Venäläisestä talonpojasta tuli monien Nekrasovin runojen ja runojen sankaritar. Hänen kuvassaan Nekrasov osoitti henkilöä, jolla on korkeat moraaliset ominaisuudet; hän ylistää hänen sinnikkyyttään elämän koettelemuksissa, ylpeyttä, arvokkuutta, huolta perheestään ja lapsistaan. Naiskuvan paljasti Nekrasov täydellisimmin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" - tämä on Matryona Timofeevna Korchaginan kuva.
Runon "talonpoikanainen" -osa on tilavuudeltaan suurin, ja se on kirjoitettu ensimmäisessä persoonassa: Matryona Timofeevna itse puhuu kohtalostaan. Matryona Timofeevna oli hänen mukaansa onnekas tyttönä:
Minulla oli onnea tytöissä:
Meillä oli hyvä
Juomaton perhe.
Perhe ympäröi rakastettua tytärtään huolella ja kiintymyksellä. Seitsemäntenä vuonna he alkoivat opettaa talonpoikatytärtä työskentelemään: "hän juoksi itse kovakuoriaisen perässä... lauman seassa, kantoi sen isälleen aamiaiseksi, hän hoiti ankanpoikia." Ja tämä työ oli hänelle ilo. Matryona Timofeevna, joka on työskennellyt kovasti kentällä, peseytyy kylpylässä ja on valmis laulamaan ja tanssimaan:
Ja hyvä työntekijä
Ja laulu-tanssimetsästäjä
Olin nuori.
Mutta kuinka vähän valoisia hetkiä hänen elämässään onkaan! Yksi niistä on kihla hänen rakkaan Philippushkan kanssa. Matryona ei nukkunut koko yönä, kun hän ajatteli tulevaa avioliittoaan: hän pelkäsi "orjuutta". Ja silti rakkaus osoittautui vahvemmaksi kuin pelko orjuuteen joutumisesta.
Sitten oli onnea,
Ja tuskin enää koskaan!
Ja sitten, avioliiton jälkeen, hän meni "neitoluomaltaan helvettiin". Uuvuttava työ, "kuolevaiset epäkohdat", onnettomuudet lasten kanssa, eroaminen miehestä, joka otettiin laittomasti rekrytoimaan, ja monet muut vastoinkäymiset - tämä on Matryona Timofeevnan katkera elämänpolku. Hän puhuu kipeästi siitä, mitä hänessä on:
Ei ole katkeamatonta luuta,
Ei ole venyttämätöntä suonia.
Hänen tarinansa heijasteli kaikkia venäläisen talonpojan arjen vastoinkäymisiä: perhesuhteiden despotismia, eroa miehestä, ikuista nöyryytystä, poikansa menettäneen äidin kärsimystä, aineellista tarvetta: tulipalot, karjan menetys, sadon epäonnistuminen. Näin Nekrasov kuvailee lapsensa menettäneen äidin surua:
Pyörilin kuin pallo
Olin käpertynyt kuin mato,
Hän soitti ja herätti Demushkan -
Kyllä, oli liian myöhäistä soittaa!...
Mieli on valmis hämärtymään kauheasta onnettomuudesta. Mutta valtava henkinen voima auttaa Matryona Timofeevnaa selviytymään. Hän lähettää vihaisia kirouksia vihollisilleen, poliisille ja lääkärille, jotka piinaavat hänen poikansa ”valkoista ruumista”: ”Ristot! Teloittajat!” Matryona Timofejevna haluaa löytää "heidän oikeutensa, mutta Savely luopui hänet: "Jumala on korkealla, kuningas on kaukana... Emme löydä totuutta." "Miksi ei, isoisä?" - kysyy onneton nainen. "Olet orjaninen!" - ja tämä kuulostaa lopulliselta tuomiolta.
Ja kuitenkin, kun hänen toiselle pojalleen tapahtuu onnettomuus, hänestä tulee "röyhkeä": hän kaataa päättäväisesti Silantiyn päällikön, pelastaen Fedotushkan rangaistuksesta, ottamalla sauvansa päälleen.
Matryona Timofeevna on valmis kestämään mitä tahansa koetta, epäinhimillistä piinaa puolustaakseen lapsiaan ja miestään jokapäiväisiltä ongelmilta. Kuinka valtava tahdonvoima naisella täytyy olla mennäkseen yksin pakkasyönä kymmenien kilometrien päähän maakuntakaupunkiin etsimään totuutta. Hänen rakkautensa miestään kohtaan on rajatonta, koska hän on kestänyt niin ankaran kokeen. Kuvernöörin vaimo, hämmästynyt epäitsekkäästä teostaan, osoitti ”suuria armoa”:
He lähettivät sanansaattajan Klinille,
Koko totuus on paljastettu -
Philippushka pelastettiin.
Itsetunnon tunne, jonka Matryona Timofeevna kehitti tyttökaudellaan, auttaa häntä liikkumaan majesteettisesti läpi elämän. Tämä tunne suojelee häntä Sitnikovin ylimielisiltä väitteiltä, joka yrittää tehdä hänestä rakastajattarensa. Viha orjuuttajia kohtaan kerääntyy kuin pilvi hänen sielussaan; hän itse puhuu vihaisesta sydämestään totuudenetsijöille.
Nämä koettelemukset eivät kuitenkaan voi murtaa hänen henkeään, hän säilytti ihmisarvonsa. Totta, myös Matryona Timofejevnan oli tultava toimeen tuon ajan sosiaalisen rakenteen luomien olosuhteiden voiman kanssa, kun "pieni talossa" oli "viimeinen, viimeinen orja", "peloteltu". "pahoinpidelty." Mutta hän ei pidä itsestäänselvyytenä sellaisia perhesuhteita, jotka nöyryyttävät häntä ja vaativat kiistatonta tottelevaisuutta ja alistumista:
Kävelin viha sydämessäni,
Ja en sanonut liikaa
Ei sanaa kenellekään.
Matryona Timofeevnan kuva esitetään runossa dynamiikassa, kehityksessä. Joten esimerkiksi tarinassa Demushkan kanssa hän on aluksi epätoivon tilassa valmis kestämään kaiken:
Ja sitten esitin
kumartuin jalkoihini...
Mutta sitten "epäoikeudenmukaisten tuomareiden" väistämättömyys, heidän julmuus saa aikaan protestin tunteen hänen sielussaan:
Heillä ei ole rakkautta rinnassa,
Heillä ei ole omaatuntoa silmissä,
Ei ole ristiä kaulassa!
Sankarittaren luonne lievenee juuri näissä vaikeissa koettelemuksissa. Tämä on nainen, jolla on suuri älykkyys ja sydän, epäitsekäs, vahvatahtoinen, päättäväinen.
Luku ”Talonpoikanainen” rakentuu lähes kokonaan kansanrunollisille kuville ja aiheille. Folkloreja käytetään laajalti Matryona Timofeevnan luonnehdinnassa: lauluja, valituksia, valituksia. Heidän avullaan emotionaalinen vaikutelma vahvistuu, he auttavat ilmaisemaan kipua ja melankoliaa ja osoittavat selkeämmin, kuinka katkera Matryona Timofeevnan elämä on.
Hänen puheessaan havaitaan useita kansanperinteisiä piirteitä: toistoja ("ryömii", "ne pitävät ääntä ja juoksevat", "puu palaa ja voihkii, poikaset polttavat ja voihkivat"), jatkuvat epiteetit ("väkivaltainen pää", "valkoinen" kevyt", "raivokas suru" ), synonyymejä ilmaisuja, sanoja ("hedelmöitetty, hoidettu", "kuinka hän nyökkäsi, kuinka hän karjui"). Lauseita rakentaessaan hän käyttää usein huutomuotoja ja osoitteita ("Voi äiti, missä olet?", "Voi, nuori nainen!", "Tytär on viimeinen talossa, viimeinen orja! ”). Hänen puheessaan on monia sanontoja ja sananlaskuja: "Älä sylke kuumaan raudaan - se sihisee", "Työhevonen syö olkea, mutta tyhjä tanssija syö kauraa"; käyttää usein deminutiivisanoja: "äiti", "kalpea", "kivi".
