Nimi: traktaatit. Saarnat
Tekijä: Mestari Eckhart
Kustantaja: Nauka
Vuosi: 443
Sivut: 2010
Muoto: DjVu
Koko: 5,22 MB
Laatu: Skannatut sivut + tunnistettu tekstikerros
Venäjän kieli
ISBN: 978-5-02-036865-1
Sarja Kirjalliset monumentit
Julkaisu sisältää käännöksiä myöhäiskeskiajan suuren saksalaisen mystikon, John Eckhartin Hochheimilaisen (n. 1260-1328) tärkeimmistä teoksista. Nämä teokset sisältävät neljä tutkielmaa, jotka Eckhart on kirjoittanut hänen uransa eri aikakausina - "Opetuspuheita", "Jumalan lohdutuksen kirja", "Ihansyntyisestä miehestä", "Irtautumisesta" - sekä yli kolmekymmentä saarnaa, joista osa herätti Kölnin inkvisition huomion. Kokoelman pääosaan liittyy "Lisäykset", joka sisältää varhaisen keskustelun "Ovatko oleminen ja tieto identtisiä Jumalassa", "Prologi opinnäytetyölle" sekä Eckhartia vastaan käydyn Köln-Avignon-oikeudenkäynnin tärkeimmät asiakirjat. vuosina 1325-1329, joista tärkein on paavi Johannes XXII:n bulla "Herran pellolla". Painos sisältää dominikaanisen Heinrich Suson "Totuuden kirjan": postuumi anteeksipyynnön Eckhartille ja hänen teologisten ideoidensa "summan". Oheinen artikkeli tarjoaa yleiskatsauksen saksalaisen mystikon työstä ja sen kulttuurisesta ja historiallisesta kontekstista.
TUTKIELMA
Keskustelut 7
Jumalallisen lohdutuksen kirja 40
Korkeasyntyisestä henkilöstä 67
Tietoja irtautumisesta 74
saarnoja
Saarna 1 85
Saarna 2 89
Saarna 3 93
Saarna 4 96
Saarna 5-100
Saarna 5 b 103
Saarna 6 106
Saarna 7 109
Saarna 8 111
Saarna 9 114
Saarna 10 119
Saarna 11 123
Saarna 12 126
Saarna 13 130
Saarna 13 ja 132
Saarna 14 133
Saarna 15 136
Saarna 16 ja 139
Saarna 16 b 140
Saarna 17 144
Saarna 18 146
Saarna 19 149
Saarna 20-151
Saarna 20 b 154
Saarna 21 157
Saarna 22 160
Saarna 23 164
Saarna 24 167
Saarna 50 169
Saarna 51 171
Saarna 52 174
Saarna 53 179
Saarna 71 181
Saarna 54 (Pf.) 186
Latinalainen saarna 49 188
LISÄYKSET
Scholastisia kirjoituksia
Ovatko oleminen ja tieto identtisiä Jumalassa 193
Prologi opinnäytetyölle 198
Materiaalit inkvisitioprosessiin
Meister Eckhartin lausunto Kölnin inkvisiitoreille 26
syyskuuta 1326 205
Meister Eckhartin vetoomus 24. tammikuuta 1327 206
Meister Eckhartin vapauttava puhe 13
helmikuuta 1327 209
Inkvisitiokomission vastaus 22. helmikuuta 1327 211
Paavi Johannes XXII:n bulla "Herran kentällä", päivätty 27. maaliskuuta 1329 213
Eckhartin aikakauden kirjallisuutta
Granum sinapis (sekvenssi "Sinapinsiemen") (Käännös: E.V. Ro-
dionova) 219
Heinrich Suso. Totuuden kirja 222
Toten tanz (Würzburgin "Kuolematanssi") (Käännös: E.V. Rodio-
uusi) 243
SOVELLUKSET
M.Yu. Reutin. Meister Eckhart: "Tuntematonta Jumalaa" etsimässä 255
Muistiinpanot (koonnut M. Yu. Reutin) 351
Kirjallisuutta keskiajan saksalaisesta mystiikasta ja "uudesta"
hurskaus" venäjäksi 431
Luettelo lyhenteistä 434
Luettelo kuvista 435
Meister Eckhart - kirjoittajasta
Arvonimi "Meister", joka tarkoittaa saksaksi "mestari, opettaja", viittaa Pariisissa saatuun teologian maisterin akateemiseen arvoon.
Syntyi aatelisperheeseen Hochheimissa noin 1260. Liityttyään dominikaaniseen ritarikuntaan hän opiskeli dominikaanisissa kouluissa ja valmistui teologian maisteriksi vuonna 1302. Hän opiskeli Pariisin yliopistossa. Vuosina 1303-1311 - Sachsenin lääninpriori. Vuodesta 1311 - professori Pariisissa, vuodesta 1313 - Strasbourgissa ja vuodesta 1320 - lukuopettaja Kölnissä.
