koollekutsumisen yhteydessä sekä sen työskentelyn aikana on toteutettava keskusaloiteryhmän jäsenten - KOSTELNIK, MELNIK ja PELVETSKY sekä valtuuskunnan taatut varotoimenpiteet ja henkilökohtainen suoja ortodoksiset piispat, jotka ovat läsnä neuvostossa. Näitä tarkoituksia varten lähetä 3.3.46 mennessä joukko kokeneita tiedusteluvirkailijoita apulaisjohtajan johdolla Lvovin kaupunkiin Neuvostoliiton NKGB:n erityisryhmän käyttöön. Operodin päällikkö everstiluutnantti MIŠAKOV varustaa hänet niin, että osa heistä voisi osallistua katedraalin kokouksiin tarkkailuvieraina.
24. Järjestä katedraalin työskentelyn aikana "St. Yuran" tiloissa tai lähimmällä sopivalla alueella suljettu ulkoinen tiedusteluasema tarkkailua varten sekä pikaviestintäpiste tiedusteluvirkailijoiden kanssa, jotka vierailevat klo. katedraali. [...] perustaa kaksi ulkopuolista poliisivirkaa alistaen ne suljetun ulkoisen tiedustelupalvelun alaisiksi. [...] ottaa yhteyttä puhelimitse Neuvostoliiton NKGB:n operatiiviseen ryhmään.[...]
26. Toteutetaan toimenpiteitä [...] Ukrainan Exarchin osoittamiseksi Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan osallistumiseksi kreikkalaisen katolisen kirkon neuvostoon [...] Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan on määrätyssä kokoonpanossa heillä on Ukrainan exarchilta kaikki tarvittavat valtuudet katedraalin käytännön yhdistämiseksi ortodoksian kanssa. 27. Toteutettava Ukrainan ortodoksisen eksarkaatin kautta toimenpiteitä varmistaakseen, että katedraalin pitämiseen osoitetut rahasummat ovat aloiteryhmän käytössä [...] keskeytyksettä. [...] valvoa summien oikeaa menoa [...] ja toimittaa näitä määriä koskevat raportit ajoissa.
30. Valmistautuessasi neuvostoon [...] ja kutsuessasi sen koolle, noudata tiukasti Neuvostoliiton NKGB:n ohjeita siihen osallistumisemme tiukimman salassapitovelvollisuuden noudattamisesta.
31. [...] Lisäksi Ukrainan SSR:n NKGB:n erityisoperaatioryhmällä on velvollisuus tiukasti salassapitoa noudattaen valvoa kaikkien Kreikan katolisen kirkon neuvoston hyväksymien asiakirjojen lopullista muokkaamista. .
Kaikki Ukrainan SSR:n NKGB:n erityisryhmän ponnistelut tulisi suunnata Kreikan katolisen kirkon neuvoston keskeytymättömään pitämiseen, jonka tarkoituksena on antaa päätöslauselma liiton purkamisesta ja kreikkalaisen katolisen kirkon yhdistämisestä. Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa.
Muilta osin, kun suoritat kreikkalaisen katolisen kirkon neuvoston koollekutsumista valmistellessa asetettuja tehtäviä ja toteutat sen koollekutsumisen, noudata Ukrainan SSR:n NKGB:n pääsuunnitelmaa, jonka on hyväksynyt NKGB:n NKGB. Neuvostoliitto ja sen ohjeet.
32. Lähetä tiedot Neuvostoliiton NKGB:lle 10., 15., 20., 25., 30. helmikuuta ja 5. maaliskuuta kokoontuvan valtuuston valmisteluista sekä neuvoston etenemisestä - päivittäin - 7., 8., 9. ja 10. maaliskuuta. . d. Lähetä lopullinen raportti neuvostosta Neuvostoliiton NKGB:lle 15. maaliskuuta 1946.
ALKAA 2 Neuvostoliiton NKGB:n JOHDASTUS Eversti Medvedev APUJOHTAJA. Ukrainan SSR:n NKGB:n 2. osasto eversti Karin
Olen samaa mieltä: Neuvostoliiton VALTION TURVALLISUUDEN VARAKANSANKOMISSIOINTI, kenraaliluutnantti DROZDETSKY
Liittymisen jälkeen Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa alkoi UGCC:n katakombikausi, jota seurasi UGCC:n papiston ja maallikoiden vaino, heidän karkottaminen Siperiaan ja Neuvostoliiton pohjoisille alueille. Vuoteen 1990 asti Länsi-Ukrainaan jääneet UGCC:n piispat, papit ja munkit palvelivat edelleen laittomasti. Joidenkin raporttien mukaan heidän seurakuntansa määrä oli jopa 4 miljoonaa ihmistä, jotka pakotettiin palvomaan yksityistaloissa ja huoneistoissa tai käymään roomalaiskatolisissa kirkoissa. Merkittävä osa uskovista, jäljellä olevista kreikkalaiskatolisista, kävi Venäjän ortodoksisen kirkon ortodoksisissa kirkoissa.
Helmikuussa 1990 Vatikaanissa Neuvostoliiton presidentti Mihail Gorbatšovin ja paavi Johannes Paavali II:n tapaamisen jälkeen kreikka-katolisten yhteisöjen perustamiskielto kumottiin ja niiden rekisteröinnille ja jumalanpalvelusten pitämiselle annettiin lupa. Suurin osa Länsi-Ukrainan UGCC-kirkoista, jotka annettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle vuoden 1946 jälkeen, palautettiin UGCC:lle.
Nykyään Ukrainan seurakuntien lukumäärällä UGCC on toiseksi vain Ukrainan ortodoksisen kirkon (Moskovan patriarkaatin) - UOC (MP) - jälkeen. Vuoden 2002 alussa niitä oli lähes 3 300. Lisäksi valtaosa seurakunnista on keskittynyt Länsi-Ukrainaan.
29. elokuuta 2005 UGCC:n historiassa alkoi uusi ajanjakso, jota leimaa sen päämiehen asuinpaikan paluu Lvovista Kiovaan. Tänä päivänä paavi Benedictus XVI myönsi UGCC:n päämiehelle uuden kirkon arvonimen - Hänen autuaaksi Kiovan-Galician ylin arkkipiispa. Ennen tätä, 23. joulukuuta 1963 alkaen, UGCC:n päällikköä kutsuttiin Hänen autuaaksi Lvovin ylimmäksi arkkipiispaksi; jo ennen tätä, vuodesta 1807 alkaen, hänen eminenssi Galician metropoliitta; UGCC:n johtajan alkuperäinen arvonimi oli Brestin liiton ajoista lähtien Hänen Eminence Kiovan ja koko Venäjän metropoliitta. Kuitenkin 1960-luvulta lähtien UGCC:n papit ja maallikot itse kutsuvat kirkkonsa kädellistä Hänen autuaaksi Kiovan-Galician ja koko Venäjän patriarkaksi. Vatikaanin viralliset viranomaiset eivät tunnusta tätä arvonimeä, mutta eivät vastusta sen käyttöä. Yksi UGCC:n modernin johdon päätavoitteista on saada Vatikaanin virallinen tunnustaminen patriarkaatille.
UOC (MP) osoittaa, että Ukrainan valtio sen mielestä erityisesti rohkaisee UGCC:n vaikutusvallan kasvua maassa ja sen laajentumista itään [lähde?]. Tähän liittyy UOC:n (MP) johdon mukaan UGCC:n piispojen synodin päätös siirtää UGCC:n johtajan asuinpaikka Kiovaan, jossa rakennetaan Pyhän ylösnousemuksen patriarkaali. UGCC:n katedraali on ollut käynnissä jo jonkin aikaa, kun taas Lvivin viranomaiset eivät salli UOC:n katedraalikirkon rakentamista itse kaupunkiin. UOC (MP) huomauttaa myös, että kreikkalaiskatolisten luostarien ja niiden asukkaiden sekä oppilaitosten opiskelijoiden liiallinen määrä, koska Länsi-Ukrainassa ei ole palveluspaikkoja, osoittaa uniaattipapiston siirtolaisuuden väistämättömyyttä. itään (mukaan lukien Ukrainan ulkopuolella). UGCC ylläpitää ystävällisiä ja lämpimiä suhteita Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksiseen kirkkoon ja Ukrainan autokefaliseen ortodoksiseen kirkkoon, toteuttaa yhteisiä projekteja ja jopa pitää yhteisiä jumalanpalveluksia.
Vuoden 2006 alussa tuli tiedoksi, että UGCC aikoo tehdä kirjanpidon kirkolle ennen sen purkamista vuonna 1946 kuuluneesta omaisuudesta, minkä jälkeen on tarkoitus aloittaa neuvottelut kiinteistön nykyisten omistajien kanssa sen palauttamisesta tai sen arvon palautusta. Kyseinen omaisuus on pääasiassa kirkkoja ja tiloja, jotka kuuluivat UGCC:lle ja sitten osittain kansallistettiin tai siirrettiin Venäjän ortodoksisen kirkon omistukseen. Osa näistä tiloista on palautettu jo vuoden 1990 jälkeen.
Ukrainan Kiovan patriarkaatin ortodoksisen kirkon (UOC-KP) mukaan nämä suunnitelmat voivat johtaa konfliktin eskaloitumiseen UGCC:n ja ortodoksisten kirkkokuntien välillä Länsi-Ukrainassa, "1990-luvun alun tilanteen toistoon väkivaltaisten kanssa. kirkkojen, tilojen takavarikointi ja verenvuodatus." UOC-KP:n mukaan "ortodoksiset kirkot voivat myös vaatia niille ennen Brestin liiton allekirjoittamista kuuluneiden ja nyt UGCC:n omistuksessa olevien kirkkojen palauttamista", joten UGCC:llä on oikeus pitää kirjaa omaisuutta vain "moraaliseen kuntoutukseen ja historiallisen oikeudenmukaisuuden dokumentaariseen palauttamiseen".
Reaktio UGCC:n selvitystilaan
Yleisesti ottaen UNKGB:n raporttien mukaan väestö piti "yhdistämistä" Venäjän ortodoksiseen kirkkoon yleisesti neutraalina tai positiivisena. Merkittävä osa Ukrainan älymystöstä suhtautui kielteisesti Lvivin neuvoston päätökseen, joka ymmärsi, että UGCC:n likvidointi oli tapa tuoda Länsi-Ukraina lähemmäksi tilannetta, jossa muu Neuvostoliitto oli ollut vuosia. vahvistaa siteitä Moskovaan; jotkut ukrainalaisen älymystön edustajat pitivät tätä yrityksenä venäläistää Ukrainan kirkko ja hyökkäyksenä ukrainalaista kulttuuria vastaan.