Nämä piirteet tekevät Matryona Timofeevnan puheesta ainutlaatuisen yksilöllisen, antaen sille erityisen eloisuutensa, spesifisyyden ja emotionaalisuuden. Samalla sanojen, laulujen ja valitusten runsaus todistaa hänen sielunsa luovuudesta, tunteiden rikkaudesta ja voimasta. Tämä on kuva talonpojan naisesta, joka ei ole vain vahva hengessä, vaan myös lahjakas ja lahjakas.
Matryona Timofeevnan tarina hänen elämästään on myös tarina minkä tahansa talonpojan, pitkään kärsineen venäläisen naisen, kohtalosta. Ja itse osaa ei ole nimetty Matryona Timofeevnan mukaan, vaan yksinkertaisesti "talonpoikanainen". Tämä korostaa, että Matryona Timofeevnan kohtalo ei ole ollenkaan poikkeus säännöstä, vaan miljoonien samanlaisten venäläisten talonpoikanaisten kohtalo. Vertaus "naisten onnen avaimista" puhuu myös tästä. Ja Matryona Timofeevna päättää ajatuksensa katkeraan johtopäätökseen, jossa hän puhuu vaeltajille: "Et ole aloittanut yritystä - etsimään onnellista naista naisten joukosta!"
"Älä palaa pieniin taloihin... ennen kuin he saavat selville... kuka asuu onnellisesti ja rauhassa Venäjällä? Miehet päättävät, etteivät he palaa kotiin ennen kuin he saavat selville, kuka asuu "hauskana, vapaasti Venäjällä".
Mitä kansanperinteen aiheita esiintyy prologissa? Dia 13.
Fantastisia elementtejä venäläisistä saduista: kokkalintu, joka pyytää päästämään poikasen irti ja vastineeksi kertoo kuinka löytää itse koottu pöytäliina; itse koottu pöytäliina.
numero seitsemän: 7 miestä.
Talonpojan työhön ja elämään liittyvät kansanmerkit; palapelit; luonnon inhimillistäminen; tyylillinen tapa rauhassa kansanperinnetarinoiden kertomisessa jne. .
Kaava onnen löytämiseen. Dia 14.
maanomistaja
Virallinen
Pappi (pop)
Kauppias
Aatelismies
Ministeri
Tsaari
Mitä tämä kaava mielestäsi tarkoittaa? Sävellyssuunnittelu vai kansallisen itsetuntemuksen taso?
Kansallisen itsetietoisuuden taso, ts. sen rajoitukset - miehet ymmärtävät onnellisuuden alkeellisella tavalla, vähentäen sen hyvin ravittuun elämään ja vaurauteen.
Työ ryhmissä.
Kysymyksiä ja tehtäviä keskusteluun luvusta "Pop" Ryhmä 1
Jokainen ryhmän jäsen saa oman tehtävänsä. Täytä sitten yhteenvetotaulukko. He valitsevat jonkun, joka esittelee ryhmän töitä.
2. Millä kaavalla pappi kerää onnesta ajatuksia, jotka ovat epämääräisiä vaeltajille itselleen? Onko hän samaa mieltä talonpoikien kanssa?
3. Löysivätkö miehet onnen tästä luvusta? Miksi pappi itse pitää itseään onnettomana? Onko näin?
4. Miten luku kuvaa talonpoikien tilannetta? Mitä ongelmia heille tulee?
5. Mitkä sanat ja ilmaisut maalaavat kuvaannollisia kuvia papin ja talonpoikien elämästä? Mikä on kirjoittajan asenne heihin?
6. Mitä kansanperinteisiä elementtejä luvussa voi nähdä?
Ryhmän 1 tehtävätaulukko. (vastausvaihtoehdot)
kysymys | lainata | johtopäätös |
Voimmeko ajatella, että Rusin kuva seuraa jatkuvasti ihmisten vaelluksia ja on eräänlainen runon "sankari"? | Metsät, märät niityt, venäläiset purot ja joet ovat hyviä keväällä! Kylämme ovat köyhiä ja talonpojat niissä sairaita... | Luku "Pop" alkaa maisemalla, miehiä seuraa jatkuvasti Rusin kuva. |
Millä kaavalla pappi kerää onnesta ajatuksia, jotka ovat epämääräisiä vaeltajille itselleen? Onko hän samaa mieltä talonpoikien kanssa? | Rauha, rikkaus, kunnia | Pappi ei ole samaa mieltä talonpoikien kanssa. Hän kieltää tämän onnenkaavan |
Löysivätkö miehet onnen tästä luvusta? Miksi pappi itse pitää itseään onnettomana? Onko näin? | No, tässä on kehuttu Popovin elämä! Rauha: "miten papin poika saa tutkinnon", "sairaat, kuolevat, maailmaan syntyneet eivät valitse aikaa", "Talvella, kovassa pakkasessa ja kevättulvissa, mene sinne, minne sinut kutsutaan !” "Ei ole sydäntä, joka kestäisi ilman vapinaa kuolemanhelinaa, hautajaisnyyhkytystä, orvon surua." Kunnia: "Ketä sinä kutsut varsan rotuksi?" "Kenestä sä kirjoitat vitsitarinoita ja siveettömiä lauluja ja kaikenlaista jumalanpilkkaa?" "Rauhallinen äiti-pappi, papin viaton tytär, jokainen seminaarinen - Kuinka kunnioitatte? Ketä seuraat kuin ruunaa, huuda: "ho-ho-ho" Rikkaus: ennen, kun herrat olivat rikkaita ja maksoivat anteliaasti palveluista synnytysten, ristiäisten, häiden ja hautajaisten aikana, papit elivät hyvin. "He olivat hedelmällisiä ja lisääntyivät Ja he antoivat meidän elää..." Nyt ei ole oikea aika - ihmisten tarjoukset papille ovat hyvin vaatimattomia: "... maalliset grivniat, Kyllä, piirakat pyhäpäivinä, Kyllä, munat, Oi pyhä." Et rikastu tästä." "... älä ota sitä, ei ole minkään kanssa elää" | Rauha on elämää ilman henkisiä kuluja, ilman hankaluuksia, vaikka muut tarvitsevat niitä. Kunnia on yleismaailmallisen kunnioituksen halu. Lahjaksi saadut unelmat rikkauksista. |
Miten luku kuvaa talonpoikien tilannetta? Mitä ongelmia heille tulee? | Maamme on niukka, hiekkaa, suota, sammalta... Ei ole minnekään mennä leivän kanssa!.. myyt sen pikkurahalla... | Talonpojan elämä on ilotonta, katkeraa ja vaikeaa. |
Mitkä sanat ja ilmaisut maalaavat kuvaannollisia kuvia papin ja talonpoikien elämästä? Mikä on kirjoittajan asenne heihin? | Ja jos maanhoitaja saa tarpeekseen juustosta... Polku on tie, aurinkoisoisä Aurinko on punainen, kyllä, naiset ovat surullisia, sairaanhoitajia, juomia, orjia, pyhiinvaeltajia ja ikuisia työläisiä... | Personifikaatiot Vertailut Kansankieli Rajaton tuska kansalle, myötätunto, ymmärrys, huolenpito Pappi on lähellä kansaa, myötätuntoa heitä kohtaan, tukee heitä surussa ja ilossa |
Mitä folkloristisia elementtejä luvussa voi nähdä? | Epiteetit Toisto Satumaisema Kansanmerkit: lähetä viileä sateenkaari... | Folklorin linjat auttavat tutustumaan ihmisten sisäiseen elämään, sieluun. |
Dia 16-17.