Saarnojen ja tutkielmien kirjoittaja, jotka säilyivät pääasiassa hänen opetuslastensa muistiinpanoissa. Hänen ajatustensa pääteema: Jumaluus on persoonaton absoluutti Jumalan takana. Jumalallisuus on käsittämätöntä ja sanoinkuvaamatonta, se on "jumalallisen olemuksen täydellistä puhtautta", jossa ei ole liikettä. Itsetuntemuksensa kautta jumalallisuudesta tulee Jumala. Jumala on ikuinen olento ja iankaikkinen elämä. Eckhartin käsityksen mukaan ihminen pystyy tuntemaan Jumalan, koska ihmisen sielussa on "jumalallinen kipinä", jumalallisen hiukkanen. Ihmisen, joka on vaimentanut tahtonsa, tulee passiivisesti antautua Jumalalle. Sitten kaikesta irrallaan oleva sielu nousee jumalalliseen ja mystisessä hurmiossa murtautuessaan maallisesta sulautuu jumalalliseen. Autuus riippuu ihmisen sisäisestä toiminnasta. Katolinen opetus ei voinut hyväksyä Eckhartin käsitystä. Vuonna 1329 Johannes XXII:n paavin bulla julisti 28 hänen opetuksistaan vääriksi.
Eckhart antoi tietyn sysäyksen saksalaisen kristillisen mystiikan kehitykselle, ennakoi Hegelin idealistista dialektiikkaa ja näytteli merkittävää roolia saksalaisen kirjallisen kielen muodostumisessa. Hän on I. Taulerin ja G. Suson opettaja. Luther on hänelle paljon velkaa. 1900-luvulla Vatikaani nosti esiin kysymyksen Eckhartin kuntouttamisesta.
Meister Eckhart - kirjat ilmaiseksi:
Kun aikaa ei ole enää, tämä on aikojen täyttymys...
Kun päivää ei ole enää, niin päivä on ohi...
Totisesti, missä tämän syntymän täytyy tapahtua, sinne kaiken ajan täytyy kadota; sillä mikään ei estä tätä niin paljon kuin aika ja luominen...
Mahdolliset kirjamuodot (yksi tai useampi): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.
Meister Eckhart - kirjat kokonaan tai osittain ovat ladattavissa ja luettavissa ilmaiseksi.
Arvonimi "Meister", joka tarkoittaa saksaksi "mestari, opettaja", viittaa Pariisissa saatuun teologian maisterin akateemiseen arvoon.
Elämäkerta
Syntyi aatelisperheeseen Hochheimissa noin 1260. Liityttyään dominikaaniseen ritarikuntaan hän opiskeli dominikaanisissa kouluissa ja valmistui teologian maisteriksi vuonna 1302. Hän opiskeli Pariisin yliopistossa. Vuosina 1303-1311 - Sachsenin lääninpriori. Vuodesta 1311 - professori Pariisissa, vuodesta 1313 - Strasbourgissa ja vuodesta 1320 - lukuopettaja Kölnissä.
Opetus
Saarnojen ja tutkielmien kirjoittaja, jotka säilyivät pääasiassa hänen opetuslastensa muistiinpanoissa. Hänen ajatustensa pääteema: Jumaluus on persoonaton absoluutti Jumalan takana. Jumalallisuus on käsittämätöntä ja sanoinkuvaamatonta, se on "jumalallisen olemuksen täydellistä puhtautta", jossa ei ole liikettä. Itsetuntemuksensa kautta jumalallisuudesta tulee Jumala. Jumala on ikuinen olento ja iankaikkinen elämä. Eckhartin käsityksen mukaan ihminen pystyy tuntemaan Jumalan, koska ihmisen sielussa on "jumalallinen kipinä", jumalallisen hiukkanen. Ihmisen, joka on vaimentanut tahtonsa, tulee passiivisesti antautua Jumalalle. Sitten kaikesta irrallaan oleva sielu nousee jumalalliseen ja mystisessä hurmiossa murtautuessaan maallisesta sulautuu jumalalliseen. Autuus riippuu ihmisen sisäisestä toiminnasta. Katolinen opetus ei voinut hyväksyä Eckhartin käsitystä. Vuonna 1329 Johannes XXII:n paavin bulla julisti 28 hänen opetuksistaan vääriksi. Eckhart antoi tietyn sysäyksen saksalaisen kristillisen mystiikan kehitykselle, ennakoi Hegelin idealistista dialektiikkaa ja näytteli merkittävää roolia saksalaisen kirjallisen kielen muodostumisessa. Hän on I. Taulerin ja G. Suson opettaja. Luther on hänelle paljon velkaa. 1900-luvulla Vatikaani nosti esiin kysymyksen Eckhartin kuntouttamisesta.
Perintö
Modernit versiot
- Mestari Eckhart. Valitut saarnat ja tutkielmat/Käännös, intro. Taide. ja kommentoida. N. O. Guchinskaya. Pietari, 2001
- Mestari Eckhart. Saarnat/käännös, esipuhe. ja kommentoida. I. M. Prokhorova (Keskiaikaisen ajattelun antologia: 2 osaa T.2 St. Petersburg, 2002. P.388-416
- Mestari Eckhart. traktaatit. Saarnat. / Julkaisun on laatinut M. Yu. Reutin. Päätoimittaja N. A. Bondarenko. - M.: Nauka, 2010. - 438 s. [C]. - (Kirjalliset monumentit).
Elämäkertatiedot. Johann Eckhart (1260-1327/1328) lempinimeltään Meister (Meister) 1 - saksalainen teologi ja filosofi. Ritariperheestä kotoisin hän liittyi 15-vuotiaana Dominikaaniseen ritarikuntaan ja aloitti teologian opinnot luostarissa. Opiskeli Pariisissa (n. 1277) ja Strasbourgissa ja sitten
1 Lempinimi syntyi siitä, että hän opetti vuosina 1302-1303 Pariisissa mm. ma Gister a ctu r egens
K. 1:ssä - Albertus Magnuksen opiskelijoiden joukossa. Vuosina 1293-1294. Eckhart opetti Sorbonnessa, hänestä tuli pian Böömin kenraalivikaari ja myöhemmin Strasbourgissa, Pariisissa ja Linenissä.
