Un vero scrittore è sempre un pensatore che si sforza di guardare al futuro e prevedere la vita dei suoi discendenti. Ma uno scrittore è anche una persona che crea un sistema: valori morali, opinioni sulla storia e sullo sviluppo della società. La letteratura divenne spesso un mezzo per promuovere le idee dello scrittore. Ciò, in particolare, è associato all'emergere del genere dell'utopia in letteratura. Le opere di questo genere rappresentavano il principio ideale, dal punto di vista dell’autore, della costruzione della società. Ma parallelamente si sviluppa anche il genere distopico.
La vita ha costretto gli scrittori a pensare: i risultati che l'umanità potrà ottenere saranno così buoni? In generale, cos’è il progresso? Cosa aiuta una persona a diventare padrona della natura, del mondo dei sentimenti e della propria natura? Ma questo non porterà l'uomo a perdere la sua individualità, a spersonalizzazione di una massa grigia e identica?
E. Zamyatin è uno scrittore che è riuscito a discernere con precisione i segni di una sorta di anti-progresso nella realtà circostante dei primi anni del potere sovietico. Naturalmente, oggetto delle sue riflessioni non è solo il progresso tecnologico, ma anche quegli ideali sociali che sono stati proposti come verità indiscutibili. Zamyatin pone la domanda: come dovrebbe essere il futuro affinché una persona si senta felice, realizzi le sue speranze, realizzi i suoi ideali? Una delle possibili risposte a questa domanda è il famoso "quarto sogno" di Vera Pavlovna dal romanzo di N. G. Chernyshevsky "Cosa si deve fare?" E. Zamyatin sembra ripetere specificamente la descrizione di questa, una delle classiche utopie: i suoi eroi vivono come una comune in una città fatta di vetro e metallo.
Nel romanzo “Noi” una possibile versione della società futura appare davanti al lettore in una veste fantastica e grottesca. Il sogno dei potenti è dato: “La vita deve diventare una macchina armoniosa e, con inevitabilità meccanica, condurci alla meta desiderata”. Sfortunatamente, in una società del genere non c’è nulla che la realtà contemporanea dello scrittore non preannunci. La “vita matematicamente perfetta” dello Stato Unico si svolge davanti a noi. L'immagine simbolica dell'“integrale sputafuoco”, miracolo del pensiero tecnico e allo stesso tempo strumento di crudele schiavitù, apre il libro. La tecnologia senz'anima, insieme al potere dispotico, ha trasformato l'uomo in un'appendice della macchina, gli ha tolto la libertà e lo ha allevato in una schiavitù volontaria. Un mondo senza amore, senza anima, senza poesia. L'uomo “numero”, privato del nome, è stato ispirato che “la nostra mancanza di libertà” è la “nostra felicità” e che questa “felicità” risiede nella rinuncia all'“io” e nella dissoluzione nel “noi” impersonale. Si suggerisce che la creatività artistica non sia più “uno spudorato fischio d’usignolo”, ma “servizio pubblico”. Anche la vita personale è considerata un dovere statale, svolto secondo la "tabella dei giorni sessuali".
Il romanzo di E. Zamyatin è un avvertimento sul doppio pericolo che minaccia l’umanità: il potere ipertrofico delle macchine e il potere dello Stato. L’“identità” regna sovrana e vigile sulla vita di tutti i membri della società. Ciò è garantito dalla tecnologia perfetta e dagli occhi attenti dei “guardiani”.
Il lavoro di Zamyatin è intriso di pensieri sulla realtà post-rivoluzionaria russa. Rivela pensieri più intimi sulle distorsioni possibili e già scoperte dell’idea socialista durante la vita dello scrittore.
I pensieri più difficili dello scrittore sono stati causati dalla politica di costruzione generale del comunismo. Prevedeva l’estrema centralizzazione della vita politica ed economica del paese e una serie di brutali misure repressive contro i dissidenti. Anche nei primi anni post-rivoluzionari, E. Zamyatin si rese conto che non ci sarebbe stata altra scelta e che alle persone veniva imposto l'unico modello per ulteriori movimenti: una nuova versione del totalitarismo.
Il romanzo di E. Zamyatin ha acquisito un significato speciale come avvertimento sulle possibili distorsioni dell'idea magnificamente presentata del socialismo, sul pericolo di deviazioni dal percorso democratico e sull'abuso della violenza contro la persona umana. Gli eventi successivi nella storia russa e mondiale hanno dimostrato che le preoccupazioni dello scrittore non erano vane. Il nostro popolo ha sperimentato le amare lezioni della collettivizzazione, dello stalinismo, della repressione, della paura generale e della stagnazione.