Opettajan sana (päätelmä): 1800-luvun jälkipuoliskolla papiston ongelma oli yksi kiireellisimmistä. Ilman pysyvää palkkaa pappi eläytyi vain seurakuntalaistensa uhreista. Tulevat papit kokivat moraalista ja fyysistä kärsimystä jo astuessaan teologisiin kouluihin, jotka olivat äärimmäisessä köyhyydessä.
Kysymyksiä ja tehtäviä keskusteluun luvusta 2
"Maaseutumessut" Dia 18-19
5. Miten runon kansanperinteinen maku näkyy luvussa?
Tehdään yhteenveto luvun analyysistä. Mitä Nekrasov osoitti näissä luvuissa? Mikä on hänen asenteensa venäläisiä kohtaan? Nimeä venäläisen sielun pimeät ja valoisat puolet Nekrasovin mukaan. Mitä keinoja kirjailija käyttää hahmojensa kuvaamiseen?
Johtopäätökset. Nekrasov aikoi kuvata laajan kankaan venäläisten ihmisten elämästä ja sen päämassasta - uudistuksen jälkeisen ajan venäläisistä talonpoikaista, osoittaakseen talonpoikaisuudistuksen saalistusluonteen ja kansan tilan heikkenemisen. Mutta tärkeintä on osoittaa venäläisen talonpojan lahjakkuus, tahto, sinnikkyys ja optimismi. Tyyliltään ja runollisilta intonaatioiltaan runo on lähellä kansanperinneteoksia. Runon sävellys on monimutkainen ennen kaikkea siksi, että sen käsite on muuttunut ajan myötä, mutta teos on jäänyt kesken. Pimeät puolet - taikausko, juopuminen, perheen despotismi. Valoisia puolia ovat lahjakkuus, lahjakkuus, halu ja kyky ymmärtää asemansa, erimielisyydet vallitsevan järjestyksen kanssa. |
Oletko samaa mieltä papin muotoilemasta onnenkaavasta?
Ilmaise yhdellä sanalla: Onnellisuus on..... Dia 20.
Kotitehtävät. Dia 21-22.
Seuraavalla oppitunnilla saamme selville, mitä paljastetaan totuudenetsijöille kansan keskuudessa.
1. ryhmä. Yakim Nagoy (osa I, luku 3).
2. ryhmä. Ermil Girin (osa I, luku 4).
3. ryhmä. Savely, pyhä venäläinen sankari (osa III, luku 3).
4. ryhmä. Matryona Timofeevna Korchagina (osa III, luvut 4-8).
Viestisuunnitelma (kaikki vastaanottavat).
1. Mikä on sankarin nimi? Kuinka vanha hän on? Mikä on sen ulkonäkö?
2. Mikä on sen historia? Mitä ongelmia ja vastoinkäymisiä häntä kohtasi?
3. Miten sankari puhuu elämästä, mitä hän hyväksyy ja mitä hän kieltää talonpojan elämäntavassa?
4. Mitä moraalisia ominaisuuksia kirjailija antaa sankarille? Mitä mieltä olet hänestä?
5. Mikä on sankarin käsitys onnellisuudesta, siihen vievistä poluista?
6. Miksi vaeltajat eivät tunnistaneet sankaria onnelliseksi?
7. Mikä on sankarin puhuvan sukunimen merkitys?
8. Mikä on kansanperinteen elementtien semanttinen rooli sankaria käsittelevissä luvuissa?
Artikkelin sisältö
Alkuperä ja merkitys
Naisen nimi Matryona on latinalaista alkuperää. Se muodostettiin sanasta "matrona" ja käännetty venäjäksi tarkoittaa "matrona", "kunnioitettava naimisissa oleva nainen", "kunnioitettu nainen". Nimeä pidetään vanhentuneena, eikä se siksi ole suosittu vastasyntyneiden tyttöjen keskuudessa.
Hahmon luonteenpiirteet
Nimi Matryona kuuluu tasapainoiselle, rauhalliselle, hyväsydämiselle ja kärsivälliselle naiselle, jolla on flegmaattinen mutta erittäin hyvä luonne. Vaikka hän ei pidä konfliktitilanteista, hän on aina valmis puolustamaan henkilökohtaista mielipidettään. Hän voi osoittaa vahvaa tahtoa ja lujuutta, mitä kukaan ei todennäköisesti odota häneltä. Loppujen lopuksi hänen salainen nimensä kätkee hiljaisen ja vaatimattoman persoonallisuuden, joka ei ole taipuvainen aktiiviseen toimintaan ja johtajuuteen.
Joskus Matryona muistuttaa katsojaa elokuvassa - hän seuraa mielellään ystäviensä ja sukulaistensa elämän ylä- ja alamäkiä, mutta ei itse osallistu niihin. Tietysti syvällä sydämessään hän joskus haluaisi tehdä jonkin odottamattoman, jopa seikkailunhaluisen teon, mutta hän ymmärtää erittäin hyvin, että asiat eivät mene unelmia pidemmälle.
Tämän nimen edustajalla on vahvat moraaliset ja henkiset periaatteet. Hän elää tarkasti seuraamalla niitä. Moraalisista ja eettisistä periaatteistaan riippuen Matryona valitsee tuttavapiirin ja läheiset ystävät, josta tulee herkkä, tarkkaavainen ja seurallinen keskustelukumppani, joka osaa kuunnella ja ymmärtää, ja jolla on myös ilmiömäinen intuitio ja kyky sukeltaa asioiden syvyyksiin. Kaikki hänen ympärillään rakastavat häntä, koska toisin kuin monet muut, tyttö ei kadehdi tovereitaan, ei loukkaannu ilman syytä, ei kosta, vaan yksinkertaisesti kommunikoi heidän kanssaan, kokee vilpittömästi heidän ylä- ja alamäkensä ja näkee elämän sellaisena kuin se on. .
Joissakin tilanteissa epätoivoon ajautunut Matryona voi olla despoottinen ja odottaa "maailman taipuvan" hänelle. Tällaisissa tapauksissa se osoittaa epätavallista aktiivisuutta ja reaktionopeutta. Jos häntä huolestuttava tilanne venyy, nainen voi hyvinkin masentua.
Harrastus ja ammatti
Nimi Matryona kuuluu henkilölle, joka ei pyri saavuttamaan urakorkeuksia eikä halua olla johtaja. Hän suorittaa ahkerasti ja ahkerasti hänelle osoitetut tehtävät. Absoluuttisen rauhallisuutensa ansiosta hän voi toteuttaa itsensä niissä ammateissa, joita pidetään "tylsinä" ja lupaamattomina - hänestä tulee kirjastonhoitaja, arkistonhoitaja, taidehistorioitsija ja uskonnon alan asiantuntija. Hän soveltuu myös pitkäjänteisyyttä, rauhallisuutta ja filosofista asennetta epäonnistumiseen vaativaan tutkimustoimintaan sekä opetusalaan ja hyvin pienten lasten kanssa työskentelyyn.
Rakkaus ja perhe
Matryonan seksielämä ei ole kovin aktiivista - moraaliset ja moraaliset periaatteet eivät salli tämän nimen naisen paljastaa täyttä potentiaaliaan. Mutta kokenut, taitava kumppani voi pakottaa tällaisen tytön vapauttamaan itsensä ja tulemaan hyväksi, vaikkakin motivoituneeksi ja jokseenkin romanttiseksi rakastajaksi.