Vuonna 1326 Flaxin piispa asetti komission tarkastamaan Eckhartin ajatusten oikeellisuuden; vuotta myöhemmin toimikunnan materiaalit lähetettiin Avignoniin, 2 jonne Eckhart myös meni puolustautumaan, mutta ei ehtinyt tehdä sitä. Hänen kuolemansa jälkeen paavi Johannes XXII vuonna 1329 tuomitsi 28 Eckhartin teesiä ja tunnusti niistä 17 harhaoppiseksi, mutta kerrottiin, että Eckhart itse luopui harhaoppisista ajatuksista ennen kuolemaansa.
Vaikka Dominikaaninen ritarikunta tunnusti tomismin viralliseksi filosofiansa jo vuonna 1278, dominikaanien keskuudessa ei ollut täydellistä yhtenäisyyttä tässä asiassa. Erityisesti Saksassa Albertus Magnuksen opiskelijoiden keskuudessa uusplatonististen perinteiden ja hänen mystisten taipumustensa kehittyminen jatkui. Ne vaikuttivat myös Meisterin opetukseen, jossa ne alun perin yhdistivät Aristoteleen opetukseen maailmanmielestä (joka on samalla kaikkien asioiden ensimmäinen syy, korkein tavoite ja ensimmäinen muoto).
Päätyöt."Three-Part Work" (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1924); "Tutkimus", "Hengelliset saarnat" 3.
Filosofiset näkemykset.Oppi yhtenäisyydestä. Eckhartin opetuksessa keskeinen ajatus on yhtenäisyys ihminen ja Jumala, luonnollinen ja yliluonnollinen maailma. Maailma on olemassa, koska Jumalalla on luomisen idea ja tahto luoda. Tällä ykseyden ajattelulla on yhteys neoplatonistien ja heidän kristittyjen seuraajiensa joukossa olevaan Yksi-käsitykseen. Mutta Eckhartille tämä yhtenäisyys on elämä itse, se on myös elämän uskonnollinen tarkoitus ja ihmisen olemassaolon perimmäinen tavoite. Kolmiyhteisen kristityn Jumalan 4 koskemattomuudessa kolminaisuus ilmentää rakkauden synnyttämisen ikuista rytmiä, joka ei ylitä itsensä ja pysyy jatkuvasti omassa täydellisyyden kehässä.
Jumala on myös olemisen ja tiedon yhtenäisyys. Jumala on äly, jonka olemassaolo koostuu itsensä tuntemisesta: "Jumala on järki ja rationaalinen tieto... on hänen olemassaolonsa perusta" 5 (tässä Eckhartin Jumala on samanlainen kuin Aristoteleen maailmanmieli). Hieman myöhemmin 6 Ek-
1 Eckhart ei enää löytänyt sieltä Albertia itseään tai hänen oppilaansa Thomas Aquinosta.
2 Tänä aikana siellä sijaitsi paavin valtaistuin.
3 Nämä saarnat kirjoitettiin saksaksi, koska ne oli tarkoitettu nunnille, jotka eivät osaa latinaa.
4 Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki.
5 Lainattu. lähteestä: "New Philosophical Encyclopedia": 4 nidettä M., 2001. T. IV. s. 429.
6 Vuosina 1302-1303. - "Pariisilainen aika".
Hart puhuu näkökulmansa muutoksesta: hän ei enää usko, että Jumala tietää, koska hän on olemassa, vaan päinvastoin, "Jumala on olemassa, koska Hän tietää."
Perustuen Johanneksen evankeliumiin, joka alkaa sanoilla "Alussa oli Sana ja Sana oli Jumalan tykönä ja Sana oli Jumala", Eckhart päättää: koska aivan alussa oli Sana, sitten hierarkiassa täydellisyydet korkeimmalla paikalla on tieto (sanojen kautta), ja sitten tulee olemassaolo ja oleminen. Puhutussa Sanassa on kätkettynä sekä oleminen että ei-oleminen. Tästä syystä voidaan sanoa Jumalasta puhtaana älynä, että Hän on olemattomuus. Hänestä voidaan kuitenkin sanoa, että Hän on olemista, 1 mutta ei siksi, että Hän luo olemisen, eikä tietenkään luotuna asiana, vaan "olemisen puhtautena", ts. kaiken olemassa olevan syynä - jonka vuoksi kaikki muu on olemassa (tässä Jumala Eckhartissa esiintyy Aristoteleen Ensimmäisen syyn analogina).
Äly on aina yksi, vaikka voidaankin erottaa jumalallinen ja inhimillinen. Järjen läsnäolon ansiosta ihminen on alun perin mukana Jumalassa, vaikka hän ei voi ymmärtää Häntä järkensä kautta. Ymmärtääkseen Jumalaa, täytyy sulautua Häneen. Tämä on ihmisen olemassaolon päätehtävä, koska Jumalan ulkopuolella ei ole mitään järkeä. Eckhart selittää, kuinka tämä tehdään, "Tyhjyyden opetuksessa".