UNKGB:n raporteista Ukrainan älymystön reaktiosta Neuvostoliiton syyttäjänviraston ilmoituksen julkaisemiseen I. Slipyn syytöksestä ja UGCC:n tulevasta likvidaatiosta:
Akateemikko Shchurat:
* "Jos he haluavat tuhota Sokean miehen ja piispat, tarvitaan paljon huutamista neuvostosta ja uusista piispoista. Bolshevikit näyttävät varastaneen jotain, ja nyt he käsittelevät asioita kuin varkaat"
Lvivin pedagogisen instituutin Dzeverin apulaisprofessori:
* "Nykyinen yhdistyminen on uusi liitto. Se oli liitto Rooman kanssa ja tämä Moskovan kanssa. Yhden liiton sijaan tulee toinen. [...]"
Lvovin Neuvostoliiton kirjailijoiden liiton sihteeri D. Kondra:
* "Kaikki, mitä kirjoitetaan, ei ole totta. Koko vika on, että he ovat ukrainalaisia pappeja ja Uniaattikirkon edustajia. Pappeina heidän olisi pitänyt rukoilla valtaa ryhtymättä keskusteluun siitä, millaista valtaa se on."
Kirjailija Duchemilskaya:
* "Bolshevikit tekivät tällä viestillä paljon pahaa itselleen, talonpoika etääntyy heistä vielä enemmän, SOKEIEN ja piispojen pidätys ja oikeudenkäynti on yhtä kuin sieluun pääseminen ja pyhien tallottaminen. ”
OUN:n asenne UGCC:n likvidaatioon oli jyrkästi kielteinen, vaikka yleisesti sekä OUN että UPA tukivat ortodoksisuutta, mutta neuvostoa pitäessään he korostivat NKGB:n suojeluksessa järjestetyn tapahtuman poliittisia motiiveja. Vuonna 1946 OUN toimi aktiivisesti UGCC:n likvidaatiota ja kirkkojen yhdistämistä vastaan. OUN:n kanta oli seuraava:
* 1. ”Me poliittisena organisaationa emme ole kiinnostuneita katolisuuden ja ortodoksisuuden dogmaattisista kysymyksistä.
* 2. Vallankumouksellisen taktiikkamme puolelta vastustamme kreikkalais-katolisen kirkon muutosta seuraavista syistä:
o a) Moskova on kiinnostunut tästä, se on aloitteentekijä ja pakottaa sen;
o b) tämä avaa tien enkavedisteille - Moskovan papeille - päästä sisään kreikkalaisen katolisen kirkon sisälle;
o c) tämä on Ukrainan kansan pakotettu kansallinen yhdistäminen Moskovan kansojen kanssa, mikä johtaa ukrainaisuuden poistamiseen kansainvälistymisen ja venäläistämisen kautta;
o d) tämä halvaannuttaa kreikka-katolisen ukrainalaisen papiston kaaderit ja samalla poistaa toisen mahdollisuuden taistella Moskovaa vastaan;
o e) tämä lopulta tyrmää yhden merentakaisten propagandamme tärkeistä argumenteista bolshevikkien kirkkopolitiikkaa kohtaan."
Ulkomainen lehdistö ja radio UGCC:n likvidaatiosta.
Rooma, sanomalehti "Popolo" 19.2.1946:
* "Moskovan radion raportti Länsi-Ukrainan kirkon liittämisestä ortodoksiseen kirkkoon on alhaisimman luonteen temppu"[...] Kaikki Länsi-Ukrainan piispat ja papistot karkotettiin, vangittiin ja nyt tilalle tuli joukko luopiot, joita johti sama Kostelnik, jolle hänen ponnisteluistaan luvattiin Lvovin metropoliitin virka. Uskovat vihaavat näitä lauman ja uskon pettureita.
* "Taka-Karpaattien Venäjällä", kuten kaikilla itäisillä alueilla Curzon-linjan ulkopuolella, Neuvostoliiton politiikka tähtää katolilaisuuden täydelliseen tuhoamiseen. Venäjän viranomaiset karkottivat 400 katolista pappia Karpaattien Venäjältä. Tässä maassa katoliset koulut suljettiin ja kirkon omaisuutta takavarikoitiin. . Saarnat ovat sensuurin alaisia.[...] Kommunistien mielenosoituksissa ihmisiä kehotetaan kääntymään ortodoksiseen uskoon."
Rakenne
UGCC on suurin idän katolinen kirkko. Vuoden 2007 Annuario Pontificion mukaan uskovien määrä on 4 miljoonaa 284 tuhatta ihmistä. Kirkossa on noin 3000 pappia ja 43 piispaa. Kirkko omistaa 4 175 seurakuntaa.
UGCC:n alueellinen rakenne:
* Kiovan-Galician metropoli (kattaa Ukrainan alueen lukuun ottamatta Taka-Karpatiaa, jossa toimii autonominen Mukachevon hiippakunta, jonka keskus sijaitsee Uzhgorodissa, joka on paavin välittömässä lainkäyttövallassa ja on osa ruteenalaiskatolista kirkkoa, ja ei Ukrainan kreikkalaiskatolinen kirkko):
Muistolaatta kreikkalais-katolisessa (italialainen albanialainen) St. Athanasius Roomassa, jossa on kuva St. Pietari ja kirjoitus Kreikan basiliankirkossa Zhovkvassa Kreikkakatolilaiset, yhdyskuntakatolilaiset, jotka kuuluvat joihinkin itämaisiin ... ... Wikipedia
Rusyn kreikkalainen katolinen kirkko on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluu kreikkalaiskatolisten kirkkojen joukkoon. Historiallisesti kirkko yhdisti kreikkalaiskatolisia uskovia Rusynin joukosta ... Wikipedia
Itäkatolinen kirkko sui juris ("oma oikeutensa"), joka on luotu katolisille, jotka tunnustavat Bysantin riittiä Valko-Venäjän alueella ja Valko-Venäjän kreikkalaiskatolisille diasporassa. Ainoa 22 itäkatolisesta kirkosta, joka ... Wikipedian mukaan
Arkkipiispan asuinpaikka Prešovissa Slovakian kreikkalaiskatolinen kirkko (slovaki. Slovenská gréckokatolícka cirkev) yksi itäisistä katolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluvat kreikkalaiskatoliseen ... ... Wikipedia
Pyhän katedraali Kolminaisuus Krizevcin Serbian ja Montenegron apostolisen eksarkaatin katedraalissa Ruska Krsturissa Kroatian kreikkalainen katolinen kirkko (Kroatian Bysantin katolinen kirkko, Krizevcin hiippakunta) yksi Itä- ... ... Wikipedia
Romanian katolinen kirkko (Romanian kreikkalainen katolinen kirkko, Romanian kirkko yhdistetty Roomaan) on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat bysanttilaista riittiä, eli kuuluvat kreikkalaiskatolisten kirkkojen joukkoon ... Wikipedia
Unkarin katolisen kirkon katedraali Hajdudorogissa Unkarin katolinen kirkko (Unkarin kreikkalainen kirkko) on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluvat numeroon ... ... Wikipedia
Bulgarian katolinen kirkko (Bulgarialainen kreikkalainen katolinen kirkko) on yksi itäkatolisista kirkoista, jotka noudattavat Bysantin riittiä, eli kuuluvat kreikkalaiskatolisten kirkkojen määrään. Kaikki kirkon seurakunnat sijaitsevat... ... Wikipediassa
Itäinen katolinen kirkko
Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko on suurin idän katolisista kirkoista.
Se syntyi Brestin liiton solmimisen seurauksena vuonna 1596 ja muotoutui lopulta Lvovissa vuonna 1700. Liiton ehtojen mukaan itäiset kristityt, jotka yhdistyivät uudelleen Pyhän Pietarin istuimen kanssa, säilyttivät täysin perinteiset rituaalinsa ja kielensä. palvonnasta. Samalla he tunnustivat paavin auktoriteetin ja kaiken katolisen dogman.
Brestin neuvoston aikana koko Ukrainan alue kuului Puolan-Liettuan valtioon. Ukrainan länsiosassa, joka pysyi edelleen osana Puolan ja Liettuan kansainyhteisöä, kirkko oli tärkein tekijä ukrainalaisen väestön kulttuurisen ja uskonnollisen identiteetin säilyttämisessä. Länsi-Ukrainan maiden siirtyessä Itävallan valtiolle kreikka-katolinen hierarkia sai täyden tuen ja holhouksen Habsburgien monarkian hallitukselta.
Ukrainan läntisillä mailla, mukaan lukien Taka-Karpatia, joka oli useiden vuosien ajan osa katolisia valtioita, kreikkakatolinen kirkko juurtui ja siitä tuli perinteinen suurimmalle osalle väestöstä. Puolan ja Itävallan vallan aikana Länsi-Ukrainassa 1600- ja 1900-luvuilla Ukrainan kreikka-katolisella kirkolla oli suuri arvovalta ukrainalaisten keskuudessa.
Ensimmäiset ukrainankieliset kirjat ilmestyvät Länsi-Ukrainassa. Niiden kirjoittajat ovat kreikkalaiskatolisia pappeja. Kreikan katolisissa kouluissa opetetaan ukrainaksi. Vuonna 1848 kreikkalaiskatolinen metropoliitti Grigory Jakimovich johti ensimmäistä Ukrainan poliittista organisaatiota - Ruska Holovna Radaa.
Itäisen riitin katolilaisuus oli aikoinaan osittain laajalle levinnyt Venäjän valtakunnan alueella. Kuitenkin Nikolai I:n määräyksellä vuonna 1839 niin kutsuttu Polotskin kirkolliskokous kumosi kreikkalaisen katolilaisuuden Venäjältä. Jotkut hänen seuraajistaan käännettiin väkisin ortodoksisuuteen, jotkut siirtyivät latinalaiseen rituaaliin, mutta suurin osa pysyi salaa kreikkalaiskatolilaisina.