Molte scene del romanzo ci fanno ricordare il recente passato. Una manifestazione in onore del Benefattore, elezioni ufficiali, unanimi, “guardiani” che monitorano ogni passo di una persona. Ma Evgeny Zamyatin mostra che in una società in cui tutto mira a sopprimere l'individuo, dove l'io umano viene ignorato, dove il potere individuale è illimitato, la ribellione è possibile. La capacità e il desiderio di sentire, amare ed essere liberi nei pensieri e nelle azioni spingono le persone a combattere. Ma le autorità trovano una via d'uscita: con l'aiuto di un'operazione, la fantasia di una persona viene rimossa - l'ultima cosa che gli ha fatto alzare la testa con orgoglio, sentirsi ragionevole e forte. C’è ancora la speranza che la dignità umana non muoia sotto nessun regime. Questa speranza è espressa da una donna che, con la sua bellezza, lo incoraggia a combattere.
Ma lo scrittore vuole dare il proprio modello di società ideale? No, al contrario, insiste sul fatto che una società ideale non esiste. La vita è una ricerca dell'ideale. E quando questo desiderio viene meno, la personalità umana comincia gradualmente a morire. L'autore del romanzo "Noi" appartiene a quei grandi artisti che ci hanno esortato a prestare attenzione ai valori eterni e a non dimenticarli nel contesto dei cambiamenti storici globali del 20 ° secolo. A quel tempo, il romanzo non fu accettato. Ma ora opere come il romanzo “Noi” che ci sono ritornate dall'oblio ci permetteranno forse di dare uno sguardo “nuovo” agli eventi della storia e di comprendere il ruolo dell'uomo in essi. “Noi” è un avvertimento contro il rifiuto di resistere se si vuole trasformare la comunità umana in un insieme di “ingranaggi”, sostituire i valori morali con una “grande equazione universale” e lasciare solo una di tutte le linee: una retta linea.
Scuola secondaria dell'istituto scolastico municipale n. 40
Saggio d'esame sulla letteratura
Il problema della personalità e dello stato nel romanzo
E.I. Zamyatin "Noi".
Controllato da: Tatyana Evgenievna Pashina, insegnante di lingua e letteratura russa
Completato da: Marina Borovaya, studentessa dell'11° anno
1) Introduzione……………………………3-4
2) Personalità e stato nel romanzo di Zamyatin “Noi”………5-10
3) Conclusione………………………10-12
4) Elenco dei riferimenti................................................................13
INTRODUZIONE .
Evgeny Ivanovich Zamyatin - scrittore di prosa (1884-1937), è nato a Lebedyan, nella provincia di Tambov, nella famiglia di un prete. Ha studiato bene a scuola e all'istituto di costruzione navale. Nei suoi anni da studente, durante la prima rivoluzione russa, ha preso parte al movimento rivoluzionario, che indica il suo atteggiamento premuroso nei confronti dei destini delle persone. Zamyatin iniziò a pubblicare le sue opere nel 1908; per alcune storie fu perseguito perché alle autorità non piaceva questa verità. Nel 1931, Zamyatin disse a Stalin: "L'abitudine di dire non ciò che è utile in questo momento, ma ciò che mi sembra vero". Ciò ha veramente determinato la posizione di Evgenij Ivanovic come vero cittadino del suo paese. Ma a causa delle persecuzioni nel 1931 fu costretto a lasciare il suo paese natale e ad andare all’estero.
Zamyatin è una delle poche persone che non ha respinto la rivoluzione in partenza. Durante i suoi anni da studente, durante la prima rivoluzione russa, prese parte al movimento rivoluzionario. Credeva che i cambiamenti fossero in meglio. Ma, avendo capito a cosa stava portando il potere sovietico, Evgeniy Ivanovich inizia a combattere tali cambiamenti.
Scritto nel 1920, il romanzo di Zamyatin ricevette un'ampia diffusione negli elenchi di manoscritti dal 1921, così ampia che la critica letteraria degli anni '20 discusse questo romanzo non ancora pubblicato sulle pagine della rivista. Questo romanzo è uno dei primi di una serie di distopie del ventesimo secolo. Si tratta di opere sul futuro che lo dipingono come non ideale e luminoso. Prevedono una struttura della società in cui la personalità umana sarà svalutata, soppressa dal potere delle macchine o dalla dittatura politica. Il romanzo di John Orwell sembra particolarmente vicino al romanzo di Zamyatin We. Tuttavia, l'autore stesso ha affermato di aver conosciuto il libro di Zamyatin dopo aver scritto il suo. Apparentemente, questo è davvero il caso e testimonia, prima di tutto, con quanta sensibilità e precisione il pensiero dello scrittore libero ha risposto al pericolo in agguato nelle utopie socialiste riguardo alla struttura ideale della società umana.