Opetusta tyhjyydestä. Ihmisen olemus, aivan kuten minkä tahansa muunkin olento (eli kaikki luotu) on Jumalassa. Siksi, jos ihminen haluaa löytää itsensä, hänen on palattava Jumalan luo. Tämä prosessi alkaa ihmisen sielusta, joka on varustettu älyllä. Tulehtunut mieli syvenee ajatukseen Jumalasta. Mutta voidakseen "sulautua uudelleen Jumalaan" täytyy jättää itsensä, luomansa luontonsa ja mukaan lukien ihmisen tekemä Jumalan kuva. Täytyy olla "hengen köyhyyttä" ja "sielun kuolemaa", eikä siinä saa olla mitään aineellista, ts. sinun täytyy tehdä sielusi "tyhjäksi". Mutta koska maailma on luonnollisen ja yliluonnollisen ykseys, silloin kun karkotamme luonnollisen sielustamme, se täyttyy väistämättä yliluonnollisella; koska äly on yksi, karkottaen kaiken inhimillisen mielestämme, vapautamme jumalallisen mielen (kaavio 78): Olla "tyhjä" on olla "täynnä Jumalaa" 2.
1 Teesi Jumalasta olemisesta ja ei-olemisesta tapahtui Kabbalassa, mutta sai siellä toisenlaisen perustelun.
2 Tämä Jumalalla täytetty "sielun tyhjyys" muistuttaa jossain määrin samadhin tilaa joogaharjoittelussa (ks. s. 54) tai "minä" ja Brahman identiteetin ymmärtämistä Vedantassa (ks. s. 162-163) .
Kaavio 78. Sielun vapautuminen
Vanhurskas ihminen, jonka sielussa on Jumala, ei välitä mistään maallisesta eikä ole kiintynyt mihinkään, hän ei ole kiinnostunut omaisuudesta, urasta jne. Hän havaitsee kaiken, mitä ympärillään ja hänen kanssaan tapahtuu "Jumalan äärettömän rakastavassa tahdossa". Jopa Jumalan lähettämä kärsimys, vaikeus ja häpeä ottavat vanhurskaat ilolla vastaan eivätkä valita. Sellainen ihminen jättää jumalallisuuden leiman kaikkeen, mitä hän tekee, sillä hänen tekonsa ovat ennemminkin Jumalan tekoja. Vanhurskas ihminen ei itse halua mitään, ja siksi hän haluaa samaa kuin Jumala.
Tätä "Jumalaksi sulamisprosessia" luonnehtien Eckhart ei kuitenkaan kirjoita mitään erityisen valaistumisen tilan kokemisesta - hänelle, toisin kuin mystikoille yleensä ja uusplatonisteille erityisesti, ekstaasi ei ole tärkein tapa tietää. Jumala ja päästä lähemmäksi Häntä.
Eckhartin tyhjyysoppia voidaan pitää alkuperäisenä ratkaisuna tiedon ja uskon ongelmaan. Jos Tuomas Akvinolainen puhui tiedon ja uskon harmoniasta, averroistit - Duns Scotus ja William of Ockham (kukin omalla tavallaan) - väittivät järjen ja uskon yhteensopimattomuudesta, niin Eckhartissa ihmismieli osoittautui erityiseksi työkalu yhteydenpitoon Jumalan kanssa.
Opetuksen kohtalo. Eckhartin mystiikan kehittivät hänen opiskelijansa, ja monet myöhemmät filosofit, mukaan lukien venäläiset, kääntyivät hänen puoleensa (kaavio 79). Oppi jumalallisen ja inhimillisen, luonnollisen ja yliluonnollisen ykseydestä oli merkittävässä roolissa panteismin muodostumisessa, erityisesti Nikolai Cusalaisen keskuudessa.
Kaavio 79. Eckhart: alkuperä ja vaikutus
Myöhäinen skolastiikka
Myöhäisskolastiikka kattaa ajanjakson 1300-1400-luvuilla, jolloin renessanssi oli jo alkanut Italiassa. Tänä historiallisena ajanjaksona monia Euroopan maita järkyttivät suuret kansannousut. Roomalaiskatolisen kirkon pitkäaikainen taistelu maallisen vallan kanssa päättyi papiston tappioon. 1200-luvun lopulla. Paavin ja ranskalaisen kuninkaan Philip IV:n (Komean) suhde kiristyi erityisen kireäksi, minkä seurauksena ranskalaiset joukot hyökkäsivät Roomaan ja vangitsivat paavi Bonifatius VIII:n (hän kuoli vankeudessa). Paavin valtaistuin siirrettiin Roomasta ranskalaiseen Avignonin kaupunkiin ("Avignonin vankeus" kesti 1303-1377). Tällä hetkellä hyökkäykset kirkkoa vastaan ja fransiskaanien vaatimukset apostoliseen köyhyyteen lisääntyivät. 20-luvulla XIV vuosisadalla Euroopassa puhkesi uusi poliittinen konflikti - paavi Johannes XXII:n ja keisarin (Saksan kansan Pyhän Rooman valtakunnan) Ludvig Baijerin välillä, joka otti keisarillisen kruunun paavin vastustuksesta huolimatta.