Hän kiintyy nopeasti miehiin, mutta toistaiseksi hän ei tunne erityistä tarvetta avioliittoon ja hyvin toimivaan elämään. Matryona tuntee intuitiivisesti, että hänen on jatkuvasti mukauduttava aviomieheensä ja lapsiinsa. Jos hän kuitenkin päättää luopua vapaudestaan, hän valitsee rauhallisen, mutta sisäisen ytimen omaavan henkilön, joka on valmis ottamaan vastaan arkielämän, aineelliset ja taloudelliset asiat ja jopa lasten hoitamisen, vaikka hän voi olla hämmästyttävä äiti omalla tavallaan. Tietenkin tyttö osallistuu kaikkeen tähän, mutta hän tarvitsee sen tosiasian, että joku on valmis jakamaan kotitalousongelmat hänen kanssaan.
Luku "Viimeinen" siirsi totuudenetsijöiden huomion ihmisten ympäristöön. Talonpojan onnen etsintä (Izbytkovon kylä!) johti miehet luonnollisesti ”onnekkaan” ”kuvernöörin”, talonpojan Matryona Korchaginan luo. Mikä on luvun ”Talonpojan nainen” ideologinen ja taiteellinen merkitys?
Uudistuksen jälkeisenä aikana talonpoikainen oli yhtä sorrettu ja voimaton kuin ennen vuotta 1861, ja onnellisen etsiminen talonpojan naisten joukosta oli tietysti naurettava ajatus. Tämä on selvää Nekrasoville. Luvun luonnoksessa "onnekas" sankaritar sanoo vaeltajille:
Luulen niin,
Entä jos naisten kesken
Etsitkö onnellista?
Olet vain niin tyhmä.
Mutta "Who Lives Well in Venäjä" -kirjan kirjoittaja toistaa taiteellisesti venäläistä todellisuutta, mutta hänen on pakko ottaa huomioon suosittuja käsitteitä ja ideoita, olivatpa ne kuinka kurjia ja vääriä tahansa. Hän varaa vain tekijänoikeuden hälventää illuusioita, muodostaa oikeampia näkemyksiä maailmasta ja viljellä korkeampia vaatimuksia elämälle kuin ne, jotka synnyttivät legendan "kuvernöörin" onnellisuudesta. Huhut kuitenkin lentävät suusta suuhun, ja vaeltajat menevät Klinin kylään. Kirjoittaja saa tilaisuuden verrata legendaa elämään.
”Talonpoikanainen” alkaa prologilla, joka toimii luvun ideologisena alkusoittona ja valmistaa lukijaa näkemään kuvan Klinin kylän talonpojan naisesta, onnekkaasta Matryona Timofeevna Korchaginasta. Kirjoittaja maalaa "mietillisesti ja hellästi" meluisan viljapellon, jota kostutti "Ei niinkään lämmin kaste, / Kuin hiki talonpojan kasvoilta." Vaeltajien liikkuessa rukiin tilalle tulee pellava, hernepellot ja vihannekset. Lapset leikkivät ("lapset juoksentelevat / toisilla nauriilla, toisilla porkkanoilla") ja "naiset vetelevät punajuuria". Värikkään kesämaiseman Nekrasov yhdistää tiiviisti inspiroidun talonpoikatyön teemaan.
Mutta sitten vaeltajat lähestyivät "kadehdimatonta" Klinin kylää. Iloisen, värikkään maiseman tilalle tulee toinen, synkkä ja tylsä:
Kotasta riippumatta - tuella,
Kuin kerjäläinen kainalosauva kanssa.
”Köyhätalojen” vertailu luurangoihin ja paljaiden syyspuiden orvoiksi jääneisiin takkapesiin lisää vaikutelman tragediaa entisestään. Maaseutuluonnon viehätys ja luovan talonpoikatyön kauneus luvun prologissa asettuvat vastakkain talonpoikaisköyhyyden kuvalle. Maisemakontrastilla kirjailija saa lukijan sisäisesti varovaiseksi ja epäluuloiseksi sanomaan, että yksi tämän köyhän kylän työläisistä on todellinen onnekas.
Klinin kylästä kirjailija johdattaa lukijan hylätylle maanomistajan tilalle. Kuvaa sen autioitumisesta täydentävät kuvat lukuisista palvelijoista: nälkäisiä, heikkoja, rentoutuneita, kuten peloissaan preussilaiset (torakat) ylähuoneessa, he ryömivät tilalla. Tämä "ulkiva sekalainen" on vastakohtana ihmisille, jotka työpäivän jälkeen ("ihmiset työskentelevät pelloilla") palaavat kylään laulaen. Tämän terveen työkollektiivin ympäröimänä, ulkoisesti lähes erottumatta siitä ("Hyvä polku! Ja kuka on Matryona Timofejevna?"), joka on osa sitä, esiintyy Matryona Korchaginin runossa.
Sankarittaren muotokuva on erittäin merkityksellinen ja runollisesti rikas. Ensimmäisen käsityksen Matryonan ulkonäöstä antaa Nagotinan kylän talonpoikien huomautus:
Kholmogory lehmä,
Ei nainen! Kinder
Ja sileämpää naista ei ole olemassa.
Vertailu - "Kholmogory-lehmä ei ole nainen" - puhuu sankarittaren terveydestä, voimasta ja komeudesta. Se on avain jatkokuvaukseen; se vastaa täysin sitä vaikutelmaa, jonka Matryona Timofejevna tekee totuudenetsijöistä.
Hänen muotokuvansa on äärimmäisen lakoninen, mutta antaa käsityksen luonteen vahvuudesta, itsetunnosta ("arvokas nainen") ja moraalisesta puhtaudesta ja vaativuudesta ("isot, ankarat silmät") ja vaikeasta elämästä. sankaritar ("harmaat hiukset" 38-vuotiaana) ja että elämän myrskyt eivät murtaneet häntä, vaan vain kovettivat häntä ("vakava ja tumma"). Talonpojan naisen ankaraa, luonnollista kauneutta korostaa entisestään hänen vaatteiden köyhyys: "lyhyt sundress" ja valkoinen paita, jotka erottivat sankarittaren tumman ihonvärin rusketuksesta. Matryonan tarinassa hänen koko elämänsä kulkee lukijan edessä, ja kirjailija paljastaa tämän elämän liikkeen, kuvatun hahmon dynamiikan sankarittaren muotokuvaominaisuuksien muutoksen kautta.
"Ajattelemalla", "pyörimällä", Matryona muistelee tyttö- ja nuoruutensa vuosia; On kuin hän näkisi itsensä menneisyydessä ulkopuolelta eikä voi olla ihailematta entistä tyttömäistä kauneuttaan. Vähitellen hänen tarinassaan ("Ennen avioliittoa") ilmestyy yleisön eteen yleistetty muotokuva maalaiskauneudesta, joka tunnetaan kansanrunoudesta. Tytönä Matryonalla oli "kirkkaat silmät", "valkoiset kasvot", jotka eivät pelkää kenttätyön likaa. "Työskentelet pellolla yhden päivän", sanoo Matryona, ja sitten "kuumassa kylvyssä" pesun jälkeen
Taas valkoinen, tuore,
Pyöritä ystävien kanssa
Syö keskiyöhön asti!
Omassa perheessään tyttö kukkii "kuin unikon kukka", hän on "hyvä työntekijä" ja "laulu- ja tanssimetsästäjä". Mutta nyt tulee kohtalokas jäähyväistunti neitsyen tahtoon... Pelkästään tulevaisuuden ajatuksesta, katkerasta elämästä ”jonkun muun Jumalan antamassa perheessä”, morsiamen ”valkoiset kasvot” haalistuvat. Hänen kukkiva kauneutensa ja "kauneutensa" riittävät kuitenkin useiden vuosien perhe-elämään. Ei ihme, että manageri Abram Gordeich Sitnikov "häiritsee" Matryonaa:
Olet kirjoitettu kralek,
Olet marja!