C'è un punto di vista secondo cui il romanzo di Zamyatin è stato ispirato non solo dalle realtà successive all'Ottobre russo, che Zamyatin ha messo in guardia non solo e non tanto sul pericolo dell'imminente totalitarismo, ma ancor più sul pericolo del crescente potere delle cose, tecnologia e progresso. Non ha senso discutere su questo. Zamyatin ha davvero visto gli svantaggi della civiltà occidentale. La prova può essere fornita, ad esempio, dalla storia piena di ironia “The Islanders”, scritta in Inghilterra e sull’Inghilterra. Eppure, nel 1920, nella Russia tormentata dal comunismo militare, Zamyatin era preoccupato, si potrebbe pensare, non dal futuro potere delle cose e delle macchine sulle persone, ma già a quei tempi dal potere di uno stato totalitario che attaccava le persone. Capì che lei era una minaccia più reale e più pericolosa per il futuro umano. E il senso principale del suo avvertimento è rivolto proprio contro ogni forma di dittatura. Le macchine, il mondo delle cose nella sua distopia, sono solo uno strumento per gli Stati Uniti. Zamyatin immaginava, ovviamente, che loro stessi non rappresentassero un pericolo: ciò che conta è ciò che servono.
La forma mostrata nel romanzo è gli Stati Uniti, uno stato “ideale”. Ma Zamyatin crede che uno stato ideale non esista e che la vita sia la ricerca dell'ideale. E quando questo desiderio viene meno, la personalità umana comincia gradualmente a morire. L'autore del romanzo "Noi" appartiene a quei grandi scrittori che ci hanno esortato a prestare attenzione ai valori eterni e a non dimenticarli nel contesto dei cambiamenti storici globali del 20 ° secolo. A quel tempo, il romanzo non fu accettato. Ma ora opere come il romanzo “Noi”, ritornate a noi dall'oblio, ci permetteranno forse di dare uno sguardo “nuovo” agli eventi della storia e di comprendere il ruolo dell'uomo in essi. “Noi” è un avvertimento contro il rifiuto di resistere se si vuole trasformare la comunità umana in un insieme di “ingranaggi”, sostituire i valori morali con una “grande equazione universale” e lasciare solo una di tutte le linee: una retta linea.
Nel romanzo "Noi", lo scrittore cerca di studiare e smascherare le autorità, credendo nel potere della parola dello scrittore, nell'opportunità di correggere la rivoluzione russa. Ma la realtà del 20 ° secolo nell'URSS ha superato tutte le peggiori paure di Yevgeny Ivanovich Zamyatin. Dopo aver scritto il romanzo distopico, le opere di Zamyatin furono bandite e lo stesso Yevgeny Ivanovich chiese il permesso alle autorità di recarsi all'estero, in Francia, nella speranza che potesse tornare quando le parole dello scrittore fossero state trattate meglio. Ma sfortunatamente non vide mai quel giorno e morì a Parigi nel 1937.
Nel corso della stesura del saggio cercherò di esaminare in profondità il modello di Stato Unificato creato dall'autore, per rivelare il problema del rapporto tra individuo e Stato, per dimostrare che la vita prospera delle persone non può essere costruita sulla rinuncia alla propria personalità, per dimostrare che una persona non può essere una pedina nelle mani di qualcun altro.
L'argomento del saggio è interessante perché, dopo aver studiato a fondo il contenuto del romanzo, dopo aver esaminato il modello grottesco dello Stato creato dall'autore, arriviamo a comprendere l'idea principale del romanzo: la natura umana non può tollerare l'esistenza impersonale. .
LA PERSONALITÀ E LO STATO NEL ROMANZO “NOI” DI EI ZAMYATIN.
Il romanzo "Noi" di Evgeny Ivanovich Zamyatin è un famoso romanzo distopico. È stato creato a Pietrogrado nel 1920-1921. Subito dopo averlo scritto fu bandito, pubblicato solo più vicino agli anni '90. "Noi" è l'opera più significativa del genere distopico nella letteratura russa.
Nelle prime pagine del romanzo “Noi” appare uno stato ideale in cui tutti sono felici, nessuno ha bisogno di nulla. A prima vista, questo è vero: tutti sono su un piano di parità, evitando sentimenti viziosi come l'invidia, la rabbia e così via. Nella vita reale, il governo sovietico stava davvero cercando di eguagliare le persone. Ma sono diventati più felici?
La Rivoluzione d'Ottobre dell'inizio del XX secolo ha fatto nascere nei pensieri delle persone la speranza di un futuro felice. Molti pensavano che la rivoluzione avrebbe cambiato in meglio le loro vite. Pertanto, motivi utopici furono letti nelle opere di alcuni scrittori di quell'epoca. L'altra parte del popolo ha capito prima a cosa portava il socialismo. E ha portato alle più terribili guerre sanguinose su scala globale, a rivoluzioni e alla rapida crescita dell’industria. Tutto ciò ha svalutato le personalità umane e ha trasformato le persone in una sorta di meccanismo in cui non esistono parti insostituibili.
Zamyatin nel suo romanzo “Noi” mostra il futuro basato sulla realtà. Ma in realtà le persone difficilmente sono felici, perché ogni giorno la loro vita è in pericolo: violenza fisica, fame, campi in istituti correzionali e altro. Il libro mostra un modello del futuro in cui alle persone vengono forniti tutti i beni materiali. Una persona del genere non ha né fame né paura. Ma non c’è libertà in questo Stato; assomiglia ad un’isola circondata dal Muro Verde. E la felicità qui è artificiale. I cittadini degli Stati Uniti hanno raggiunto la perfezione materiale, ma spiritualmente e socialmente si sono degradati. Il sovrano di questo stato ha reso schiavi le persone con un "numero" invece di un nome, trasformandole in parte del meccanismo di governo.