Kreikkalaisen katolisuuden kehityksen tärkein vaihe tapahtui metropoliitin Andrei Sheptytskyn (1865 - 1944) toiminnan aikana. Vladyka Sheptytsky haaveili suuresta itsenäisestä Ukrainasta ja kreikkalaiskatolisuuden leviämisestä koko Venäjän valtakunnan alueelle. Hänen toimintansa muodosti aikakauden kirkon kehityksen historiassa. Hän järjesti uudelleen seminaarit, uudisti Studiittijärjestyksen ja perusti Redemptoristiritarikunnan itäisen haaran. Papit lähetettiin opiskelemaan Itävallan, Saksan ja Rooman yliopistoihin. Metropolitan myötävaikutti myös ukrainalaisten julkisten (kulttuuri-, sosiaalisten) organisaatioiden syntymiseen sekä Galiciassa että Amerikassa. Ensimmäisen maailmansodan aattona Galiciassa oli 3 tuhatta koulua, 27 kuntosalia, 2944 Prosvit-kulttuuriyhdistyksen solua, nimetty tiedeseura. Taras Shevchenko, 500 ihmisen maatalousosuuskunta.
Vuoteen 1945 mennessä kreikka-katolisella kirkolla oli yli 4 tuhatta kirkkoa ja kappelia, 2772 seurakuntaa, teologinen akatemia ja teologiset seminaarit. Kirkko oli mukana hyväntekeväisyystyössä ja kiinnitti paljon huomiota ukrainalaisen kulttuurin säilyttämiseen. Toisen maailmansodan päättyessä neuvostovaltion ja kreikkalaisen katolisen kirkon suhde kuitenkin monimutkaisi huomattavasti.
Valtion turvallisuusvirastot perustivat kreikkalaiskatolisen papiston keskuuteen aloiteryhmän, joka kannatti liiton lakkauttamista Rooman kanssa ja siirtymistä Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan. Protopresbyter Gabriel Kastelnikin johtama pappien aloiteryhmä kutsui vuonna 1946 koolle ns. "Kreikkalaisen katolisen kirkon Lvivin katedraali", jota kreikkalaiset katolilaiset eivät koskaan tunnustaneet. Viranomaisten painostuksesta tässä väärässä neuvostossa tehtiin päätös kirkon itsensä purkamisesta ja uskovien siirtämisestä Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Samaan aikaan ei ollut yhtäkään aktiivista kreikkalaiskatolista piispaa, heidät kaikki pidätettiin ja sorrettiin, koska he kieltäytyivät osallistumasta väärään neuvostoon. 11. huhtikuuta 1945 metropoliita Joseph Slipy ja muut hierarkit pidätettiin. Suurin osa heistä kuoli maanpaossa. Sadat papit, munkit, nunnat ja maallikot pidätettiin ja lähetettiin leireille, monet vaimoineen ja lapsineen.
Vuoteen 1990 asti Länsi-Ukrainassa eläneet kreikkalaiskatolilaiset – piispat, papit ja munkit – olivat laittomassa tilanteessa. Tämän kirkon laumassa oli tuolloin noin 6 miljoonaa ihmistä. Uskovat pakotettiin palvomaan yksityistaloissa ja huoneistoissa tai käymään latinalaiskatolisissa kirkoissa. Merkittävä osa uskovista, jäljellä olevista kreikkalaiskatolisista, kävi Moskovan patriarkaattiin siirretyissä ortodoksisissa kirkoissa. Vuosina 1946-1989 UGCC oli maailman suurin kielletty kirkko. Samalla siitä tuli Neuvostoliiton suurin neuvostojärjestelmän julkisen vastustuksen rakenne. Kovasta vainosta huolimatta kirkko jatkoi elämäänsä maan alla salaisten seminaarien, luostarien, seurakuntien ja nuorisoryhmien kautta.
Helmikuussa 1990 Ukrainan SSR:n ministerineuvoston alainen uskonnollisten asioiden neuvosto antoi lausunnon, että itäriittiset katolilaiset voivat perustaa omat uskonnolliset seuransa, rekisteröidä ne määrätyllä tavalla, päättää rukouskokousten paikasta ja harjoittaa vapaasti palvontaansa. Ukrainan kreikka-katolinen kirkko sai virallisen aseman. Jotta kreikkalaiskatolisten yhteisöjen ennallistamisprosessi sujuisi normaalisti, ilman välikohtauksia, perustettiin nelipuolinen komissio. Siihen kuului Vatikaanin, Moskovan patriarkaatin, Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon ja Ukrainan kreikka-katolisen kirkon edustajia.
Vuonna 1991 paavi Johannes Paavali II kutsui koolle Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon synodin Roomaan. Paavi tunnusti kreikkalaiskatoliset piispat "Kiovan Venäjän kasteen myötä syntyneen ja olemassaolonsa toiselle vuosituhannelle tulleen kirkon" suoriksi perillisiksi. Hän kannatti myös piispojen toivetta "huolehtia kaikkien hiippakuntien ja koko kirkon hyvinvoinnista ja kehityksestä Ukrainassa ja diasporassa". Samanaikaisesti hän muistutti piispoja Pyhän Tapanin sanoista. Paavali tarpeesta elää nöyryydessä, sävyisyydessä, kärsivällisyydessä ja keskinäisessä rakkaudessa, "yrittäen ylläpitää hengen ykseyttä rauhan siteillä. Yksi Herra, yksi usko, yksi kaste".
90-luvun alussa. Länsi-Ukrainassa suurin osa Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon kirkoista, jotka siirrettiin vuoden 1946 jälkeen Venäjän ortodoksisen kirkon kansanedustajalle, joutui jälleen kreikkakatolisten käsiin. Tämä aiheutti konflikteja näiden kirkkojen uskovien välillä. Moskovan patriarkaatin edustajat julistavat 3 ortodoksisen hiippakunnan tappion Länsi-Ukrainassa, ja kreikkalaiset katolilaiset sanovat, että he eivät koskaan olleet siellä, vain Moskovan pappeja nimitettiin kirkkoihin, jotka olivat aina olleet kreikkakatolisia, ja sitten heidät itse karkotettiin. uskovia. Tähän asti näiden kahden uskonnon uskovien väliset suhteet perustuvat erittäin vihamielisiin suhteisiin. Tämä näkyi myös paavi Johannes Paavali II:n vierailulla Ukrainassa kesällä 2001, jolloin osa ortodoksisesta yhteisöstä järjesti mielenosoituksia.
Ukrainan kreikka-katolisessa kirkossa on tällä hetkellä yli 3 tuhatta yhteisöä, 10 piispaa, ja kirkon pää on ylin arkkipiispa. Nykyinen ylin arkkipiispa on kardinaali Lubomir Huzar, joka valittiin tähän istuntoon joulukuussa 2000 edeltäjänsä, kardinaali Miroslav Ivan Lubachivskyn kuoleman jälkeen.
Ukrainan kreikka-katolisella kirkolla on suurin uskovien määrä Länsi-Ukrainassa. Seurakuntien ja luostarien lukumäärällä mitattuna tämä kirkko on Ukrainan toisella sijalla uskonnollisten järjestöjen joukossa.
Ajatus kristillisen ykseyden palauttamisesta ei ole jättänyt katolisuuden ja ortodoksisuuden yksittäisiä edustajia vuoden 1054 kirkon hajoamisen jälkeen
Ukrainassa samanlaisia yrityksiä tehtiin jo 1200-luvulla, ja kaksi vuosisataa myöhemmin, Firenzen kirkolliskokouksen (1439) jälkeen, tämä ajatus oli lähellä sen toteutumista. Suurin este oli molemminpuolinen epäluulo ja epäluottamus. Ortodoksisuuden edustajat pelkäsivät ensisijaisesti joutuvansa alisteisiksi Rooman kuurialle (katolista kirkkoa hallitseville instituutioille). Eikä turhaan, koska menetelmiä, joista yksi oli liitto - katolisten ja ortodoksisten kirkkojen yhdistäminen kirkkoliiton kautta, toteutettiin usein siellä, missä Rooma ei pystynyt vakiinnuttamaan asemaansa väestön suoran katolisoinnin kautta.
Ensimmäiset yritykset tunkeutua latinalaiseen rituaaliin Venäjälle tapahtuivat Vladimirin hallituskaudella. Tuolloin olemassa olleet kaksi kristillistä keskusta - kreikkalainen (bysanttilainen), jota johti Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka, ja roomalainen paavin johdolla, yrittivät tuoda rikasta ja vahvaa Kiovan valtiota lähemmäksi itseään uskonnon kautta. Totta, roomalaisten lähetyssaarnaajien yritykset tunkeutua Venäjälle jo ennen kristinuskon virallista käyttöönottoa olivat turhia. Saksan keisari Otto I, joka yritti alistaa slaavilaiset maat, lähetti munkki Adalbertin Kiovaan tittelillä "Venäjän piispa", mutta prinsessa Olga ei hyväksynyt häntä, ja hänet pakotettiin pakenemaan. Rusin latinalainen riitti oli vähän tunnettu ja henkisesti vieras. Huolimatta siitä, että jotkut katolisen papiston edustajat uskovat, että Rooman lähetyssaarnaajat kastivat Venäjän, ja siksi monet venäläiset piispat pyrkivät liittoon. Mutta tätä näkemystä eivät jaa edes kreikkalaisen katolisen papiston edustajat.
Vuonna 988, kun prinssi Vladimir hyväksyi kristinuskon ja valmisteli Venäjän kastetta, paavi lähetti jälleen suurlähettiläät käskyillä saada hänet latinalaiseen rituaaliin. Tällä kertaa suurlähettiläät eivät kuitenkaan onnistuneet suorittamaan tehtäväänsä. Kirkkojen jakautumisen jälkeen vuonna 1054 yksi tämän prosessin tärkeimmistä osallistujista, kardinaali Humbert, lähti välittömästi Konstantinopolista Kiovaan kääntääkseen ruhtinaallisen hovin katolilaisuuteen, mutta turhaan.
Vuonna 1204 paavi Innocentius III ehdotti suurlähettiläidensä välityksellä, että Galician-Volynin ruhtinas Roman Mstislavovich hyväksyisi katolilaisuuden ja lupasi "Petrovin miekan" avulla tehdä prinssin koko Venäjän kuninkaaksi. Prinssi hylkäsi mutta hänen kuolemansa jälkeen Galichin vangittiin Unkarin kuningas Andras II, joka alkoi levittää katolilaisuutta. Andreas II, joka vaati Galician kuninkaallista kruunua viisivuotiaalle pojalleen, vakuutti, että tätä aateliset ja Hänen valloittamansa maan ihmiset halusivat, jotka halusivat liittyä roomalaiseen kirkkoon. Kuitenkin jopa kreikkalaiskatoliset historioitsijat kutsuvat tätä liittoa "historialliseksi efemerikseksi", joka on tehty vain poliittisista syistä. Kun ruhtinas Mstislav ilmestyi Galichin muureille vuonna 1219, kiusaamisesta uupunut väestö veti hänet puoleensa, monet ugofiiliset bojaarit ja Vladyka Artemy lähtivät hyökkääjien mukana, ja liitto menetti kaikki kannattajansa.