Mutta vuodet kuluvat tuoden mukanaan yhä enemmän ongelmia. Pitkän aikaa ankara pimeys oli korvannut helakanpunaisen punastuvan Matryonan surusta kivettyneillä kasvoilla; "selkeät silmät" katsovat ihmisiä ankarasti ja ankarasti; nälkä ja ylityö veivät pois tyttövuosien aikana kertyneen ”liikkuvuuden ja kauneuden”. Laihtuneena, kiivas taistelussa elämästä, hän ei enää muistuta "unikon kukkaa", vaan nälkäistä naarassutta:
Tuo nainen-susi Fedotova
Muistin - olin nälkäinen,
Samanlainen kuin lapset
Olin siinä!
Joten sosiaalisesti, elämän ja työn olosuhteiden ("Hevosponnistelut / Kannoimme ...") sekä psykologisesti (esikoisen kuolema, yksinäisyys, perheen vihamielinen asenne) Nekrasov motivoi muutoksia sankarittaren esiintyminen, samalla vahvistaen syvän sisäisen yhteyden kuvien välillä "Ennen avioliittoa" luvusta peräisin olevasta punapoksisesta nauravasta naisesta ja harmaantuvasta, vaeltajien tervehtimän arvokkaasta naisesta. Iloisuus, henkinen selkeys, ehtymätön energia, joka on Matryonalle luontaista nuoruudestaan tuen, auttavat häntä selviytymään elämässä, ylläpitämään asennon majesteettisuutta ja kauneutta.
Matryonan kuvan parissa Nekrasov ei heti määrittänyt sankarittaren ikää. Variantista toiseen oli sen kirjoittaja "nuorensi". Kirjoittajan on pakko "nuorentaa" Matryona Timofeevnaa elämänhalu ja taiteellinen totuus. Nainen kylässä vanheni varhain. Ilmoitus 60 ja jopa 50 vuoden iästä oli ristiriidassa sankarittaren muotokuvan, "kauniin" yleisen määritelmän ja sellaisten yksityiskohtien kanssa kuin "suuret, ankarat silmät", "rikkaat silmäripset". Jälkimmäinen vaihtoehto eliminoi ristiriidan sankarittaren elinolojen ja ulkonäön välillä. Matryona on 38-vuotias, hänen hiuksensa ovat jo muuttuneet harmaiksi - todiste vaikeasta elämästä, mutta hänen kauneutensa ei ole vielä haalistunut. Sankarittaren "nuorennus" määräsi myös psykologisen autenttisuuden vaatimus. Matryonan esikoisen avioliitosta ja kuolemasta on kulunut 20 vuotta (jos hän on 38 eikä 60!), ja lukujen "She-Wolf", "Kuvernööri" ja "Vaikea vuosi" tapahtumat ovat vielä hyvin tuoreita. hänen muistokseen. Siksi Matryonan puhe kuulostaa niin tunnepitoiselta, niin innostuneelta.
Matryona Timofeevna ei ole vain kaunis, arvokas ja terve. Nainen on älykäs, rohkea, jolla on rikas, antelias, runollinen sielu, hän on luotu onneen. Ja hän oli jollain tapaa erittäin onnekas: "hyvä, juomaton" perhe (kaikki eivät ole sellaisia!), avioliitto rakkauden vuoksi (kuinka usein näin tapahtui?), vauraus (miten sitä ei voisi kadehtia?), kuvernöörin vaimon holhous (mikä onni! ). Onko yllättävää, että legenda "kuvernöörin vaimosta" lähti kävelemään kylien läpi, että hänen kyläläiset "kirkastivat" häntä, kuten Matryona itse katkeralla ironialla sanoo, onnekkaana naisena.
Ja käyttämällä esimerkkiä "onnekkaan tytön" kohtalosta, Nekrasov paljastaa talonpojan elämän koko kauhean draaman. Matryonan koko tarina kumoaa legendan hänen onnellisuudestaan. Draama lisääntyy luvusta toiseen jättäen yhä vähemmän tilaa naiiveille illuusioille.
Luvun ”Talonpoikanainen” päätarinoiden juoni (”Ennen avioliittoa”, ”Laulut”, ”Demushka”, ”She-Susi”, ”Vaikea vuosi”, ”Naisen vertaus”) Nekrasov valitsi ja keskittyi eniten. tavalliset, arkipäiväiset ja samalla venäläisen talonpojan elämälle ominaisimmat tapahtumat: työ varhaisesta iästä, yksinkertainen tyttömäinen viihde, parisuhde, avioliitto, nöyryytetty asema ja vaikea elämä jonkun muun perheessä, perheriidat, pahoinpitelyt , lasten syntymä ja kuolema, heistä huolehtiminen, selkätyö, nälkä köyhinä vuosina, monilapsisen sotilaäidin katkera kohtalo. Nämä tapahtumat määrittävät talonpojan naisen kiinnostuksen kohteen, ajatusten ja tunteiden rakenteen. Kertoja muistaa ja esittää ne aikajärjestyksessä, mikä luo yksinkertaisuuden ja kekseliäisyyden tunteen, joka on niin luontaista sankarittarelle itselleen. Mutta kaikesta tapahtumien ulkoisesta arkipäiväisyydestä huolimatta ”Talonpoikanaisen” juoni on täynnä syvää sisäistä draamaa ja sosiaalista terävyyttä, jotka määräytyvät sankarittaren omaperäisyydestä, hänen kyvystään kokea ja kokea tapahtumia syvästi, hänen moraalistaan. puhtaus ja vaativuus, hänen kapinansa ja rohkeutensa.
Matryona ei ainoastaan esittele vaeltajia (ja lukijaa!) elämänsä tarinaan, vaan hän "avaa koko sielunsa" heille. Tarun muoto, ensimmäisen persoonan kerronta, antaa sille erityistä eloisuutta, spontaaniutta, elämyksellistä vakuuttavuutta ja avaa suuria mahdollisuuksia paljastaa talonpojan naisen sisäisen elämän intiimimpiä syvyyksiä, jotka ovat piilossa ulkopuolisten silmiltä. tarkkailija.
Matryona Timofeevna puhuu vastoinkäymisistään yksinkertaisesti, hillitysti, värejä liioittelematta. Sisäisestä herkkyydestä hän jopa vaikenee miehensä pahoinpitelyistä ja vasta kun vieraat kysyvät: "Ihan kuin hän ei olisi lyönyt sinua?", hän myöntää hämmentyneenä, että tällaista tapahtui. Hän on hiljaa kokemuksistaan vanhempiensa kuoleman jälkeen:
Oletko kuullut pimeitä öitä?
Kuulimme rajuja tuulia
Orvon suru,
Eikä tarvitse kertoa...
Matryona ei kerro juuri mitään niistä minuuteista, jolloin hän joutui häpeällisen ripsien rangaistuksen kohteeksi... Mutta tämä pidättyvyys, jossa aistii venäläisen talonpoikanaisen Kortšaginan sisäisen voiman, vain lisää hänen tarinansa dramaattisuutta. Matryona Timofejevna innostuneena, ikään kuin kokiessaan kaiken uudelleen, puhuu Philipin parisuhteesta, hänen ajatuksistaan ja huolistaan, esikoisensa syntymästä ja kuolemasta. Lapsikuolleisuus kylässä oli valtava, ja perheen ahdistavan köyhyyden vuoksi lapsen kuolema otettiin joskus huomioon helpotuksen kyyneleillä: "Jumala on siivonnut", "yksi suu vähemmän ruokkia!" Ei niin Matryonan kanssa. 20 vuoteen hänen äitinsä sydämen kipu ei ole laantunut. Vielä nyt hän ei ole unohtanut esikoisensa viehätysvoimaa:
Kuinka kirjoitettu Demushka oli!
Auringosta otettu kauneus... jne.