Il personaggio principale del romanzo D-503 viene presentato con un'immagine di uguaglianza universale, un ordine sociale ideale: “Come sempre, la Fabbrica Musicale ha cantato la Marcia degli Stati Uniti con tutte le sue trombe. In file misurate, quattro alla volta, battendo il tempo con entusiasmo, c'erano numeri - centinaia, migliaia di numeri, in uniformi bluastre, con placche d'oro sul petto - il numero di stato di ognuno. E io, noi quattro, siamo una delle innumerevoli onde di questo potente fiume. Le persone in uniforme, private dei nomi, non differiscono l'una dall'altra né esternamente né internamente. "Non abbiamo nulla da nasconderci l'uno dall'altro", ma cosa nascondere se le persone sono le stesse? Tutte le azioni umane sono prescritte dalla Tavola delle Ore. Ma se le persone hanno libertà di azione, allora è improbabile che tutti sappiano cosa fare e di conseguenza non saranno felici. Così, nello Stato Uno, regna la “felicità matematicamente infallibile” universale. Questa felicità è solo materiale. Per essere sempre sazi e non stanchi, le persone hanno rinunciato alla libertà di scelta, alle proprie aspirazioni, desideri, attaccamenti e hanno rinunciato alla propria personalità. Qui non esiste una persona in quanto tale, esiste solo un “numero”. La vita qui ha cessato di essere il valore più alto, gli obiettivi sono più importanti della vita di un “numero”.
Lo stato sopprime la vita spirituale. L’amore è stato ridotto a fisiologia, a “funzione piacevolmente utile del corpo”. Pertanto, gli Stati Uniti hanno privato una persona degli attaccamenti, del senso di parentela, perché qualsiasi legame forte, ad eccezione dei legami con gli Stati Uniti, è criminale. I numeri non sono in alcun modo correlati tra loro, quindi sono facili da gestire. Il Muro Verde isola le persone dal mondo esterno; non hanno nulla con cui confrontare la loro vita. Furono create la scienza statale unificata, la musica meccanica e la poesia statale. Ecco i titoli delle opere degli Stati Uniti: la tragedia “Late for Work”, “Flowers of Judicial Sentences”, “Stanzas on Sexual Hygiene”.
Pur avendo soppresso le personalità delle persone, gli Stati Uniti non si sentono sicuri, così furono creati il Guardian Bureau, l'Operations Bureau con la sua Campana a Gas e la Grande Operazione. La denuncia è stata elevata al rango di virtù.
I residenti di questo stato credono che la vita senza libertà sia felicità. Il poeta R-13 ragionò così: “A quei due in paradiso fu data una scelta: o felicità senza libertà - o libertà senza felicità; Non esiste un terzo. Loro, gli sciocchi, hanno scelto la libertà - e cosa: è comprensibile - poi per secoli hanno desiderato le catene. E solo noi abbiamo capito ancora una volta come ripristinare la felicità...” Ma “Il Benefattore, La Macchina, Il Cubo, La Campana a Gas, I Guardiani” è davvero felicità?
Il governo degli Stati Uniti vuole che tutti sappiano dell'esistenza di un posto così felice sulla Terra. A questo scopo viene creato un Integrale. “Mille anni fa, i tuoi eroici antenati conquistarono l’intero globo sotto il potere dello Stato Unico. Hai davanti a te un'impresa ancora più gloriosa: con un INTEGRAL di vetro, elettrico e sputafuoco, integra l'equazione infinita dell'universo. Dovrai soggiogare, sotto il benefico giogo della ragione, creature sconosciute che vivono su altri pianeti, forse ancora in uno stato selvaggio di libertà. Se non capiscono che noi portiamo loro una felicità matematicamente infallibile, è nostro dovere renderli felici. Ma prima delle armi, mettiamo alla prova la parola”. È con l’aiuto della parola “Stato unificato” che sottomette il popolo alla sua volontà, giustifica la violenza e la schiavitù e gli fa credere che l’assenza di libertà sia felicità. Il governo vuole fare lo stesso con le altre creature, e se non funziona, c'è la Campana a Gas, la Grande Operazione... Intanto: “A nome del Benefattore si annuncia a tutti numeri dello Stato Unito: chiunque si senta capace è obbligato a comporre trattati, poesie, manifesti, odi o altri scritti sulla bellezza e la grandezza dello Stato Uniti. Questo sarà il primo carico che INTEGRAL trasporterà. Lunga vita agli Stati Uniti, lunga vita ai numeri, lunga vita al Benefattore!” Alcune di queste opere trasmettono accuratamente gli slogan dei primi anni della rivoluzione: sul trionfo della fratellanza, del lavoro e della libertà, sulla vittoria della Rivoluzione mondiale, sulla diffusione della dittatura del proletariato e del socialismo a tutti o almeno stati vicini... Accanto all'Integrale, tutte le trame iniziano le azioni.