Paavi Innocentius IV yritti käyttää Teutonilaista ritarikuntaa levittääkseen katolisuutta Venäjällä. Tämän järjestyksen ja Ruotsin välisen Rooman Curian suojeluksessa tehdyn sopimuksen mukaan molemmat osapuolet aloittivat samanaikaisesti sodan Luoteis-Venäjää vastaan. Mutta sen jälkeen kun prinssi Aleksanteri Nevski voitti ruotsalaiset Nevalla vuonna 1240 ja vuonna 1242 voitti teutonilais-liettualaiset ristiretkeläiset jäätaistelussa, Innocentius IV solmi rauhanomaiset suhteet Venäjään ja lähetti legaattinsa (suurlähettiläänsä) A. Nevskin luo v. 1248 ehdotus Rooman kirkolle. Prinssi kieltäytyi päättäväisesti ja lopetti suhteet paavin valtaistuimeen.
Tuolloin mongoli-tatarien hyökkäyksen tuhoisa aalto vierähti Venäjän yli. Mongoli-tatari uhka pakotti Innocentius IV:n sisällyttämään hyökkääjiltä suojaamisen 24. heinäkuuta 1245 koolle kutsutun Rooman kirkon Lyonin neuvoston asialistalle. Muutama viikko ennen sen alkamista paavi lähetti suurlähetystön laumalle. kokeneen diplomaatin Giovanni-Paolo del Carpinin johdolla, jonka piti välittää Khanille tarjous hyväksyä katolinen usko ja solmia rauhanomaiset suhteet Länsi-Euroopan katolisiin valtioihin. Sitä ennen lähettiläiden piti tavata Venäjän ruhtinaita ja kirkkohierarkian edustajia ja vakuuttaa heidät yhtenäisyyden tarpeesta Rooman kirkon kanssa. Helmikuussa 1246 Galician prinssi Daniil Romanovich neuvotteli Innocentius IV:n kanssa ristiretken järjestämisestä mongoli-tataareja vastaan yhdessä Euroopan valtioiden kanssa paikallisten hiippakuntien alisteisena Roomalle.
Tataarien ja toisaalta Puola-Unkarin feodaaliherrojen painostuksen alaisena Galician-Volynin Venäjän vaikea tilanne sai Danielin hyväksymään paavin ehdotuksen yhteisestä toiminnasta. Innocentius IV julisti bullalla 27. elokuuta 1247 Galician ruhtinaiden ykseyden Rooman kirkon kanssa, mutta Daniel, vakuuttunut paavin aikeista, lopetti suhteet Rooman kuuriaan. Noin 1254 paavi yhtäkkiä tarjosi Danielille kuninkaallisen kruunun ja lupasi järjestää ristiretken mongoli-tataareja vastaan. Daniel kruunattiin Dorogichinassa (Länsi-Bugissa) vuonna 1254, mutta epätoivoisena hän katkaisi jälleen suhteet paaviin.
Poliittisten motiivien ohjaamana Bysantin keisari ja Rooman ylipapit solmivat Lyonin (1274) ja Firenzen (1439) liiton. Niitä ei kuitenkaan laajennettu Venäjälle.
1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Moskovan ja Liettuan välillä käytiin sitkeä taistelu Venäjän metropolikeskuksesta. Metropoliita Photiuksen kuoleman jälkeen (1432) Ryazanin piispa Joona valittiin Kiovan ja koko Venäjän metropoliitiksi. Ja Liettuan ruhtinas Svidrigailo lähetti Konstantinopoliin ehdokkaansa Venäjän metropolitaan - Smolenskin piispa Gerasimin, joka vuonna 1433 vahvistettiin metropoliitiksi, mutta vain Liettuan. Kun Joona saapui Konstantinopoliin vuonna 1436 vahvistusta varten, hänet evättiin sanoen, että kreikkalainen Isidore, aktiivinen liiton kannattaja, oli jo asetettu koko Venäjän metropoliitiksi. Joonalle luvattiin metropoli hänen jälkeensä.
Konstantinopoli piti Isidoresta parempana luottaen paavin apuun taistelussa turkkilaisia valloittajia vastaan. Rooma vaati tätä liittymään sen kanssa ja tunnustamaan Rooman ylipapin ylivallan. Bysantin keisari John Palaiologos ja kirkkohierarkit suostuivat liittoon, ja miellyttääkseen Roomaa he olivat valmiita raahaamaan Rusin siihen.
Huhtikuussa 1437 Isidore saapui Moskovaan, missä häntä ei otettu kovin myönteisesti vastaan. Oltuaan siellä jopa neljä kuukautta, hän alkoi kokoontua Firenzen neuvostoon, jonka piti ratkaista kysymys Konstantinopolin liitosta Rooman kanssa. Liiton julistaneesta kirkolliskokouksesta (1439) Isidore meni Moskovaan kardinaalina ja "apostolisen puolen legaattina Liivin, Liettuan ja Venäjän mailla", toisin sanoen paavin varsinaisena varakuninkaana Venäjän ruhtinaskunnissa. . Kun Liturgiaa juhliva Isidore maaliskuussa 1441 ilmoitti Firenzen kirkolliskokouksen teoista, hän herätti suurherttua, papiston ja uskovien vihan. Hänet leimattiin ortodoksisuuden petturiksi ja pidätettiin. Piispaneuvosto vuonna 1441 tunnusti Isidoren allekirjoituksen liitosasiakirjassa pätemättömäksi, tuomitsi hänet harhaoppiseksi ja riisui hänet. Hän oli viimeinen kreikkalaista alkuperää oleva henkilö Venäjän kirkon johtajana. Firenzen kirkolliskokouksesta tuli yksi tärkeimmistä syistä, miksi Venäjän kirkko alkoi etsiä autokefaliaa.
Unioni, kuten tiedetään, ei pelastanut Bysanttia katastrofilta. Vuonna 1453 turkkilaiset ryöstivät Konstantinopolin. Pian Konstantinopoli erosi liitosta. Rooma ei kuitenkaan luopunut suunnitelmistaan. Kun Moskovan ruhtinaskunta, joka käytti pitkittynyttä Liivinmaan sotaa, joutui pohjoisesta ruotsalaisten, lännestä puolalaisten ja etelästä turkkilaisten ja nogaiden hyökkäyksen uhaksi, Ivan IV (Kauhea) kääntyi Roman Curia apua. Vastauksena paavi Gregorius XIII kehottaa avioparia alistumaan "Jumalan sijaiselle maan päällä" ja hyväksymään Firenzen kirkolliskokouksen ehdot. Mutta tämä ehdotus hylättiin.
Ukrainan poliittinen ja taloudellinen taantuma 1300-luvulla. Tähän liittyi yksi hänelle epämiellyttävä tekijä: naapurivaltioiden - Liettuan, Puolan, Muskovan - kasvava voima, joka ruokkii heidän laajentumissuunnitelmiaan Ukrainan maille. Tänä aikana Liettua otti haltuunsa useita pieniä vasemmiston ruhtinaskuntia, miehitti Kiovan ja sittemmin Podolian, joka oli osa Volyniä. Puola valloitti Galician ja osan Volynista. Heidän tunkeutumisensa Ukrainaan liittyi heidän välillään aseellisiin yhteenotoihin. Mutta vuonna 1385 Saksalaisen ritarikunnan uhan tunteessa Liettua ja Puola solmivat Krevon liiton - kahden valtion poliittisen liiton, jonka sinetöi Liettuan prinssi Jagiello avioliitto Puolan kuningatar Jadwigan kanssa. Galicia, kuten merkittävä osa Lounais-Venäjän aluetta, joutui yhden Puolan-Liettuan valtion rajojen sisäpuolelle. Itään siirtynyt puolalainen aatelisto syrjäytti liettualaiset ja ukrainalaiset valtion hallinnasta.
Katolisointi- ja polonisaatioprosessi alkoi. Ortodoksisuuden asema heikkeni, koska mongoli-tatarien hyökkäyksen jälkeen metropoliitin asuinpaikka siirrettiin Vladimir-on-Klyazmaan ja sitten Moskovaan.
Puolan ja Liettuan poliittinen liitto vahvistui vuoden 1413 Gorodel-liiton jälkeen, jonka mukaan Liettuan bojaarit ja aatelisto olivat oikeuksiltaan ja etuoikeuksiltaan tasavertaisia Puolan aateliston kanssa. Siitä lähtien jokaisen liettualais-venäläisen prinssin oli tunnustettava Puolan kuninkaan paremmuus. Vain katolilaiset hakivat hallituksen virkoja. Galiciassa aloitettiin hyökkäys "harhaoppisia", luopioita, skismaatikkoja (kuten katolilaiset kutsuivat ortodoksiksi) vastaan. Ortodoksinen kirkko kokee murskaavia iskuja, sen tilannetta mutkistaa se, että Puolassa ei enää tarvitse katsoa taaksepäin. Konstantinopolin patriarkka.
Vuonna 1568 suuri armeija jesuiittoja, katolisen luostarikunnan jäseniä, lähetettiin Puolaan vahvistamaan katolista uskoa, ja he alkoivat pian hallita uskonnollista ja hallituselämää. Tämä johtui siitä, että puolalaisten aateliston keskuudessa, joka oli valmis "tulella ja miekalla" puolustamaan katolisen kirkon ristiä "itälaidalla", ajatus itsenäisyydestä Roomasta vahvistui. teki lopun näille tunteille ja loi tehokkaan järjestelmän Liettuan, Valko-Venäjän ja Ukrainan kansojen, ennen kaikkea aatelin ja ortodoksisen papiston, katolisoimiseksi. He alkoivat sinnikkäästi ja hätäisesti valmistella ortodoksisten ja katolisten kirkkojen liittoa, jonka, samalla kun se säilytti jonkin aikaa perinteiset itämaiset tavat ja kansan liturgiset rituaalit, piti tulla keinoksi asteittain kääntää unitaatit Rooman kirkon uskoon, riitoihin ja tapoihin.