Siirtymäkaudella kypsästä myöhäisskolastiikkaan fransiskaani erottui erityisesti William of Ockham(1288-1349), joka erityisesti vastusti paavin vaatimuksia maallisesta vallasta. Hänen seuraajilla, joita kutsutaan okhamistiksi - Jean Buridan (1290-1358), Jean Jeandin (kuoli noin 1324) ja muut - oli tärkeä rooli myöhäisskolastiikassa. Niinpä Marsilius Padovalainen (n. 1280-1342) kehitti poliittisessa teoriassaan Ockhamin ajatuksia keisarillisen vallan ensisijaisuudesta. Hänen mielestään kirkko tulisi erottaa valtiosta, kuten järki uskosta, ja kirkon tulee olla valtion alisteinen. Mutta myös maallinen valta menettää "jumalallisen halonsa" Marsiliuselta. Valtio on puhtaasti inhimillinen instituutio, joka perustuu ihmisten järkeen ja kokemukseen. Valtion korkein asia ei ole monarkki tai muu hallitsija, vaan kansan säätämä laki. Nämä poliittiset näkemykset ja averroistiset näkemykset Marsiliusesta johtivat siihen, että paavi Johannes XXII julisti hänet harhaoppiseksi ja pakotti pakenemaan (kuten Occam) Louis Baijerin luo. Yhdessä jälkimmäisen kanssa hän osallistui voittoisaan kampanjaan Italiassa ja antipaaviksi julistetun Johannes XXII:n poistamiseen paavin valtaistuimelta.
1 Fransiskaanien ritarikunnan perusti St. Franciscus Assisilainen 1200-luvulla. Yksi tärkeimmistä ajatuksista St. Franciscus oli, että hänen veljeskuntansa munkkien täytyi johtaa apostolien elämäntapaa, ts. elää köyhyydessä luopumalla kaikesta omaisuudesta. Pyhä itse Franciscus antoi kaiken omaisuutensa köyhille. Monet tuon aikakauden kristityt olivat raivoissaan siitä tosiasiasta, että papisto (erityisesti korkeammat) vietti ylellistä elämäntapaa ja vaati, että heidän "hengelliset isänsä" noudattaisivat "apostolisen köyhyyden" ohjeita.
Mystiset opetukset ovat tärkeässä asemassa myös myöhäisskolastiikassa, erityisesti Meister Eckhartin seuraajat, esimerkiksi hänen oppilaansa Johann Tauler (1300-1361), Heinrich Suso (1296-1366) jne.
Occam
Elämäkertatiedot. William of Ockham (1288-1349) syntyi Ockhamin kylässä lähellä Lontoota. 20-vuotiaana hän liittyi fransiskaanien ritarikuntaan. Hän sai koulutuksensa Oxfordissa, ja vuonna 1324 hän muutti fransiskaaniluostariin Avignonissa. Paavi Johannes XXII syytti häntä harhaoppista, ja vuonna 1328 Occam joutui pakenemaan Avignonista Baijerin keisari Ludvigille, joka oli tuolloin vihamielinen paavin kanssa. Legendan mukaan Ockham sanoi keisarille: "Puolusta minua miekalla, niin minä suojelen sinua sanalla." Vuonna 1349 William of Ockham kuoli koleraan.
Päätyöt."Kaiken logiikan summa" (Summa logicae), "Sakramenttien tutkielma" (Tractatus de sacramentis), "90 päivän työ", "Kopio paavi Johannes XXII:n virheistä".
Filosofiset näkemykset.Tiedon ja uskon ongelma. Ockhamille on ominaista filosofian ja teologian täydellinen erottaminen toisistaan. Filosofia ei ole "teologian palvelijattare", koska uskonnon totuudet eivät ole rationaalisesti todistettavissa. Järki ei pysty tukemaan uskoa, koska uskon totuudet eivät ole itsestään selviä, kuten aksioomit, eivätkä pääteltävissä, kuten lauseet. Teologia ei ole tiedettä, vaan joukko periaatteita, joita yhdistää vain usko. Ihmisen järjen ja uskon alueet eivät leikkaa toisiaan, ne ovat erillään ja pysyvät sellaisina ikuisesti. "Uskon ja ymmärrän"- Occamin iskulause tämän ongelman ratkaisemisessa.
Universaalien ongelma. Occam kehitti erikoisversion nominalismista, ns "terminismi". Platonin ja Aristoteleen seuraajille ideat tai muodot (universaalit) toimivat välittäjänä Jumalan ja yksittäisten konkreettisten asioiden maailman välillä. Mutta Occam huomauttaa, että jos Luojan voima on ääretön, hän ei tarvitse välittäviä linkkejä, vaan pystyy luomaan monia erityisiä asioita suoraan jumalallisen tahtonsa avulla. Siten maailma osoittautuu joukoksi yksittäisiä esineitä, ja vain ne, eivät yleiset (ideat, muodot, universaalit), voivat olla tieteen kohteena. Universaalit eivät ole välttämättömiä olemassaolon selittämiseen, joten ne tulisi jättää maailmakuvamme ulkopuolelle. "Kokokokonaisuuksia ei pidä kertoa enempää kuin on välttämätöntä" - Occamin opinnäytetyö, ns "Occamin partaveitsi" (tämä periaate tuli myöhemmin pääväline platonismin ja aristotelismin kritisoinnissa). Asioissa ei ole universaaleja, ja ennen asioita ne edustavat
vain ehdot, merkkejä asioista, jotka tallentavat samankaltaisuuden kaikkien samalla termillä kutsuttujen kohteiden välillä.
Opetuksen kohtalo. Myöhäisen skolastiikan aikana Ockhamin opetuksella oli suuri joukko seuraajia, heitä kutsuttiin "okamistiksi" ja itse liikettä kutsuttiin "uudeksi tieksi" vastakohtana "vanhalle tielle", ts. skolastiikkaa. Tämä liike vaikutti empirismin kehitykseen 1600-luvulla.
Buridan
Elämäkertatiedot. Jean Buridan (1290-1358) - ranskalainen filosofi, Occamin seuraaja. Vuodesta 1328 lähtien hän opetti Pariisin yliopiston taiteellisessa (filosofisessa) tiedekunnassa.