Fin dalle prime pagine, l'autore mette in ridicolo i principi dello Stato Unito: "Sono di nuovo libero, cioè, o meglio, di nuovo racchiuso in schiere ordinate, infinite, assire", "l'amore più difficile e più alto è la crudeltà", " Il Benefattore, che sapientemente ci legò mani e piedi con benefiche reti di felicità”. Qui la crudeltà è una manifestazione dell'amore, e i sentimenti e le qualità personali veramente buoni sono crimini. Le persone non possono semplicemente esistere, anche se sono completamente fornite, quindi prima o poi le qualità umane si libereranno. Come è successo con D-503, un matematico che idolatra la "felicità matematicamente infallibile", la "vita matematicamente perfetta degli Stati Uniti", l'"armonia quadrata". Lo scopo della sua vita è “integrare la grandiosa equazione universale”, “distendere la curva selvaggia, raddrizzarla lungo una tangente - un asintoto - in linea retta. Perché la linea degli Stati Uniti è dritta, la più saggia delle linee”. D-503 vive in modo molto intelligente secondo gli standard degli Stati Uniti; la meccanicità è visibile nelle sue azioni. Ma l'unica cosa che lo tormenta sono le sue fantasie: la stoffa del criminale. Secondo lui “l’istinto della mancanza di libertà è stato organicamente insito nell’uomo fin dai tempi antichi”. D-503 cerca di giustificare la mancanza di libertà dei cittadini degli Stati Uniti utilizzando metodi matematici: “La libertà e il crimine sono inestricabilmente legati così come... beh, come il movimento di un aereo e la sua velocità: la velocità di un aereo = 0, e non si muove; la libertà di una persona = 0 e non commette crimini. È chiaro. L’unico modo per salvare una persona dal crimine è salvarla dalla libertà”. D-503 si sente insignificante rispetto all'intero Stato, ma col tempo l'eroe scopre l'intero Universo dentro di sé. Con D-503, spesso mi viene in mente che le persone non sono le stesse, che c'è qualcosa nel mondo che sfida la logica e il buon senso. E l'eroe pensa di non essere come tutti gli altri, di non essere un numero ideale. Ad esempio, ha le mani pelose: "una goccia di sangue della foresta". E questa natura umana non è soggetta allo Stato Unico. Dopo l'incontro con l'I-330, la vita di D-503 cambiò. L'eroe cominciò a sentirsi diversamente, a percepire la realtà in modo diverso. Qualcosa di fronte all'I-330 ricorda una X, cioè l'ignoto. Quando parli con I, il discorso di D-503, solitamente calmo e misurato, inizia a diventare confuso e pieno di ripetizioni. Per D-503 è stato rivelato un nuovo lato di sé, precedentemente sconosciuto. “…Non c’erano gli Stati Uniti, non c’ero io. C'erano solo denti dolcemente affilati e serrati, c'erano occhi spalancati su di me - e attraverso loro lentamente entrai più in profondità. E il silenzio – solo nell’angolo – a migliaia di chilometri di distanza – gocce gocciolano nel lavandino, e io sono l’universo, e di goccia in goccia – epoche, epoche…” L'amore per I-330 ha portato a una terribile "malattia": la formazione dell'anima. Questa storia d'amore permea l'intera narrazione. L'eroina di I-330 spinge D-503 fuori dalla sua solita vita in un'altra realtà. Il loro amore reciproco, nonostante i “buoni rosa”, tutto ciò va contro gli Stati Uniti, che affermano che la natura umana e la libertà di scelta non possono essere distrutte.
Il mondo interiore di D-503 cambia notevolmente dopo l'incontro con la I-330 nell'Antica Casa. La situazione in casa lo irrita: “Non riuscivo a sopportare questo caos. Ma il mio compagno a quanto pare ha un corpo più forte”. "Mi è venuta un'idea: dopo tutto, una persona è costruita in modo altrettanto selvaggio come questi ridicoli "appartamenti" - le teste umane sono opache e all'interno ci sono solo minuscole finestre: gli occhi." Il dubbio che una persona non debba obbedire arriva a D-503, ma cerca di scacciarlo. I cambiamenti avvenuti all'eroe non gli consentono di raggiungere la I-330. Giustifica il suo gesto dicendo che era stanco, poi dicendo che era occupato. Anche quando D-503 tentò di fare rapporto all’I-330, non funzionò.