Tämä valmistelu sisälsi ortodoksisen kirkon hajoamisen ja huonontamisen. Puolan-Liettuan feodaalieliitti heikentääkseen ortodoksisuuden vaikutusvaltaa ukrainalaisissa ja valkovenäläisissä, yritti luoda Moskovasta riippumattoman metropolialueen, jonka keskus oli Kiovassa, osallistui ihmisten nimittämiseen korkeimpiin hengellisiin asemiin, heidän toimintansa häpäisi ortodoksisuuden. . Joten vuonna 1583 Onesiforus Divochka oli Kiovan metropoliitti, joka vastoin ortodoksisen kirkon kaanoneja antoi kaikkien piispojensa mennä naimisiin ja jopa nimitti moniavioisia pappeiksi, mikä raivostutti uskovat.
Rooma piti Puolan ja Liettuan liittovaltion unionia korvauksena uskonpuhdistuksen sille aiheuttamista menetyksistä ja merkittävänä askeleena kohti itäisen ortodoksisen kirkon alistamista. Jesuiita Anthony Possevino sanoi kerran, että vain tuomalla Länsi-Venäjä katolilaisuuteen voidaan saavuttaa ykseys Rooman ja moskovilaisen Venäjän kanssa.
Ajatusta lähentymisestä Rooman kanssa tukivat myös jotkut korkeimman ortodoksisen papiston edustajat. Vuonna 1590 Lvivin piispa Gideon Balaban, jota ärsyttivät kiistat veljeyden kanssa ja Konstantinopolin patriarkan asioihin puuttuminen, otti liittokysymyksen esille piispojen salaisessa kokouksessa Belzissä. Häntä tukivat Lutskin piispa Kirill Terletsky, Kholmsky - Dionysius Zbiruysky, Pinsk - Leonty Pelchitsky. Tiettyjen henkilökohtaisten motiivien lisäksi he toivoivat, että liitto tasoittaa poliittiset ja sosiaaliset oikeudet sekä ortodoksiselle papistolle että uskoville kaupunkilaisille ja aatelistolle.
Useiden salaisten neuvottelujen jälkeen kuninkaallisen hovin edustajien, paavin nuntion (suurlähettiläs, edustaja) kanssa, he sopivat liittoon, jos perinteinen ortodoksinen liturgia, rituaalit sekä jotkut tavat (pappien oikeus solmia naimisiin) säilytetään. Sen sijaan he hyväksyivät Rooman ylivallan kaikissa uskon ja oppien asioissa. Oletuksena oli, että äskettäin muodostettu kirkko ei olisi osa Puolan katolista kirkkoa, vaan alistuisi Roomalle. Lisäksi piispat toivoivat Puolan kuninkaan painostuksen lieventymistä.
Piispat keskustelivat liiton hyväksymisen ehdoista salaisissa kokouksissa Sokalissa, Krasnostavissa, Kobrinissa, Brestissä vuosina 1594-1595. Näin ollen laadittiin liiton yksityiskohtaiset artiklat (artikkelit), joissa ilmaistiin suostumus ja ehdot sen hyväksymiselle.
Ortodoksinen yhteisö otti uutiset liiton valmistelusta syvästi suuttuneena. Galician arvovaltainen prinssi, prinssi Konstantin Ostrozhsky, puhui jyrkästi häntä vastaan. Hän kutsui piispoja "sudeksi lampaanvaatteissa", ja hän kehotti uskovia protestoimaan ja uhkasi aseellisella kapinolla. Näissä olosuhteissa G. Balaban luopui liittoa koskevista aikeistaan ja vastusti sitä. Przemyslin piispa Mihail Kopystensky vaati, että liittokysymys saatetaan neuvoston käsiteltäväksi, johon osallistuisivat kaikki papisto, aatelisto ja veljekset.
Kuningas Sigismund III pelkäsi, että ortodoksiset voisivat tuhota liiton valmisteluprosessin, mutta ei suostunut kutsumaan koolle neuvostoa ja lähetti piispat Hypatius Potiuksen ja Kyril Terletskyn Roomaan. Joulukuussa 1595 he esittivät Puolan ja Liettuan liittovaltion ortodoksisen kirkon piispoille hakemuksen liitosta Rooman kirkon kanssa, lukivat ja allekirjoittivat uskontunnustuksen (Filioque), tunnustivat paavin korkeimman vallan ja Firenzen ja Trentin kokoelmat. Uniaattikirkon paavin bulla varmisti itämaisten riitojen säilymisen, pappien oikeuden solmia avioliittoja sekä luvan Kiovan metropoliille nimittää paikallisia piispoja. Tässä yhteydessä jopa lyötiin mitali: toisella puolella on paavin muotokuva, toisella - valtaistuimella oleva paavi, joka siunaa Uniate-suurlähettilästä, joka polvistuu. Liiton solmimista koskevilla 7. helmikuuta 1596 päivätyillä arkkeilla paavi pyysi Sigismund III:ta ja katolisia hierarkkeja auttamaan liittoa ja määräsi metropoliitta Michael Rogozan kutsumaan koolle piispaneuvoston samaa uskontunnustusta varten, mikä osoitettiin. Roomassa I. Potius ja K. Terletsky.
Ortodoksiset käyttivät hyväkseen kuninkaan lupaa ja metropoliitin kutsua katedraaliin ja pyrkivät varmistamaan, että siitä tulisi ortodoksisen kirkon katedraali. Liittoneuvoston jäsenet eivät antaneet edes ajatusta mahdollisuudesta järjestää yhteinen neuvosto liiton vastustajien kanssa. Uniaattisynodi, joka koostui metropoliitista, viidestä piispasta ja kolmesta arkkimandriitista, kolmen paavin legaatin ja kolmen kuninkaallisen lähettilään johdolla toteutti paavin tahdon: sen osanottajat tunnustivat roomalaiskatolisen uskon ja tottelivat paavia. Klemens VIII ja hänen perilliset. Tästä sinetillä varustettu asiakirja luovutettiin paavin suurlähettiläille, ja 8. lokakuuta 1596 annettiin sovinnon peruskirja.
Kahden kirkolliskokouksen - Uniaatin ja Ortodoksisen - päätökset, jotka pidettiin samanaikaisesti Brestissä 6.-10.10.1596, esiteltiin kuningas Sigismund III:lle, mutta kuningas jätti huomiotta ortodoksisen neuvoston päätöksen. Siten ortodoksisuus Puolan ja Liettuan liittovaltiossa itse asiassa kiellettiin. Kaikki ortodoksiselle kirkolle kuuluneet oikeudet siirrettiin Uniaattikirkolle; Ortodoksiselle papistolle ja maallikoille on tullut vaikeita aikoja.
Brestin neuvoston päätös aiheutti jakautumisen ukrainalaisessa yhteiskunnassa, aiheutti kiivasta julkista polemiikkaa (Ivan Vyshensky, Kassian Sakovich, Stefan Zizaniy), Severin Nalivaiko johtaman katolisen kasakkaliikkeen ja myöhemmin hetmani Petro Sagaidachnyn. Lvovin, Przemyslin, Slutskin, Minskin, Mogilevin ja muiden kaupunkien veljeskunnat vastustivat liittoa aktiivisesti. Jo ennen Brestin liittoa he olivat kirkkorakenteen uudistamisen elimiä, mutta pyrkiessään puhdistamaan ja kohottamaan tasoa; uskonnollinen elämä ja kirkon suhteet joutuivat pian jännitteisiin piispojen kanssa. Näitä suhteita pahensi entisestään se, että Konstantinopoli ja muut patriarkat ottivat veljeskuntien aseman. Lvovista ja Vilnasta taistelun keskus siirrettiin Kiovaan. Kasakkojen tuella Kiovan papisto ja filistealaiset jättivät avoimesti huomiotta uniaattien hierarkian. Elisa Pletenetskyn ja Zechariah Kopistenskyn ponnistelujen ansiosta Kiovan Lavrasta on tulossa kirkko-kansallisen toiminnan keskus. Vuonna 1615 perustettiin Kiovan veljeskunta, johon liittyi kasakkahetmani P. Sagaidachny ja koko Zaporozhyen armeija.
Puolan ja Liettuan kansainyhteisön hallitus vasta vuonna 1632, kuningas Sigismund III:n kuoleman jälkeen, piti ortodoksisia oikeuksia Kiovan metropoliin ja neljään hiippakuntaan: Lviv, Lutsk, Przemysl ja Mstislav.
Brestin liiton olemassaolon vuosien aikana puolalainen aatelisto vahvisti asemaansa Ukrainassa, ukrainalaisen aateliston kansakunnallistamisprosessi kiihtyi, mikä jesuiittakouluissa ja korkeakouluissa opiskellessaan kääntyi latinismiin, mikä helpotti heidän pääsyään riveihin ja varallisuus. Siten I. Potiuksen pojat saivat koulutuksen latinalaisissa kouluissa ja heistä tuli katolilaisia.
Samaan aikaan taistelu unionia vastaan ei pysähtynyt, mitä helpotti Kiovan kasvava rooli. Hetmani Bohdan Hmelnytskin vetoomukset, jotka lähetettiin toukokuussa 1648, sisälsivät kehotuksen niille, jotka olivat "pyhän uskon pestyjä, puolalaisia käänteisessä liitossa", taistelemaan liittoa vastaan, kokoontumaan "hyvin hevosin, käyttökelpoisin asein ilman viivyttelemään ja seisomaan rohkeasti ja pelottomasti Jumalan kaikkivaltiaan avulla heidän ryöstäjiään, sortajiaan ja vastustajiaan vastaan."
Vapaussota 1648-1654 Aiheutti Uniate-kirkkojärjestön todellisen romahtamisen. Se palautettiin hitaasti vain Puolan vallan alle jääneillä mailla. Ja saatuaan Andrusovin sopimuksen 1667 mukaisesti Ukrainan Oikean rannan Kiovaa lukuun ottamatta Puola sitoutui olemaan rajoittamatta "kreikkalais-venäläistä" uskontoa. Vain Galiciassa, Volynissa ja Podoliassa sen asemat olivat suhteellisen vahvat, mutta sielläkin liitto säilyi 1600-luvun loppuun asti. ei ollut laajalle levinnyt. Esimerkiksi Przemyslin hiippakunta siirtyi liitolle vuonna 1692, Lviv - vuonna 1700, Lutsk - vuonna 1702, vuoteen 1720 asti. - Kholmin, Polotskin, Pinskin hiippakunnat.