Päätyöt. Suurin osa Buridanin teoksista on kommentteja Aristoteleen teoksista, ja ne rakentuivat "kysymysten" muotoon. Hänen ensimmäiset teoksensa julkaistiin XV-XVII vuosisadalla.
Filosofiset näkemykset.Luonnontieteellisiä ideoita. Jean Buridan ei opiskellut teologiaa ollenkaan, hän keskittyi luonnontieteellisiin ongelmiin. Erityisesti hän kehitti impulssin tai voiman (impulssin) oppia, jolla oli tärkeä rooli fysiikan jatkokehityksessä ja joka oli ristiriidassa Aristoteleen liikedoktriinin kanssa.
Vapaan tahdon ongelma. Kaikista Buridanin ajatuksista tunnetuimpia ovat hänen argumentit vapaan tahdon teesin puolustamiseksi ja niitä havainnollistava esimerkki, ns. "Buridanovin aasi." Ja vaikka useiden tutkimusten mukaan tämä esimerkki ei kuulu hänelle, maailman kulttuurin historiassa se osoittautui läheisesti liittyväksi Buridanin nimeen.
Esimerkin ydin on seuraava: kuvittele aasi seisomassa kahden heinäkimpun välissä. Nämä pedot ovat täysin identtisiä ja sijaitsevat täysin yhtä etäisyydellä (oikealla ja vasemmalla) aasista. Jos kaikki elävien olentojen käyttäytyminen olisi kausaalisesti ehdollista (määritetty), niin tällaisessa tilanteessa aasi kuolisi nälkään, koska hänellä ei ole mitään syytä valita peppua, jonka kanssa hän voi alkaa syömään heinää. Mutta koska tosielämässä yksikään aasi ei kuollut sellaiseen tilanteeseen, niin aasillakin on vapaa tahto.
Meister Eckhart (1260 - 1327) - saksalainen mystikko, teologi ja filosofi, joka opetti radikaaleja näkemään Jumalan kaikessa. Hänen esoteeriset kokemuksensa ja käytännöllinen hengellinen filosofiansa toivat hänelle suosion, mutta johtivat myös siihen, että paikallinen inkvisitio syytti häntä harhaoppisuudesta. Huolimatta siitä, että hänen teoksensa tuomittiin harhaoppiseksi, ne ovat edelleen tärkeä mystisten kokemusten lähde kristillisessä perinteessä, jonka edustajia ovat Silesius, Nikolaus Cusalainen, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Franciscus Assisilainen ja muut.
lyhyt elämäkerta
Eckhart von Hochheim syntyi Tambachissa lähellä Gothaa Thüringenissä nykypäivän Keski-Saksassa. Se oli uskonnollisten liikkeiden kannalta vaikutusvaltainen maakunta keskiaikaisessa Euroopassa. Muita siellä syntyneitä kuuluisia uskonnollisia henkilöitä ovat Magdeburgilainen Mechthild, Thomas Münzer ja
Eckhartin varhaisesta elämästä on vähän luotettavaa tietoa, mutta hän näyttää lähteneen kotoa 15-vuotiaana liittyäkseen dominikaaniseen ritarikuntaan läheisessä Erfurtissa. Ritarikunnan perusti Etelä-Ranskassa vuonna 1215 St. Dominic saarnaamiselimenä, jonka jäsenet koulutettiin opettajiksi ja puhujiksi. Vuonna 1280 Eckhart lähetettiin Kölniin saamaan peruskorkeakoulutusta, johon sisältyi 5 vuotta filosofian opiskelua ja 3 vuotta teologiaa. Luokkien välillä hän luki 3 tuntia päivässä luostarin jumalanpalveluksia, Orationes Secretae -rukousta, ja oli pitkän aikaa hiljaa. Erkhart tapasi Kölnissä mystikkoskolastin Albert Suuren, kaikkien tieteiden tohtorin ja kirkon tunnetuimman teologin Thomas Aquinoksen opettajan. Vuoteen 1293 mennessä Eckhart vihittiin vihdoin munkkiksi.
Opiskelu Pariisissa
Vuonna 1294 hänet lähetettiin Pariisiin tutkimaan Lombardian Pietarin "lauseita". Pariisin yliopisto oli keskiaikaisen oppimisen keskus, jossa hän pääsi käsiksi kaikkiin merkittäviin teoksiin ja ilmeisesti luki suurimman osan niistä. Pariisissa hänestä tuli opettaja Saint-Jacquesin dominikaaniluostarissa, ja myöhemmin hänet nimitettiin luostarin apottiksi Erfurtiin, lähellä syntymäpaikkaansa. Hänen maineensa teologina ja priorina on täytynyt olla hyvä, koska hän sai Saksin alueen johdon, jossa oli 48 luostaria. Eckhartia pidettiin hyvänä ja tehokkaana johtajana, mutta hänen pää intohimonsa oli opetus ja julkinen saarnaaminen.
Toukokuussa 1311 Eckhart kutsuttiin opettamaan Pariisiin. Tämä oli jälleen vahvistus hänen maineelleen. Ulkomaalaisille annettiin harvoin se etuoikeus, että heidät kutsuttiin kahdesti opettamaan Pariisiin. Tämä viesti antoi hänelle tittelin Meister (latinan sanasta Magister - "mestari", "opettaja"). Pariisissa Eckhart osallistui usein kiihkeisiin uskonnollisiin keskusteluihin fransiskaanien kanssa.