Matryona Timofeevnan sielussa, jopa 20 vuotta myöhemmin, kiehuu viha "epäoikeudenmukaisia tuomareita" kohtaan, jotka tunsivat saalista. Siksi hänen kirouksessaan "pahisten teloittajille" on niin paljon ilmaisua ja traagista paatosta...
Matryona on ennen kaikkea nainen, äiti, joka omistautui kokonaan lastensa hoitamiseen. Mutta subjektiivisesti äitien tunteiden aiheuttama ja lasten suojelemiseen tähtäävä protesti saa sosiaalisen konnotaationsa; perheen vastoinkäymiset työntää hänet sosiaalisen protestin polulle. Matryona ryhtyy riitaan lapsensa puolesta ja Jumalan kanssa. Hän, syvästi uskonnollinen nainen, oli koko kylässä ainoa, joka ei kuunnellut röyhkeää vaeltajaa, joka kielsi imetyksen paastopäivinä:
Jos kestät, niin äidit,
Olen syntinen Jumalan edessä,
Eikä minun lapseni
Matryonan "pahojen teloittajille" suunnatussa kirouksessa kuultu viha ja protestitunnelma ei sammu tulevaisuudessa, vaan ilmenee muissa muodoissa kuin kyynelissä ja vihaisissa huudoissa: hän työnsi päämiehen pois, repäisi Fedotuškan käsistään vapisten. kuin lehti ja makaa hiljaa sauvojen alla ("She-Wolf"). Mutta vuosi toisensa jälkeen tuskin hillitty kipu ja viha kertyy talonpojan naisen sieluun.
Minulle valitukset ovat kuolevaisia
Jäänyt maksamatta...
myöntää Matryona, jonka mielessä, ilmeisesti ei ilman isoisän Savelyn vaikutusta (hän juoksee hänen pieneen koloonsa vaikeina elämän hetkinä!), syntyy ajatus kostosta, kostosta. Hän ei voi noudattaa sananlaskun neuvoa: "Pidä pääsi alaspäin, sydämesi alistuvainen."
Minulla on pää alhaalla
Kannatan vihaista sydäntä! —
Hän vertailee sananlaskua suhteessa itseensä, ja näillä sanoilla on seurausta sankarittaren ideologisesta kehityksestä. Matryonan kuvassa Nekrasov yleisti ja kuvasi kansantietoisuuden heräämistä ja ilmaantunutta sosiaalista vihaa ja protestia, jonka hän havaitsi 60-70-luvulla.
Kirjoittaja rakentaa luvun ”Talonpoikanainen” juonen siten, että sankarittaren elämään tulee yhä enemmän vaikeuksia: perheen sorro, pojan kuolema, vanhempien kuolema, puutteen ”kauhea vuosi” leipää, Philipin asevelvollisuuden uhka, kahdesti tulipalo, kolme kertaa pernarutto... On Yhden kohtalon esimerkillä Nekrasov antaa elävän kuvan talonpojan elämän ja koko työelämän syvästi traagisista olosuhteista talonpoikia "vapautetulla" Venäjällä.
Luvun sävellysrakenne (dramaattisten tilanteiden asteittainen eskaloituminen) auttaa lukijaa ymmärtämään, kuinka Matryona Timofejevnan hahmo kehittyy ja vahvistuu taistelussa elämän vaikeuksia vastaan. Mutta kaikesta Matryona Korchaginan elämäkerran tyypillisyydestä huolimatta siinä on jotain, joka erottaa hänet muista. Loppujen lopuksi Matryona ylistettiin onnekkaana naisena, koko piiri tietää hänestä! Vaikutelma epätavallisuudesta, omaperäisyydestä, kohtalon elämänmaisesta ainutlaatuisuudesta ja mikä tärkeintä, hänen luonteensa omaperäisyydestä saavutetaan luvun "Kuvernööri" johdannossa. Mikä onnekas nainen, jonka pojan kuvernööri itse kastoi! Kyläläisissä on ihmeteltävää... Mutta vielä suuremman yllätyksen (jo lukijalle!) aiheuttaa Matryona itse, joka ei halua taipua kohtalolle, sairaana, raskaana, juoksee yöllä hänelle tuntemattomaan kaupunkiin. , "tavoita" kuvernöörin vaimon ja pelastaa hänen miehensä asevelvollisuudesta . Luvun "Kuvernöörin rouva" juonitilanne paljastaa sankarittaren vahvan luonteen, päättäväisyyden sekä hänen hyvyydelle herkän sydämensä: kuvernöörin vaimon myötätuntoinen asenne herättää hänessä syvän kiitollisuuden tunteen, jonka lisäksi Matryona ylistää kilttiä naista Elena Aleksandrovnaa.
Nekrasov on kuitenkin kaukana ajatuksesta, että "kansan tyytyväisyyden salaisuus" piilee herrallisessa hyväntekeväisyydessä. Jopa Matryona ymmärtää, että hyväntekeväisyys on voimaton nykyisen yhteiskuntajärjestyksen epäinhimillisten lakien edessä ("talonpoika / Järjestöt ovat loputtomia...") ja nauraa hänen lempinimelleen "onnekas". Käsitellessään lukua "Kuvernöörin rouva" kirjoittaja pyrki selvästikin vähentämään kuvernöörin vaimon kanssa tapahtuneen tapaamisen vaikutusta sankarittaren tulevaan kohtaloon. Luvun luonnosversioissa mainittiin, että Matryona sattui kuvernöörin vaimon esirukouksen ansiosta auttamaan kyläläisiä, että hän sai lahjoja hyväntekijältään. Nekrasov jätti nämä kohdat pois lopullisesta tekstistä.
Aluksi luku Matryona Korchaginasta kutsuttiin "Kuvernööriksi". Ilmeisesti, koska Nekrasov ei halua kiinnittää liikaa huomiota jaksolle kuvernöörin vaimon kanssa, hän antaa luvulle erilaisen, laajasti yleistävän otsikon - "Talonpoikanainen" ja ajaa tarinaa Matryonan tapaamisesta kuvernöörin vaimon kanssa (tämä on tarpeen korostaa sankarittaren kohtalon epätavallisuus) ja tekee siitä luvun toiseksi viimeisen juonen jakson. Talonpoikanaisen Kortšaginan tunnustuksen viimeinen sointu on katkera "naisen vertaus" kadonneista "naisten onnen avaimista", vertaus, joka ilmaisee ihmisten näkemyksen naisten kohtalosta:
Naisten onnen avaimet,
Meidän vapaasta tahdostamme
Hylätty, kadonnut
Jumalalta itseltään!
Oman elämänsä katkera kokemus pakottaa Matryonan muistamaan tämän vierailevan vaeltajan kertoman toivottoman legendan.
Ja sinä tulit etsimään onnea!
Harmi, hyvin tehty! —
hän moittii vaeltajia.
Legenda talonpoikanaisen Korchaginan onnellisuudesta on hajonnut. Kuitenkin luvun ”Talonpoikanainen” koko sisällöllä Nekrasov kertoo nykyajan lukijalle, kuinka ja mistä etsiä kadonneita avaimia. Ei "naisten onnen avaimia"... Nekrasoville ei ole olemassa sellaisia erityisiä, "naispuolisia" avaimia, talonpojan kohtalo liittyy hänelle erottamattomasti koko työssäkäyvän talonpojan kohtaloon, naisten vapautumiskysymys on vain osa yleistä kysymystä taistelusta koko Venäjän kansan vapauttamiseksi yhteiskunnallisesta sorrosta ja oikeuksien puutteesta.
"Who Lives Well in Rus'" on yksi N.A.:n tunnetuimmista teoksista. Nekrasova. Runossa kirjailija onnistui heijastamaan kaikkia Venäjän kansan kärsimiä vaikeuksia ja piinaa. Sankarien ominaisuudet ovat erityisen tärkeitä tässä yhteydessä. "Kuka elää hyvin Venäjällä" on teos, jossa on runsaasti kirkkaita, ilmeikkäitä ja omaperäisiä hahmoja, joita tarkastelemme artikkelissa.