Ajan myötä katolilaisuus yritti tunkeutua syvemmälle rituaalin ja kultin alueelle. Uniaattineuvosto Zamośćissa (1720) kumosi monet ortodoksiset rituaalit ja päätti julkaista liturgisia kirjoja, jotka oli korjattu uniaatin hengessä. Myöhemmin uniaattipapit määrättiin omaksumaan katolisten pappien ulkoiset piirteet.
Vuonna 1772 tapahtui Puolan ensimmäinen jako, jonka mukaan Galicia joutui Itävallan alle, mikä johti erilaiseen valtiorakenteeseen ja hieman erilaiseen asenteeseen katolilaisuutta ja liittoa kohtaan. Aateliston rajaton mielivalta puristettiin Itävallan lakien julmiin rajoihin, merkittävä osa puolalaisista kirkoista ja luostareista likvidoitiin ja heidän maansa takavarikoitiin. Takavarikoitujen maiden pohjalle luotiin uskonnollinen säätiö; Kreikkalainen katolinen (kuten sitä alettiin kutsua vuonna 1774) sai yhtäläiset oikeudet roomalaiskatolisen kanssa. Uniaatin papisto ei saanut vain todellisia oikeuksia, vaan myös kuukausimaksun uskonnollisesta rahastosta. Hänellä oli todellinen pääsy korkea-asteen koulutukseen Lvovissa, Wienissä, Innsbruckissa ja Roomassa. Lvoviin perustettiin kreikkalaiskatolinen seminaari, joka takasi teologisille opiskelijoille täyden taloudellisen tuen ja mahdollisti kyvykkäille köyhille nuorille koulutuksen.
Liiton perustaminen herätti ukrainalaisen kansallisen tietoisuuden. Pian olosuhteiden painostuksesta kreikka-katolisen papiston edustajat tulivat siihen johtopäätökseen, että heidän kirkosta tulisi tulla yksi niistä voimista, jotka vastustavat Ukrainan kansan kansallistamista ja polonisaatiota. Puolan viranomaiset vakuuttuivat hyvin pian, että "liitto ei ollut heille hyödyllinen", koska se ei vastannut sille asetettuja toiveita, ja he alkoivat vainota uniaatteja. He yrittivät latinoida ja polonisoida uniaattikouluja, mutta ensimmäisellä tilaisuudella nämä koulut ukrainisoitiin uudelleen, niistä tuli ukrainalaisen henkisyyden keskuksia ja ne vaikuttivat ukrainan kielen säilyttämiseen.
1700-luvun lopulla. Kreikkalainen katolinen kirkko koostui neljästä hiippakunnasta: Brest, Wien, Polotsk ja Lutsk. Sitä johti roomalaiskatolinen johtokunta, jota edusti erityinen osasto. Sen jäsen oli arkkipappi I. Semashko (myöhemmin Liettuan ja Brestin piispa), josta tuli yksi merkittävimmistä hahmoista Länsi-Ukrainan uniaattien yhdistämisessä. Maaliskuussa 1838 hänet nimitettiin kreikkalais-uniaattikollegion puheenjohtajaksi. Joulukuussa 1837 hän esitti muistiinpanon tarpeesta yhdistää Uniaattikirkko Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Hänen toimintansa seurauksena kreikkalais-uniaattikollegiumi vuonna 1839 joutui pyhän synodin lainkäyttövaltaan ja sai nimen Valkovenäjä-Liettua. Sen puheenjohtajaksi tuli I. Semashko ja hänet vihittiin arkkipiispaksi.
3. maaliskuuta 1839 Länsi-Ukrainan uniaatit yhdistyivät ortodoksisen kirkon kanssa synodaalikirkossa. Tämä oli Brestin unionin finaali Valko-Venäjällä, Liettuassa, Volynissa ja Podoliassa. Ja vuonna 1875 Kholmin hiippakunnasta tuli osa Venäjän ortodoksista kirkkoa. Brestin liitto pysyi vain Galiciassa. Täällä se levisi 1600-luvun lopulla - 1700-luvun alussa. Myöhemmin Galician luostarit varustettiin katolisen mallin mukaan. Galicia oli täynnä puolalaisia munkkeja, jotka toivat mukanaan katolisia tapoja ja polonisaatiota.
Liike liturgisten rituaalien puhdistamiseksi latinalaisista akkreeteista alkoi Galiciassa 1800-luvun puolivälissä tapahtuneen kansallisen herätyksen jälkeen. "Venäjän kolminaisuuden" vaikutuksen alaisena vuoden 1848 vallankumoukselliset tapahtumat, mutta sillä ei ollut merkittävää merkitystä. Lvovin synodissa (vuonna 1891) hyväksyttiin kaikki uniaattien muutokset jumalanpalveluksessa ja yritettiin vastoin kaikkia paavin lupauksia laillistaa uniaattipapiston selibaatti.
Puolan toinen Galician miehitys vuosina 1919-1939. Se lisäsi poliittista ja taloudellista painetta Ukrainan väestöön: koulujen lakkauttaminen, työn tarjoaminen vain niille, jotka luovuttivat kastekirjansa kirkolle jne. Uniaatin papiston ja kreikkalaisen katolisen kirkon edustajia vainottiin.
Vuoden 1921 Riian rauhansopimuksen mukaan Puola sai Galician lisäksi suuria Länsi-Ukrainalaisia maita, joiden ortodoksinen väkiluku oli lähes 4 miljoonaa (1200 hiippakuntaa). Tällaisissa olosuhteissa kreikkakatolisten ja ortodoksisten kristittyjen välinen lähentyminen voi tapahtua sekä uskonnollisista että kansallisista vapautumissyistä. Siksi Puolan viranomaiset käynnistivät hyökkäyksen molempia kirkkoja vastaan. Ensinnäkin Puolan ortodoksit erotettiin Moskovan patriarkaatista myöntämällä ortodoksiselle kirkolle Konstantinopolin patriarkan tunnustaman autokefaalisen aseman. Samaan aikaan alkoi ortodoksisten kirkkojen tuhoaminen: 400 suljettiin, 140 tuhoutui.
Seuraava toimenpide, jonka piti estää ortodoksien ja kreikkalaisten katolilaisten mahdollinen liitto, oli Pinskin liitto - jesuiittojen vuosikokoukset vuoden 1921 jälkeen, joissa keskusteltiin Länsi-Ukrainan ja Länsi-Valko-Venäjän ortodoksien kääntymisestä katoliseen uskoon. . Puolan hengelliset ja ajalliset hallitsijat Brestin liiton kokemukset huomioon ottaen eivät edes sanoin sallineet ortodoksisen kirkon suoraa liittämistä Rooman kanssa, mikä asettaisi kreikka-katolisen kirkon muodollisesti tasa-arvoiseen asemaan Rooman kanssa. puolalainen kirkko. He vastustivat myös kategorisesti itäisen riitin säilyttämistä, mikä mahdollisti kreikkalaisten katolilaisten suurelta osin säilyttää identiteettinsä.
Kreikkalainen katolinen kirkko esti puolalaisia šovinisteja harjoittamasta suurvaltapolitiikkaa, joten hyökkäykset sitä vastaan eivät loppuneet. Tämän todistavat myös Lvivin katedraalin materiaalit: "Ortodoksisen kirkon tuhoamisen kanssa tapahtui samanaikaisesti Puolassa Kreikan katolisen kirkon heikentäminen ja tuhoaminen." Kielletyistä kirjoista oli myös lista, joka sisälsi yli 100 nimeä ukrainalaisten, venäläisten ja maailman klassikoiden teoksia, kirjoittajina olivat E. Grebenka, O. Kobylyanskaya, M. Kotsyubinsky, L. Martovich, Panas Mirny, Lesya Ukrainka , T. Shevchenko V. Korolenko, N. Leskov, L. Tolstoi, A. Tšehov ym. Sorrosta huolimatta kirkko valmisti itse oman papistonsa. Ukrainan koulujen ja kustantamoiden verkosto kasvoi, ja julkisen koulutuksen polonisaatiota vastaan käytiin pitkä taistelu. Uusia poliittisia, lähetystyö-, kulttuuri- ja koulutusrakenteita palautettiin, uudistettiin ja luotiin.
Vuoteen 1946 asti Länsi-Ukrainassa oli 3 tuhatta kreikkalaiskatolista ja 250 ortodoksista seurakuntaa. Mutta fasistisen miehityksen jälkeen, varsinkin Suuren isänmaallisen sodan jälkeen, neuvostoviranomaisten hyökkäykset Ukrainan kreikka-katolista kirkkoa vastaan lisääntyivät. Häntä syytettiin yhteistyöstä fasistien kanssa ja sodanjälkeisen kapinallisliikkeen tukemisesta suhteissa Vatikaaniin. Viranomaisia ärsytti myös se, että he toimivat ensisijaisesti kansalliskirkona.
Metropoliita Andrei Sheptytskyn (1944) kuoleman jälkeen alkoivat sortotoimet, jotka usein päättyivät kreikkalaiskatolisen papiston, mukaan lukien vastikään valitun metropoliitin Joseph Sokean, karkotukseen Siperiaan, ja armeijaan värvättiin teologisten tiedekuntien opiskelijoita.
Samaan aikaan Galiciassa tunnettu pappi Gabriel Kostelnik järjesti hallituksen viranomaisten vaikutuksesta kreikkalaiskatolisten ryhmän, joka kannatti eroa Rooman kanssa. Maaliskuussa 1946 Lvoviin kutsuttiin synodi (piispojen poissaolon vuoksi se ei ollut kanoninen), joka teki etukäteen valmistetun päätöksen Brestin liiton lakkauttamisesta 1596, eroamisesta Rooman kanssa ja "yhdistyä uudelleen". Kreikan katolinen kirkko Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa. Tämän seurauksena kaikki kreikkalaiskatoliset seurakunnat julistettiin automaattisesti ortodoksiksi. 50-luvun alussa Taka-Karpatian kreikkalaiskatolinen kirkko tuhoutui.