L’atteggiamento dell’eroe cambia; ora non si sente più una piccola parte dell’universo, ma, al contrario, sente l’universo dentro di sé. Il medico concluse: “A quanto pare hai formato un’anima”. Dopo questa affermazione, l'intera percezione del mondo è diventata diversa, D-503 ora nota cose a cui non aveva prestato attenzione prima. Tutto ciò che sembrava sbagliato, strano, diventa necessario, qualcosa senza il quale la vita è sprecata. “…Questa “anima” assurda è reale quanto la mia unif, come i miei stivali, anche se ora non li vedo. E se gli stivali non sono una malattia, perché “l’anima” è una malattia?”
Pertanto, l'eroe entra in un conflitto inconciliabile non solo con gli Stati Uniti, ma anche con se stesso. L'eroe del romanzo è un uomo con un'anima che si risveglia. E D-503 non è solo, stiamo parlando di una “epidemia dell’anima”. L'anima che si risveglia si oppone allo Stato logico e solo. L'anima che rende una persona capace di sentire, amare e compassione.
Tutti i numeri nello Stato Unificato sono limitati da tutti i lati: movimenti - dal Muro Verde, stile di vita - dal Tablet, vita scientifica - dalla Scienza dello Stato Unificato, che non commette errori. Sembrerebbe possibile fuggire nello spazio. Ma l’Integrale porta in altri mondi “trattati, poesie, manifesti, odi o altri scritti sulla bellezza e la grandezza degli Stati Uniti”. La fuga dell'Integrale è il desiderio di subordinare l'Universo alla volontà degli Stati Uniti.
Man mano che il romanzo avanza, il punto di vista dell'autore cambia. Lo scrittore, che era semplicemente il creatore del testo, diventa creatore della propria realtà. Il diario di D-503 diventa ora un altro personaggio del romanzo (il manoscritto giace sul tavolo, si apre, cade una lacrima O - 90, I - 330 vi getta sopra le calze, l'eroe è costretto a nascondere ciò che è scritto da occhi indiscreti), esso ormai influenza i destini dei personaggi, compreso quello dell'autore stesso. Il manoscritto viene letto, lo riportano, diventa la ragione del fallimento dei cospiratori, la base delle ipotesi I - 330 sul tradimento di D - 503, l'incarnazione della trasformazione interna di D - 503.
“Le calze sono gettate sul mio tavolo, nella pagina aperta 193 dei miei appunti. Nella fretta ho toccato il manoscritto, le pagine erano sparpagliate e non c'era modo di metterle in ordine e, soprattutto, anche se le avessi piegate, non ci sarebbe stato comunque un vero ordine, tuttavia ci sarebbero stati dei soglie, buchi e X rimasti. La caduta del diario esprime simbolicamente il disordine dei pensieri. Quando cade, il manoscritto si sbriciola in frammenti separati e non collegati, perdendo così la sua integrità artistica. Dopo l'apparizione di un'“anima incurabile” in D-503, si svolge la tragica storia della sua “morte”. La multidimensionalità emergente della sua coscienza diventa unidimensionale con l'aiuto della Grande Operazione, utilizzata negli Stati Uniti come metodo radicale per influenzare gli abitanti. Anticipando ciò, D-503 saluta i lettori: “Me ne vado, verso l'ignoto. Queste sono le mie ultime righe. Addio, tu, l'ignoto, tu, l'amato, con cui ho vissuto tante pagine, a cui io, malato nell'animo, ho mostrato tutto me stesso, fino all'ultima vite di terra, all'ultima primavera scoppiata... Io 'Me ne sto andando"; "Non posso più scrivere, non voglio più!"
Un altro personaggio principale del romanzo, I-330, sfida gli Stati Uniti con tutto il suo comportamento: "... non voglio che gli altri vogliano per me, ma voglio volere per me stesso". Non solo D-503, ma anche il poeta R-13, il medico che rilascia certificati falsi, e persino uno dei Guardiani cade sotto la sua influenza. E molte altre persone sentono il bisogno di libertà: O-90 ha improvvisamente sentito il bisogno della semplice felicità umana, la felicità della maternità; una donna che si è precipitata oltre la linea verso uno degli arrestati; e le migliaia di persone che hanno cercato di votare “no” nel Giorno dell’Unanimità; e quelli che hanno cercato di prendere il controllo della Integral; e quelli che hanno fatto saltare il Muro; e quei selvaggi che vivono dietro il Muro Verde, sopravvissuti miracolosamente alla Guerra dei Duecento anni, chiamandosi Mephi. Zamyatin conferisce a ciascuno di questi eroi alcune caratteristiche espressive: labbra che schizzano e labbra a forbice, una schiena doppiamente curva e una X irritante. Ciò dimostra che tutte le persone sono diverse, che non possono agire allo stesso modo, cioè come viene loro detto.
La cospirazione e la ribellione contro lo Stato Unico diventano l’evento culminante della resistenza umana contro la non-libertà. I-330 ha guidato questo movimento. Questa è una ribellione in nome dell’amore, in nome del diritto ai propri sentimenti e alle proprie passioni, in nome di un ritorno alla vita naturale.