Prologin merkitys
Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" alku on erityinen rooli teoksen ymmärtämisessä. Prologi muistuttaa sadun alkua, kuten "In a Certain Kingdom":
Minä vuonna - laske
Missä maassa - arvaa...
Seuraavassa kerrotaan miehistä, jotka tulivat eri kylistä (Neelova, Zaplatova jne.). Kaikki nimet ja nimet kertovat, ja niillä Nekrasov antaa selkeän kuvauksen paikoista ja hahmoista. Prologissa alkaa miesten matka. Tähän loppuvat tekstin satuelementit, lukija johdatetaan todelliseen maailmaan.
Luettelo sankareista
Kaikki runon sankarit voidaan jakaa neljään ryhmään. Ensimmäinen ryhmä koostuu päähenkilöistä, jotka menivät onneen:
- Demyan;
- romaani;
- Prov;
- Nivus;
- Ivan ja Mitrodor Gubin;
- Luke.
Sitten tulevat maanomistajat: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetev.
Matkustajien tapaamat orjat ja talonpojat: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
Ja sankareita, jotka eivät kuulu pääryhmiin: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Katsotaanpa nyt runon avainhenkilöitä.
Dobrosklonov Grisha
Grisha Dobrosklonov esiintyy jaksossa "Pito koko maailmalle"; koko teoksen epilogi on omistettu tälle hahmolle. Hän itse on seminaari, Bolshie Vakhlakin kylästä kotoisin olevan virkailijan poika. Grishan perhe elää erittäin huonosti, vain talonpoikien anteliaisuuden ansiosta he onnistuivat nostamaan hänet ja hänen veljensä Savvan jaloilleen. Heidän äitinsä, maataloustyöntekijä, kuoli varhain ylityöstä. Grishalle hänen kuvansa sulautui hänen kotimaansa kuvaan: "Rakkaudella köyhää äitiä kohtaan, rakkaudella kaikkia Vakhlachinaja."
Vielä 15-vuotiaana lapsena Grisha Dobrosklonov päätti omistaa elämänsä ihmisten auttamiseen. Jatkossa hän haluaa mennä Moskovaan opiskelemaan, mutta toistaiseksi hän auttaa yhdessä veljensä kanssa miehiä parhaansa mukaan: työskentelee heidän kanssaan, selittää uusia lakeja, lukee heille asiakirjoja, kirjoittaa heille kirjeitä. Grisha säveltää lauluja, jotka heijastavat havaintoja ihmisten köyhyydestä ja kärsimyksestä sekä ajatuksia Venäjän tulevaisuudesta. Tämän hahmon ulkonäkö lisää runon lyyryyttä. Nekrasovin asenne sankariinsa on selkeästi myönteinen, kirjailija näkee hänessä kansan vallankumouksellisen, josta tulisi olla esimerkki yhteiskunnan ylemmille kerroksille. Grisha esittää Nekrasovin itsensä ajatuksia ja asemaa, ratkaisuja sosiaalisiin ja moraalisiin ongelmiin. N.A:ta pidetään tämän hahmon prototyyppinä. Dobrolyubova.
Ipat
Ipat on "herkkä maaorja", kuten Nekrasov häntä kutsuu, ja tässä ominaisuudessa voidaan kuulla runoilijan ironiaa. Tämä hahmo saa myös matkustajat nauramaan, kun he saavat tietää hänen elämästään. Ipat on groteskin hahmo, hänestä tuli uskollisen lakeijan ruumiillistuma, herrallinen orja, joka pysyi uskollisena isännälleen myös maaorjuuden lakkautumisen jälkeen. Hän on ylpeä ja pitää suurena siunauksena itselleen, kuinka isäntä kylpei hänet jääkuolassa, valjasti kärryyn ja pelasti kuolemasta, johon hän itse oli tuomittu. Tällainen hahmo ei voi edes herättää Nekrasovin myötätuntoa, runoilijalta kuuluu vain naurua ja halveksuntaa.
Korchagina Matryona Timofejevna
Talonpoikanainen Matryona Timofeevna Korchagina on sankaritar, jolle Nekrasov omisti runon koko kolmannen osan. Näin runoilija kuvailee häntä: ”Arvokas nainen, noin 38-vuotias, leveä ja tiheä. Kauniit... suuret silmät... ankarat ja tummat. Hänellä on yllään valkoinen paita ja lyhyt aurinkomekko." Matkailijat johdattavat naisen sanat. Matryona suostuu puhumaan elämästään, jos miehet auttavat sadonkorjuussa. Tämän luvun otsikko ("Talonpoikanainen") korostaa Kortšaginan kohtalon tyypillisyyttä venäläisille naisille. Ja kirjoittajan sanat "naisten ei kuulu etsiä onnellista naista" korostavat vaeltajien etsinnän turhuutta.
Matryona Timofeevna Korchagina syntyi hyvään, juomattomaan perheeseen ja asui siellä onnellisina. Mutta avioliiton jälkeen hän huomasi olevansa "helvetissä": hänen anoppinsa oli juoppo, hänen anoppinsa taikauskoinen ja hänen täytyi työskennellä kälylle ilman, että hän suoristaisi selkänsä. Matryona oli onnekas miehensä kanssa: hän löi hänet vain kerran, mutta koko ajan talvea lukuun ottamatta hän oli töissä. Siksi ei ollut ketään, joka puolustaisi naista; ainoa, joka yritti suojella häntä, oli isoisä Savely. Nainen kestää Sitnikovin häirintää, jolla ei ole auktoriteettia, koska hän on mestarin johtaja. Matryonan ainoa lohdutus on hänen esikoislapsensa Dema, mutta Savelyn laiminlyönnistä hän kuolee: siat syövät pojan.
Aika kuluu, Matryona saa uusia lapsia, vanhemmat ja isoisä Savely kuolevat vanhuuteen. Vaikeimmat vuodet ovat köyhät vuodet, jolloin koko perhe joutuu näkemään nälkää. Kun hänen miehensä, viimeinen esirukoilija, viedään armeijaan vuorollaan, hän menee kaupunkiin. Hän löytää kenraalin talon ja heittäytyy vaimonsa jalkojen juureen pyytäen esirukousta. Kenraalin vaimon avulla Matryona ja hänen miehensä palaavat kotiin. Tämän tapahtuman jälkeen kaikki pitivät häntä onnekkaana. Mutta tulevaisuudessa nainen kohtaa vain ongelmia: hänen vanhin poikansa on jo sotilas. Yhteenvetona Nekrasov sanoo, että avain naisen onnellisuuteen on pitkään kadonnut.
Agap Petrov
Agap on joustamaton ja tyhmä mies hänet tuntevien talonpoikien mukaan. Ja kaikki siksi, että Petrov ei halunnut sietää vapaaehtoista orjuutta, johon kohtalo työnsi talonpojat. Ainoa asia, joka sai hänet rauhoittumaan, oli viini.
Kun hänet jäi kiinni kantamasta tukkia isännän metsästä ja häntä syytettiin varkaudesta, hän ei kestänyt sitä ja kertoi omistajalle kaiken, mitä hän ajatteli Venäjän todellisesta tilanteesta ja elämästä. Klim Lavin, joka ei halua rangaista Agapia, järjestää raa'an koston häntä vastaan. Ja sitten hän haluaa lohduttaa häntä ja antaa hänelle juotavaa. Mutta nöyryytys ja liiallinen juopuminen johtavat sankarin kuolemaan aamulla. Tämä on hinta, jonka talonpojat maksavat oikeudesta ilmaista avoimesti ajatuksensa ja halunsa olla vapaita.