Suurin osa hänen tehtävistään koostui dominikaanisen ritarikunnan jäsenten sekä kouluttamattoman suuren yleisön opettamisesta. Hän sai maineen vahvana opettajana, joka stimuloi oppilaidensa ajattelua. Meister Eckhart täytti saarnansa ja kirjoituksensa mystisellä elementillä, jota aliarvioitiin tai ei mainittu perinteisissä raamatullisissa ja kirkon opetuksissa. Hänellä oli myös kyky yksinkertaistaa monimutkaisia käsitteitä ja selittää niitä helposti ymmärrettävällä kielellä, mikä vetosi tavallisiin ihmisiin. Tämä lisäsi hänen henkilökohtaista suosiotaan ja hänen saarnansa olivat suuri menestys.
Vuonna 1322 Eckhart, aikansa kuuluisin saarnaaja, siirrettiin Kölniin, missä hän piti kuuluisimmat puheensa.
Ihmisen jumaluus
Eckhartin filosofia korosti ihmisen jumalallisuutta. Hän viittasi usein sielun ja Jumalan väliseen hengelliseen yhteyteen. Yksi hänen tunnetuimmista sanonnoistaan on: ”Silmä, jolla näen Jumalan, on sama silmä, jolla Jumala näkee minut. Minun silmäni ja Jumalan silmä ovat yksi silmä ja yksi katse ja yksi tieto ja yksi rakkaus."
Tämä muistuttaa Jeesuksen Kristuksen sanoja, että hän ja hänen Isänsä ovat yhtä. Eckhartin lausunto havainnollistaa myös, kuinka hänen filosofiansa harmonisoitui itämaisen mystiikan kanssa, joka korosti Jumalan läheisyyttä.
Vastaanottava mieli
Meister Eckhart oli sitoutunut mystikko, koska hän opetti mielen hiljentämisen tärkeyttä, jotta siitä tulee vastaanottavainen Jumalan läsnäololle. ”Rauhalliselle mielelle kaikki on mahdollista. Mitä on rauhallinen mieli? Rauhallinen mieli ei välitä mistään, ei välitä mistään ja, vapaana siteistä ja omasta edusta, sulautuu täysin Jumalan tahtoon ja kuolee omilleen."
Irtautuminen
Eckhart opetti myös irtautumisen tärkeyden. Kuten muutkin esoteeriset opetukset, Meisterin filosofia ehdotti, että etsijän tulee erottaa mielensä maallisista häiriötekijöistä, kuten halusta.
Murtumaton irtautuminen tuo ihmisen Jumalan kaltaiseksi. ”Ollaksesi täynnä asioita, sinun täytyy olla tyhjä Jumalalle; ollakseen tyhjä kaikesta, täytyy olla täynnä Jumalaa."
Jumalan kaikkialla läsnäolo
Meister Eckhart uskoi, että Jumala oli läsnä kaikissa elävissä organismeissa, vaikka hän erotti Absoluuttisen Jumalan, joka oli kaiken jumalan muodon ja ilmentymän ulkopuolella maailmassa. "Meidän täytyy löytää Jumala sama kaikessa ja aina löytää Jumala sama kaikessa."
Vaikka Eckhart oli mystikko, hän kannatti myös epäitsekästä palvelua maailmassa auttaakseen voittamaan ihmisen itsekkään luonteen.
Harhaoppisyytteet
Kun hänen suosionsa kasvoi, jotkut korkea-arvoiset kirkon johtajat alkoivat nähdä harhaoppia hänen opetuksissaan. Erityisesti Kölnin arkkipiispa oli huolissaan siitä, että Eckhartin suositut saarnat olivat harhaanjohtavia yksinkertaisia ja kouluttamattomia ihmisiä, "jotka voivat helposti johtaa heidän kuulijansa harhaan".
Vuonna 1325 paavin edustaja Nikolai Strasbourgista tarkisti paavi Johannes XXII:n pyynnöstä saarnaajan teokset ja julisti ne todeksi. Mutta vuonna 1326 Meister Eckhartia syytettiin virallisesti harhaoppimisesta, ja vuonna 1327 Kölnin arkkipiispa määräsi inkvisition. Helmikuussa 1327 saarnaaja puolusti intohimoisesti uskomuksiaan. Hän kiisti tehneensä mitään väärää ja väitti julkisesti syyttömyytensä. Kuten mestari Eckhart väitti, hengellisten saarnojen ja puheiden tarkoituksena oli rohkaista tavallisia ihmisiä ja munkkeja pyrkimään hyvään ja kehittämään epäitsekkyyttä. Hän saattoi käyttää epätavallista kieltä, mutta hänen tarkoituksensa olivat jaloja ja niiden tarkoituksena oli juurruttaa ihmisiin tärkeimmät hengelliset käsitykset Kristuksen opetuksia.
"Jos tietämättömiä ei opeteta, he eivät koskaan opi, eikä kukaan heistä koskaan opi elämisen ja kuoleman taitoa. Tietämättömiä opetetaan siinä toivossa, että heidät muutetaan tietämättömistä valistuneista ihmisistä."
"Korkeimman rakkauden ansiosta ihmisen koko elämä on nostettava väliaikaisesta itsekkyydestä kaiken rakkauden lähteelle, Jumalalle: ihminen on jälleen luonnon herra, pysyy Jumalassa ja kohottaa sen Jumalan luo."