Viranomaisten painostuksesta monet papit pakotettiin kääntymään ortodoksisuuteen; joka ei ollut samaa mieltä, päätyi Siperian kasemaatteihin. Mutta Neuvostoliiton hallitus ei onnistunut täysin hävittämään väestön sitoutumista kreikkalaiskatoliseen uskoon. Länsi-Ukrainan kreikkalaiskatolinen kirkko oli neljän vuosikymmenen ajan laittomassa asemassa, ja sen uskovat ja papisto oppi täysin, minkä arvoista perustuslaillinen omantunnonvapaus silloin oli.
Vuodesta 1987 lähtien kreikkalaisen katolisen kirkon ennallistamisliike järjestyi. Perustettiin Ukrainan katolisen kirkon puolustuskomitea, ja se vetosi valtion viranomaisiin, ulkomaisiin uskonnollisiin keskuksiin, erityisesti Vatikaaniin, ja kansainvälisiin järjestöihin vaatien Ukrainan läntisillä alueilla olemassa olevan Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon tunnustamista. 30. marraskuuta 1989 Ukrainan SSR:n ministerineuvoston alainen uskonnollisten asioiden neuvosto antoi julkilausuman kreikka-katolisten uskonnollisten yhteisöjen rekisteröinnistä. Huhtikuusta heinäkuuhun 1991 Ukrainan kreikkalaiskatolinen kirkko yleensä ja yksittäiset kirkkorakenteet rekisteröitiin oikeushenkilöiksi. Kirkon pää oli kardinaali Miroslav Lyubacivsky, joka vuoteen 1991 asti. Oli Roomassa. Hänen kuolemansa jälkeen UGCC:tä johti kardinaali Lubomir Huzar.
XX vuosisadan 90-luvun lopulla. Ukrainan kreikka-katolisella kirkolla oli 76 luostaria, 9 oppilaitosta, 11 piispaa, 3 hiippakuntaa (Lviv, Ivano-Frankivsk ja Mukachevo, paitsi Taka-Karpatia), yli 3 tuhatta hiippakuntaa, joiden ympärille yhdistyi yli miljoona uskovaista. Kreikkalaiskatoliset yhteisöt toimivat lähes kaikilla Ukrainan alueilla. Kreikan katolisten seurakuntien elpymiseen liittyi usein ristiriitoja ortodoksien kanssa kirkon käyttöoikeudesta.
Kreikkalaisen katolisen kirkon perinteisten luostarikuntien rakennetta kunnostetaan. Heidän joukossaan ovat mieskunnat - basilialaiset, redemptoristit, studiitit; naisten - basilialaiset, Josaphatki, St. Vincent (belgialainen), pyhä perhe, sisarnunna. Heitä kutsutaan suorittamaan lähetystyötä väestön keskuudessa. Jokaisella tilauksella on omat ominaisuutensa. Esimerkiksi Pyhän Hengen ritarikunnan nunnat. Vikentiya työskentelee pääasiassa sairaanhoitajina ja lastenhoitajana; Yosafatki harjoittaa lasten uskonnollista koulutusta; Pyhän perheen ritarikunnan nunnat palvelevat sairaita ja vanhuksia; Redemptoristit ja Studites harjoittavat lähetystyötä ja kouluttavat henkilökuntaa kirkolle. Seminaareissa on yhteensä noin 600 seminaaria. Perustettiin kustantamo, sanoma- ja aikakauslehtiä.
Sotaa edeltäneet sosiaalipalveluiden perinteet elvyttäen kreikkakatolinen kirkko aloitti uudelleen nimetyn kansansairaalan toiminnan. Andrei Sheptytsky, jonka Metropolitan perusti vuonna 1903, otti jälleen Lvivissä kreikkalaisen katolisen lyseumin ylläpidon, jossa opiskelee 240 opiskelijaa.
Tärkeä rooli Ukrainan kreikkakatolisen kirkon elämässä oli UGCC:n piispojen synodilla, joka pidettiin toukokuussa 1992. - Ensimmäinen vuosikymmenien jälkeen, jonka aikana Ukrainan ja ulkomaisten yhteisöjen piispat kehittivät suunnitelman kirkon toiminnasta uusissa olosuhteissa.
Ukrainan uskonnollisen elämän pääpiirre 2. ja 3. vuosituhannen vaihteessa on eri uskontojen ja kultien nopea kasvu. Heidän lukumääränsä on 100. Uskonnollisten yhteisöjen kokonaismäärä kaikissa uskontokunnissa on kasvanut vuoden 1991 10,8 tuhannesta. Jopa 19 tuhatta vuonna 1998.
Taistelu johtajuudesta, uskovista ja omaisuudesta jatkuu ortodoksisten kirkkojen välillä. 2000-luvun alussa. UOC MP:llä oli yli 6 tuhatta yhteisöä, UOC KP:lla yli 1750, UAOC:lla yli 600.
Ukrainalaiset ovat edelleen monitunnustuksellinen kansa. Monien heidän edustajiensa aktiiviset yritykset luoda yhtenäinen kansalliskirkko eivät ole vielä tuottaneet menestystä. Kristillinen moniarvoisuus on vakiinnuttanut asemansa Ukrainan alueella suurilla vaikeuksilla. Sitä vaikeuttavat monella tapaa kirkkoelämän ideologisoituminen, kirkon ja politiikan liiallinen lähentyminen sekä erilaiset ulkoiset vuodatukset. Ja tulevaisuudessa Ukrainan kristittyjen kirkkojen ekumenisaatio (yhdistäminen) on edelleen vaikea. Kaikki tämä havaittiin jossain määrin vuoden 2001 vierailun aikana. Paavi Johannes Paavali II:n Kiovaan ja Lviviin
Kysymyksiä ja tehtäviä tiedon lujittamiseksi
1. Analysoi antiikin ja ukrainalaisen mytologian yhteisiä ja tunnusomaisia piirteitä.
2. Mitkä poliittiset ja henkiset tekijät vaikuttivat kristinuskon syntymiseen Venäjällä? Miksi mielestäsi Rus kastettiin itäisen kristillisen riitin mukaan?
3. Esitä perusteluja sille, että Vladimir, joka välittää Venäjän kristinuskosta, aikoi hyväksyä sen slaavilaisen version.
4. Miksi Kiova menetti mielestänne jossain vaiheessa asemansa Venäjän ortodoksisen kirkon keskuksena?
5. Onko Ivan Mazepan kiusaaminen hänen poliittisen toiminnan oikeudenmukaista arviointia vai raivoa Ukrainan kansan arvoja vastaan?
6. Mikä aiheutti sen, että aktiivinen vastarinta kreikka-katolista kirkkoa kohtaan Ukrainan mailla kasvoi ajan myötä yhtä aktiiviseksi kannatukseksi merkittävältä osalta Ukrainan väestöstä?
7. Mihin perustelut Ukrainan yhden paikallisen ortodoksisen kirkon perustamisen puolesta ja vastaan perustuvat? Onko tämä ongelma poliittisten etujen risteyksessä? Mitä mieltä olet hänestä?
Abstrakteja aiheita
1. Ukrainan mytologian piirteet.
2. Venäjän kristinuskon rooli sen esittelyssä eurooppalaisiin arvoihin ja perinteisiin.
3. Ukrainan ortodoksisen kirkon muodostumisen piirteet.
4. Ukrainan kirkon autokefalian historiallinen kokemus ja näkymät.
5. Kristillisen ekumenian ongelmat Ukrainassa.
Kirjallisuus
Balagushkin M.N. Ortodoksisuus nykyään. - M., 1990.
Bulgakov S. Ortodoksisuus. - M., 1991.
Vlasov V.G. Kaksituhatta vuotta kristinuskoa ja sen leviämistä Venäjällä. - M., 1992.
Dmitriev D.V. Ortodoksisuus ja uskonpuhdistus. - M., 1990.
Arkkipappi Znosko-Borovetsky M. Ortodoksisuus. Roomalais-katolilaisuus. Protestanttisuus. lahkolaisuus. - M., 1998.
Ortodoksisuuden alku. - M., 1991.
Ortodoksisuus. Sanakirja. - M., 1989.
Skurat K.V. Paikallisten ortodoksisten kirkkojen historia. - 1, 2 osa - M, 1994.
Vanhoja uskovia. Koe Ensyklopedinen sanakirja. - M., 1996.
Subbotin Yu.K. Ortodoksiset sakramentit. - M., 1990.
Shleman A. Ortodoksisuuden historiallinen polku. - M., 1990.
Jannars X. Kirkkojen usko. Johdatus ortodoksiseen teologiaan. - M., 1992.
Kautta kristinuskon historian katolisen ja ortodoksisen kirkon väliset suhteet ovat kokeneet monia vaikeita aikoja. Kuitenkin sen jälkeen, kun liitto julistettiin Brestin kirkolliskokouksessa vuonna 1596, nämä suhteet tulivat erityisen teräviksi Kiovan metropolin ortodoksisen osan ja katolisen kirkon välillä.
Vielä nytkään tätä suhdetta ei voida kutsua ihanteelliseksi. Ja silti, tässä muistiossa emme puhu katolisesta laajentumisesta nyky-Ukrainan alueelle, emme kirkkojemme valtaamisesta läntisillä alueilla, emme käännynnäisyydestä (1), joka on aina ollut länsimaisen kristinuskon erottuva piirre. Puhumme loputtomista valheista, joista on nykyään tullut Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon tyypillinen, erottuva piirre, valheet, jotka ovat kummitelleet tätä kirkkoa koko sen lyhyen historian ajan (2).
Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon syntyminen
Ei olisi liioiteltua sanoa, että Brestin liiton päätös, ts. itse asiassa Ukrainan kreikkalaisen katolisen kirkon synty alkoi valheella. Niille, jotka eivät tunne historiaa kovin hyvin, muistutetaan, että jo ajatus liitosta merkitsi eukaristisen yhteyden palauttamista ortodoksisten ja katolisten välille.
Valitettavasti mitään tästä ei tapahtunut. Itse asiassa osan Kiovan metropolin ortodokseista (mukaan lukien jotkut hierarkit) pyyntö sakramenttien ehtoollisuudelle hyväksyttiin pyyntönä ortodoksien ottamiseksi mukaan Rooman kirkkoon: "Tällainen liiton tulkinta ei sallinut joko Kiovan kirkon autonomia itsenäisenä metropolina tai ykseyden säilyttäminen Rooman kanssa hajoavien kirkkojen kanssa" (3).