Veretennikov Pavlusha
Veretennikov tapasi miehet Kuzminskojeen kylässä messuilla, hän on kansanperinteen kerääjä. Nekrasov kuvailee huonosti ulkonäköään eikä puhu alkuperästään: "Miehet eivät tienneet, mikä perhe ja arvo." Kuitenkin jostain syystä kaikki kutsuvat häntä mestariksi. välttämätön Pavlushan kuvan yleistämiseksi. Veretennikov erottuu ihmisiin verrattuna huolestaan Venäjän kansan kohtalosta. Hän ei ole välinpitämätön tarkkailija, kuten useiden passiivisten komiteoiden osallistujat, joita Yakim Nagoy tuomitsee. Nekrasov korostaa sankarin ystävällisyyttä ja reagointikykyä sillä, että hänen ensimmäiseen esiintymiseensa liittyy epäitsekäs teko: Pavlusha auttaa talonpoikaa ostamassa kenkiä tyttärentytärlleen. Aito huoli ihmisistä houkuttelee myös matkustajia "isännille".
Kuvan prototyyppinä olivat etnografit-folkloristit Pavel Rybnikov ja Pavel Yakushkin, jotka osallistuivat 1800-luvun 60-luvun demokraattiseen liikkeeseen. Sukunimi kuuluu toimittajalle P.F. Veretennikov, joka vieraili maaseudun messuilla ja julkaisi raportteja Moskovskie Vedomostissa.
Jakov
Yakov on uskollinen palvelija, entinen palvelija, häntä kuvataan runon osassa nimeltä "Juhla koko maailmalle". Sankari oli uskollinen isännälleen, kesti minkä tahansa rangaistuksen ja suoritti vaikeimmankin työn valittamatta. Tämä jatkui, kunnes isäntä, joka piti veljenpoikansa morsiamesta, lähetti hänet palvelukseen. Yakov alkoi juoda, mutta palasi silti omistajansa luo. Mies halusi kuitenkin kostaa. Eräänä päivänä, kun hän vei Polivanovin (mestari) sisarensa luo, Jakov kääntyi tieltä Paholaisen rotkoon, irrotti hevosensa ja hirtti itsensä omistajan edessä haluten jättää hänet rauhaan omantuntonsa kanssa koko yöksi. Tällaiset kostotapaukset olivat todella yleisiä talonpoikien keskuudessa. Nekrasov perusti tarinansa tositarinaan, jonka hän kuuli A.F. Hevoset.
Ermila Girin
"Kuka elää hyvin Venäjällä" sankarien ominaisuudet ovat mahdottomia ilman tämän hahmon kuvausta. Ermila on yksi niistä onnekkaista, joita matkailijat etsivät. Sankarin prototyyppi oli A.D. Potanin, talonpoika, Orlovien kartanon johtaja, kuuluisa ennennäkemättömästä oikeudenmukaisuudestaan.
Girinia kunnioitetaan talonpoikien keskuudessa hänen rehellisyytensä vuoksi. Seitsemän vuotta hän oli porvaristonherra, mutta vain kerran hän salli itsensä väärinkäyttää valtaansa: hän ei antanut nuorempaa veljeään Mitria värväjäksi. Mutta epävanhurskas teko kiusasi Yermilia niin paljon, että hän melkein tappoi itsensä. Mestarin väliintulo pelasti tilanteen, hän palautti oikeuden, palautti rekrytoimaan epäoikeudenmukaisesti lähetetyn talonpojan ja lähetti Mitrin palvelemaan, mutta piti hänestä henkilökohtaisesti huolta. Girin jätti sitten palveluksen ja ryhtyi myllyksi. Kun hänen vuokraamansa mylly myytiin, Ermila voitti huutokaupan, mutta hänellä ei ollut rahaa mukanaan vakuuden maksamiseen. Ihmiset auttoivat talonpoikaa: puolessa tunnissa ystävällisyyttä muistaneet miehet keräsivät hänelle tuhat ruplaa.
Kaikki Girinin toimet johtuivat oikeudenmukaisuuden halusta. Huolimatta siitä, että hän eli vauraudessa ja hänellä oli huomattava kotitalous, hän ei seissyt syrjään talonpoikien kapinan puhjettua, minkä vuoksi hän joutui vankilaan.
Pop
Sankarien luonnehdinta jatkuu. "Who Lives Well in Rus'" on teos, jossa on runsaasti eri luokkien, hahmojen ja pyrkimysten henkilöhahmoja. Siksi Nekrasov ei voinut muuta kuin kääntyä papin kuvan puoleen. Luukkaan mukaan papin tulee "elätä iloisesti ja vapaasti Venäjällä". Ja ensimmäisenä matkallaan onnen etsijät tapaavat kylän papin, joka kumoaa Luukkaan sanat. Papilla ei ole onnea, varallisuutta tai mielenrauhaa. Ja koulutuksen saaminen on erittäin vaikeaa. Papin elämä ei ole ollenkaan makeaa: hän näkee pois kuolevat viimeisellä matkallaan, siunaa syntyneitä ja hänen sielunsa särkee kärsivien ja kiusattujen ihmisten puolesta.
Mutta ihmiset itse eivät erityisemmin kunnioita pappia. Hän ja hänen perheensä ovat jatkuvasti taikauskon, vitsien, säädyttömän pilkan ja laulujen kohteena. Ja kaikki pappien omaisuus koostui seurakunnan jäsenten lahjoituksista, joiden joukossa oli monia maanomistajia. Mutta peruutuksen myötä suurin osa rikkaista laumasta hajaantui ympäri maailmaa. Vuonna 1864 papisto riistettiin toisesta tulolähteestä: skismaatikot joutuivat keisarin asetuksella siviiliviranomaisten suojelukseen. Ja talonpoikien tuomilla penneillä "on vaikea elää".
Gavrila Afanasjevitš Obolt-Obolduev
Kuvauksemme ”Kuka elää hyvin Venäjällä” sankareista on loppumassa, emme tietenkään pystyneet kuvailemaan kaikkia runon hahmoja, mutta sisällytimme arvosteluun tärkeimmät. Viimeinen heidän merkittävistä sankareistaan oli Gavrila Obolt-Obolduev, herrasluokan edustaja. Hän on pyöreä, vatsainen, viiksikäs, punertava, jäykkä ja kuusikymmentävuotias. Yksi Gavrila Afanasjevitšin kuuluisista esivanhemmista oli tataari, joka viihdytti keisarinnaa villieläimillä, varasti aarrekammiosta ja suunnitteli Moskovan tuhopolton. Obolt-Obolduev on ylpeä esi-isänsä. Mutta hän on surullinen, koska nyt hän ei voi enää ansaita talonpoikaistyöllä kuten ennen. Maanomistaja peittää surunsa huolella talonpojasta ja Venäjän kohtalosta.
Tämä joutilas, tietämätön ja tekopyhä mies on vakuuttunut siitä, että hänen luokkansa tarkoitus on yksi asia - "elätä muiden työnteolla". Kuvaa luodessaan Nekrasov ei säästä puutteita ja antaa sankarilleen pelkuruutta. Tämä piirre ilmenee koomisena tapauksena, kun Obolt-Obolduev erehtyy aseettomiin talonpoijiin rosvoiksi ja uhkaa heitä pistoolilla. Miehiltä meni paljon vaivaa saada entinen omistaja luopumaan.
Johtopäätös
Niinpä N. A. Nekrasovin runo on täynnä useita kirkkaita, alkuperäisiä hahmoja, jotka on suunniteltu kaikilta puolilta heijastamaan Venäjän ihmisten asemaa, eri luokkien ja valtion virkamiesten asennetta heihin. Juuri useiden, usein tositarinoihin perustuvien ihmisten kohtalokuvausten ansiosta teos ei jätä ketään välinpitämättömäksi.