Kuolema paavin residenssissä
Kölnin arkkipiispa totesi hänet syylliseksi, Meister Eckhart matkusti Avignoniin, missä paavi Johannes XXII perusti tuomioistuimen tutkimaan saarnaajan valitusta. Täällä Eckhart kuoli vuonna 1327 jo ennen kuin paavi teki lopullisen päätöksen. Hänen kuolemansa jälkeen katolisen kirkon johtaja kutsui joitain Meisterin opetuksista harhaoppiksi ja löysi 17 seikkaa, jotka olivat ristiriidassa katolisen uskon kanssa, ja 11 kohtaa, joiden epäiltiin tekevän niin. Oletetaan, että tämä oli yritys hillitä mystisiä opetuksia. Sanottiin kuitenkin, että Eckhart luopui näkemyksistään ennen kuolemaansa, joten hän jäi henkilökohtaisesti tahrattomaksi. Tämän kompromissin tarkoituksena oli miellyttää sekä hänen kriitikkojaan että kannattajiaan.
Eckhartin vaikutus
Suositun saarnaajan kuoleman jälkeen hänen maineensa järkyttyi paavin tuomitsemalla jotkin hänen kirjoituksistaan. Mutta hän pysyi edelleen vaikutusvaltaisena siinä, että Eckhart Meister, jonka kirjoja ei osittain tuomittu, jatkoi seuraajiensa mieliin vaikuttamista kirjoituksiensa kautta. Monet hänen ihailijoistaan olivat mukana Jumalan ystävät -liikkeessä yhteisöissä koko alueella. Uudet johtajat olivat vähemmän radikaaleja kuin Eckhart, mutta he säilyttivät hänen opetuksensa.
Meisterin mystisiä näkemyksiä käytettiin luultavasti 1300-luvun nimettömässä teoksessa Theology of Germanicus. Tällä teoksella oli suuri vaikutus protestanttiseen uskonpuhdistukseen. Germanicuksen teologia oli merkittävä, koska se kritisoi kirkkohierarkian roolia ja korosti ihmisen suoran yhteyden merkitystä Jumalaan. Näitä ajatuksia käytti Martin Luther, kun hän haastoi roomalaiskatolisen kirkon maallisen auktoriteetin.
Opin elvytys
1800- ja 1900-luvulla monet hengelliset perinteet tekivät uudelleen suosiota Meister Eckhartin jättämät opetukset ja perintö. Jopa paavi Johannes Paavali II käytti lainauksia teoksistaan: "Eikö Eckhart opettanut opetuslapsilleen: kaikki, mitä Jumala pyytää teiltä ennen kaikkea, on tulla ulos itsestäsi ja antaa Jumalan olla Jumala sinussa. Voidaan ajatella, että erottamalla itsensä luomisesta mystikko jättää ihmiskunnan sivuun. Sama Eckhart väittää, että päinvastoin mystikko on ihmeellisesti läsnä ainoalla tasolla, jolla hän voi todella saavuttaa sen, eli Jumalassa."
Monet katolilaiset uskovat, että saksalaisen saarnaajan opetukset ovat pitkien perinteiden mukaisia ja että niillä on yhtäläisyyksiä kirkon lääkärin ja dominikaanisen miehen Thomas Aquinoksen filosofian kanssa. Eckhartin työ on tärkeä kaanoni kristillisen henkisyyden ja mystiikan perinteessä.
Meister Eckhart nostettiin takaisin tunnetuksi useiden saksalaisten filosofien toimesta, jotka ylistivät hänen työtään. Näitä olivat Franz Pfeiffer, joka julkaisi teoksensa uudelleen vuonna 1857, ja Schopenhauer, joka käänsi Upanishadit ja vertasi Meisterin opetuksia intialaisiin ja islamilaisiin esoteerisiin teksteihin. Hänen mukaansa Buddha, Eckhart ja hän kaikki opettavat samaa asiaa.
Boehme Jacobia, Eckhart Meisteria ja muita kristittyjä mystikoita pidetään myös teosofisen liikkeen suurina opettajina.
1900-luvulla dominikaanit vaivautuivat puhdistamaan saksalaisen saarnaajan nimen ja esittelivät hänen teostensa loiston ja merkityksen uudessa valossa. Vuonna 1992 ritarikunnan päällikkö esitti kardinaali Ratzingerille muodollisen pyynnön peruuttaa paavin bulla, jossa oli leima Meister. Vaikka näin ei tapahtunut, hänen kuntoutuksensa voidaan pitää onnistuneena. Häntä voidaan perustellusti kutsua yhdeksi länsimaisen henkisyyden suurimmista mestareista.
Eckhartin perintö
Eckhartin säilyneet latinalaiset teokset on kirjoitettu ennen vuotta 1310. Ne ovat:
- "Pariisin kysymykset";
- "Yleinen johdatus työhön kolmessa osassa";
- "Johdatus ehdotuksia käsittelevään työhön";
- "Johdatus kommentointityöhön";
- "Kommentit Genesiksen kirjaan";
- "Mooseksen kirjan vertausten kirja";
- "Kommentti Exodus-kirjasta";
- "Kommentti viisauden kirjasta";
- "Saarnaajan 24. lukua koskevat saarnat ja luennot";
- "Kommentti laulujen lauluun";
- "Kommentti Johnista";
- "Järkillisen sielun paratiisi";
- "Suojaus" jne.
Toimii saksaksi:
- "86 hengellistä saarnaa ja keskustelua";
- "Keskustelut opetuksesta";
- "Jumalaisen lohdutuksen kirja" jne.