Saavuttaakseen tavoitteensa Rooma hyödynsi mielellään sen osan tietämättömyyttä tavallisista ortodoksisista ihmisistä, joiden edustajilla oli vain vähän ymmärrystä opin monimutkaisuudesta ja jotka eivät yksinkertaisesti huomanneet korvaamista, koska he olivat tyytyväisiä siihen, että uniaattikirkon rituaalinen puoli oli monilla tavoilla, jotka ovat samanlaisia kuin ortodoksisuus.
Siksi Protopresbyter George (Metalionos), joka on tavallinen teologian historian professori Ateenan yliopistossa, kuvaili Brestin unionia menetelmäksi: "... jota feodaalinen paavikunta käytti alistaakseen ortodoksisuuden Roomalle. Tämän menetelmän nerokas lähtökohta on niin sanottu idän perinteiden vapauden ja jatkuvuuden säilyttäminen. Se toimii myös alibina länsimaisen vaikutuksen juurruttamiseksi entisiin ortodokseihin, koska tällä tavalla heidän perinteensä ja kansansa pettäminen peittyy heidän sitoutumisensa ortodoksisuuden ulkoisiin piirteisiin... Metallinos päättelee, että unitismi ja erityisesti Brestin liitto on kauhea ilmiö, se on viides kolonni, vaarallinen käsite kristittyjen ykseydelle. Metallinoksen mukaan todellinen kirkon yhtenäisyys voidaan saavuttaa vain, kun paavikunta luopuu harhaoppeistaan, totalitaarisista ja vääristä dogmeistaan ja palaa ortodoksisuuteen." (4)
Kreikkakatolisten asema Ukrainassa tänään
Kreikkalaisen katolisen kirkon nykyinen asema Ukrainassa ei juuri poikkea noista kaukaisista ajoista: "...paavikunta yrittää edelleen houkutella ortodoksisuutta verkkoonsa uniaattimenetelmin" (5).
Tässä yhteydessä muistan 4. toukokuuta 2012 päivätyn Shuster-LIVE-ohjelman jakson, joka oli omistettu Ukrainan ortodoksisuuden skisman ongelmalle. Niin oudolta kuin se kuulostaakin, ohjelmassa oli myös UGCC:n edustaja. Hän puhui vähän, ja todennäköisimmin aktiivinen osallistuminen keskusteluun ei kuulunut hänen suunnitelmiinsa, mutta hän saavutti silti pääasia, nimittäin läsnäolonsa Ukrainan ortodoksisuuden ongelmille omistetussa ohjelmassa, osoitti selvästi sen tosiasian, että tavallisten (kirkottomien) Ukrainan kansalaisten mielissä UGCC nähdään yksinomaan todellisena "Ukrainan ortodoksisena kirkkona". Tämän vahvisti aivan ohjelman lopussa valtiotieteilijä V. Karasev, joka ilman hämmennystä kutsui UGCC:tä "todelliseksi ukrainalaiseksi kirkoksi", jonka perusteella voi tapahtua vain kaikkien ortodoksisten kirkkojen yhdistyminen. Hän ei ilmeisesti edes ymmärtänyt sanoneensa ilmeistä tyhmyyttä, aivan kuten hän ei ymmärtänyt, että UGCC:n edustajien läsnäolo Ukrainan ortodoksien välisen skisman ratkaisemisessa on hölynpölyä, absurdia ja se voidaan selittää yksinomaan provokaationa tai suorana väärennöksenä, ts. Kun olemme yhdistyneet kreikkalaisen katolisen kirkon pohjalta, meistä tulee automaattisesti katolilaisia ja putoamme pois ekumeenisen ortodoksisuuden täyteydestä. Totta, he voivat vastustaa meitä - he sanovat, että ohjelmassa kreikkakatolilaisia edusti tavallinen pappi, ts. Ei edes piispa, saati kirkon pää, vaan julkisen organisaation uskonnollisen ohjelman voisivat laatia teologisissa ja uskontojen välisen dialogin kysymyksissä epäpätevät ihmiset. Hyvin usein UGCC:n ylimmän johdon toimet kuitenkin vain vahvistavat edellä esitettyjä arvioita.
Esimerkiksi UGCC:n johtaja Svjatoslav (Shevchuk) totesi Venäjän kasteen juhlaa koskevissa puheissaan toistuvasti, että tämä on myös heidän lomansa, koska Ero idän ja lännen kirkon välillä syntyi Kiovan Venäjän kasteen jälkeen. Outoa, mutta jostain syystä hän ei itsepäisesti muista (tai ei halua muistaa), että pyhä Apostolien tasavertainen ruhtinas Vladimir hylkäsi tarjouksen länsimaisista lähetyssaarnaajista ja hyväksyi kasteen Bysantista. Lisäksi suurherttua ei hyväksynyt vain ortodoksisuuden rituaalista puolta, vaan hän oli täynnä ortodoksista, patristista ja siksi todellista ymmärrystä evankeliumista ja kristinuskosta yleensä.
Tietysti voi myös käydä niin, että kreikkalaiskatoliset eivät tunne historiaa hyvin, mutta vuoteen 988 mennessä (eli Venäjän kasteen aikaan) kristillinen länsi ja kristillinen itä olivat muodollisen jaon puuttuessa. jo erosivat merkittävästi soteriologian (pelastusoppi) ja ekklesiologian (Kristuksen kirkkoa koskevat opetukset) alalla. Ja myöhemmin tämä jako, kuten sanotaan, vain sai vauhtia.
Jakamisesta ja yhtenäisyydestä
Samoin UGCC:n johdon reaktio skismaattisen M.A:n vetoomukseen näyttää täysin käsittämättömältä. Denisenkon (tunnetaan paremmin nimellä "patriarkka" Filaret) kasteen sakramentin pätevyyden tunnustamisesta skismaattisessa "Kiovan patriarkaatissa". Tosiasia on, että jokaiselle, jolla on pienintäkään ymmärrystä ortodoksisesta opista, on tosiasia, että kasteen sakramentti on pätemätön. kirkon sakramentit skismaattisissa ja harhaoppisissa yhteisöissä. Siksi Filaret (Denisenko) ei saanut tukea yhdeltäkään kanonisesta ortodoksisesta kirkosta. Mutta jostain syystä UGCC:n johtaja kiirehti vahvistamaan skimaattisen "kasteen" oletetun "tehokkuuden". Myöhemmin, Moskovan patriarkaatin ankaran reaktion jälkeen, hänet kuitenkin kutsuttiin matolle Vatikaanissa, minkä jälkeen hän julisti, että Ukrainan ainoa kanoninen ortodoksinen kirkko on Ukrainan ortodoksinen kirkko, jota johtaa metropoliita Onuphry. Ja silti, pelkkä "huoli" Ukrainan ortodoksisuuden ongelmista ei voi olla muuta kuin yllätystä ja hämmennystä.
"Pelastus" ja monia kysymyksiä uniaateille
Kuitenkin mitä tulee UGCC:n toimintaan Ukrainassa, hämmennys on melkein ainoa tunne, joka herää jokaisen ortodoksisen ihmisen sielussa. Ja todellakin, tiivistäen kaiken edellä mainitun, haluaisin esittää kreikkalaiskatolisille veljillemme useita keskeisiä ja yksiselitteisiä kysymyksiä:
- Kuinka kauan kreikkakatolilaiset salaavat totuuden Ukrainan väestöltä ja ilmoittavat avoimesti tiedotusvälineiden kautta Ukrainan kansalle, ettei heillä ole mitään tekemistä ortodoksisen kirkon kanssa?
- He ilmoittavat, että pohjimmiltaan UGCC on katolinen kirkko, joka hyväksyy täysin katolisen dogman kaikkine erityispiirteineen (olipa se sitten "paavin ensisijaisuus", katolinen mariologia tai juridinen soteriologia jne.).
- He ilmoittavat, että heidän kirkkonsa pää ei ole kukaan muu kuin paavi ja että he eivät ole itsenäinen (autonominen) ukrainalainen kirkko, vaan ovat suoraan päänsä alaisia ja ovat vieraan valtion Vatikaanin suorassa hallinnassa. jonka pää on paavi.
- He ilmoittavat, ettei heillä ole mitään tekemistä Venäjän kasteen tosiasian kanssa siitä yksinkertaisesta syystä, että pyhä Apostolien tasavertainen prinssi Vladimir hylkäsi länsimaisten lähetyssaarnaajien tarjouksen ja hyväksyi kasteen ortodoksisesta Bysantista.
- He sanovat rehellisesti, että itse ajatus ortodoksien ja katolisten välisestä liitosta on ajatus, joka ei edistä idän ja lännen kristillisten kirkkojen välistä vuoropuhelua: "Uniatismi on sopimaton tapa etsiä yhtenäisyyttä, koska se on ristiriidassa yleisen perinteen kanssa kirkoistamme. Tämä todetaan teologisen vuoropuhelun ortodoksisten ja katolisten sekakomitean 2. Balamand-julistuksen artikkelissa” (6).
Mielestäni tämä olisi reilua sekä ortodoksisia veljiämme että koko Ukrainan kansaa kohtaan. Loppujen lopuksi, mitä he pelkäävät? Että ihmiset saavat tietää totuuden? Mutta eikö totuuden halun pitäisi ohjata kristittyä? Ehkä on tullut aika kertoa ihmisille totuus ja lopettaa piiloutuminen ortodoksisten vaatteiden ja rituaalien taakse? Ja jos se ei ole vielä tullut, niin miksi? Tai ehkä kreikkalaiskatolilaisemme tunnustavat niin sanotun "valkoisten valheiden" käsitteen?
Myönnän, että minun on vaikea löytää vastauksia näihin kysymyksiin. On vaikea ymmärtää, miksi itseään kristityiksi kutsuvat ihmiset tekevät niin. Mutta tiedän varmasti, että näin tekevät huijarit. Huijarit ovat ihmisiä, jotka pettääkseen ihmisiä teeskentelevät olevansa joku, jota he eivät todellakaan ole. Huijarit piilottavat todelliset tavoitteensa ja käyttävät valheita, ts. Huijarit, jotka esiintyvät (kreikkalaiskatolisten ortodoksisten riitojen tapauksessa) rehellisinä henkilöinä, käyttävät toiminnassaan laittomia menetelmiä.
On vaikea uskoa, että kreikkalaiskatoliset veljemme käyttävät huijareiden menetelmiä. Ja silti, ennen kuin he ovat avoimesti siitä, keitä he todella ovat, emme todennäköisesti luota heihin.