Il mondo nel romanzo di Zamyatin è dato attraverso la percezione di una persona con un'anima che si risveglia. E se all'inizio del libro l'autore, affidando la narrazione al suo personaggio, lo guarda ancora con sguardo distaccato e spesso ride di lui, allora via via le loro posizioni si avvicinano: i valori morali che l'autore stesso professa diventano sempre più caro all'eroe.
D - 503 diventa involontariamente un partecipante alla cospirazione, quasi aiuta i ribelli a catturare l'astronave, ma a causa della denuncia di Yu, il piano dei ribelli viene rivelato e gli Stati Uniti trovano i mezzi per pacificare finalmente i suoi cittadini. Tuttavia, lo spazio libero appare nel Muro Verde che separa gli Stati Uniti dal resto del mondo. Il muro viene spostato, cioè gli Stati Uniti devono ritirarsi e alcuni riescono a sfuggire al “giogo benefico”.
Ma il finale del romanzo è cupo. La macchina razionale e senz’anima degli Stati Uniti supera la resistenza. È stata sviluppata ed eseguita un'operazione per rimuovere le fantasie da una persona, e con essa tutto ciò che è umano: esperienze di vita, immaginazione. Alla fine del romanzo, D-503 è finalmente guarito dagli attacchi della sua malattia: su di lui viene eseguita la “Grande Operazione” - la rimozione del “centro della fantasia” mediante “triplice cauterizzazione” con raggi X del “ patetico nodulo cerebrale”. L'organizzazione matematica dell'umanità viene trasferita all'interno della coscienza umana - una sorta di trionfo dell '"ingegneria genetica", l'intervento rivoluzionario dello stato nella struttura dell'individuo, nel corso della sua attività creativa, sfera emotiva e moralità. Le forme più perfette e raffinate di violenza contro l'io umano; distruzione insieme alla fantasia dell’autoconsapevolezza personale. L'“io” cessa di esistere come tale: diventa solo una cellula organica del “noi”, un granello di sabbia in un grande collettivo che costituisce la folla. Anche lei diventa una vittima dell'I - 330. È caduta nella campana a gas. O-90 è l'unica anima salvata, ha trovato la libertà e se stessa grazie al sacro dovere eterno dell'uomo, grazie alla sete di procreazione, al desiderio naturale di avere un figlio, e non al “numero” statale. Va dietro il Muro Verde. Il bambino che le sta per nascere simboleggia la speranza di vittoria sull'utopia totalitaria. Là, nella breccia del muro, si precipitano “altre cinquanta persone rumorose, allegre e dai denti forti”. Quindi, secondo Zamyatin, una persona è capace di non crollare internamente, ma il confronto con il male nell'era degli Stati Uniti è un tragico confronto.
L'ultima voce nel romanzo è stata fatta dal “nuovo eroe”: “del vecchio” è stata conservata solo la calligrafia. Il “nuovo” D-503 è assolutamente felice. Cambia il rapporto tra il costruttore dell'Integrale e il manoscritto. Lo scrittore non riconosce la propria opera: “Io, D-503, ho scritto queste duecentoventi pagine? Ho mai sentito – o immaginato di sentire – questo? La calligrafia è mia. E poi - la stessa calligrafia. Niente sciocchezze, niente metafore ridicole, niente sentimenti: solo fatti”. Ora che "una sorta di scheggia è stata estratta dalla testa di D-503", ritorna di nuovo a una visione "chiara" del mondo, al tipo di testo originale.
Il giorno successivo all'operazione, venne dal Benefattore e raccontò tutto senza alcuna difficoltà morale. Ha osservato con calma la tortura inflitta all'I-330 e agli altri cospiratori. L'eroe crede che la rivolta sarà soppressa. “Spero che vinceremo. Di più: sono sicuro che vinceremo. Perché la ragione deve vincere." La domanda rimane: quale mente dovrebbe vincere? Una persona con un'anima o un unico stato?
CONCLUSIONE.
Tra coloro che stanno tornando alla letteratura russa oggi c'è Evgeny Ivanovich Zamyatin. Non riuscì a "sfondare" al lettore negli anni '60 del "Disgelo" - quando le voci di Akhmatova, Cvetaeva, Esenin, Platonov, Green, Zoshchenko, che sembravano essere andate nell'oblio, cominciarono a essere ascoltate di nuovo, quando il velo su ciò che era stato creato cominciò a sollevarsi durante il periodo delle “catacombe” nello sviluppo della nostra cultura, e il fenomeno de “Il Maestro e Margherita” ci fece convincere che “i manoscritti non bruciano”. L'opera di Zamyatin rimase sigillata anche in quegli anni: così eretica sembrò a coloro da cui dipendeva in quegli anni il destino della nostra eredità.
La questione di quali fenomeni ed eventi del 20 ° secolo Zamyatin avesse previsto sorge da sola durante la lettura del suo romanzo, poiché lo scrittore non solo ha rappresentato in una forma convenzionalmente fantastica la vittoria della tecnologia sull'uomo (lo scrittore è stato costretto a pensarci dal processo del rapido sviluppo della scienza e della tecnologia), ma riuscì anche a prevedere il regime socio-politico che viene chiamato totalitario.
Ci sono tutte le ragioni per considerare il romanzo “Noi” non solo come un romanzo su un romanzo, come un romanzo psicologico, d'amore, filosofico, ma anche come un romanzo storico: le leggi dello sviluppo della storia umana sono estremamente interessanti per Zamyatin.
L'artista, capace di vedere l'intero prima delle parti, il generale prima del particolare, l'essenziale, l'essenziale attraverso molti dettagli, ha previsto il corso dello sviluppo sociale in Russia per molti decenni a venire. Apprendiamo sulle pagine del romanzo "Noi" la storia sovietica - per oltre settant'anni. “Industrializzazione” e “collettivizzazione”, carestia, “rivoluzione culturale” sotto il controllo dell’apparato, processi politici contro “nemici del popolo” e dissidenti, elezioni unanimi, “unità indistruttibile del partito e del popolo”, culto della Personalità (I.V. Stalin), "Guerra Fredda", il Muro di Berlino, un paese trasformato in un unico arcipelago Gulag e milioni di persone che riempiono i campi sotto numeri senza volto: Shch - 854 (il famoso eroe di Solzhenitsyn - Ivan Denisovich) o Shch - 202 (lo stesso A.I. Solzhenitsyn ). Ricordiamo anche i “brillanti” aforismi di Stalin che per decenni hanno riempito le menti del popolo sovietico: “La tecnologia decide tutto”, “Il personale decide tutto”, “Gli scrittori sono ingegneri delle anime umane”, “La vita è diventata migliore, la vita è diventata più divertente", e capiremo quanto nella nostra vita è stato predetto dal romanzo di Zamyatin "Noi".
Il romanzo “Noi” può essere definito un romanzo ammonitore. Un avvertimento contro il tipo di futuro che diventerà se le cose continueranno come sono iniziate. Questi timori dello scrittore erano fondati. La società rivoluzionaria era infatti pronta a rifiutare tutta la cultura umana universale, la moralità e la psicologia individuale. E la nuova cultura, la nuova moralità e la psicologia si presentavano come del tutto collettiviste, del tutto estranee al mondo dell'individuo. E la “nuova” massa sociale stessa veniva presentata come impersonale, priva di esperienze individuali, conoscendo solo i sentimenti di classe.
È possibile che Zamyatin abbia parodiato direttamente queste idee. Ma non sono solo loro. Nato come monito contro gli estremi sociali e ideologici, il romanzo “Noi” è importante non solo per la sua critica a questi estremi; non ha solo un significato storico e letterario. Continua a vivere, perché coinvolto nei problemi più acuti e mai perdenti del secolo.
BIBLIOGRAFIA.
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5) Da Gorkij a Solženicyn: una guida per chi entra nelle università, 2a ed., riveduta. e aggiuntivi – M.: Più in alto. scuola, 1995
Un vero scrittore è sempre un pensatore che si sforza di guardare al futuro e prevedere la vita dei suoi discendenti. Ma uno scrittore è anche una persona che crea un sistema: valori morali, opinioni sulla storia e sullo sviluppo della società. La letteratura divenne spesso un mezzo per promuovere le idee dello scrittore. Ciò, in particolare, è associato all'emergere del genere dell'utopia in letteratura.
Le opere di questo genere rappresentavano il principio ideale, dal punto di vista dell’autore, della costruzione della società. Ma parallelamente si sviluppa anche il genere distopico. La vita ha costretto gli scrittori a chiedersi se i risultati che l'umanità avrebbe potuto ottenere sarebbero stati così buoni. In generale, ci sono progressi. Ciò che aiuta una persona a diventare padrona della natura, del mondo dei sentimenti e della propria natura. Ma questo non porterà l'uomo a perdere la sua individualità, a spersonalizzazione di una massa grigia e identica?
Zamyatin è uno scrittore che è riuscito a discernere con precisione i segni di una sorta di anti-progresso nella realtà circostante dei primi anni del potere sovietico. Naturalmente, oggetto delle sue riflessioni non è solo il progresso tecnologico, ma anche quegli ideali sociali che sono stati proposti come verità indiscutibili. Zamyatin pone la domanda: come dovrebbe essere il futuro affinché una persona si senta felice, realizzi le sue speranze, realizzi i suoi ideali. Una delle possibili risposte a questa domanda è il famoso quarto sogno di Vera Pavlovna dal romanzo di N. G. Chernyshevsky Cosa fare.
E. Zamyatin sembra ripetere specificamente la descrizione di questa, una delle classiche utopie: i suoi eroi vivono come una comune in una città fatta di vetro e metallo. Nel romanzo Noi, in una veste fantastica e grottesca, appare davanti al lettore una possibile versione della società futura.
Il sogno dei potenti è dato: la vita dovrebbe diventare una macchina armoniosa e, con inevitabilità meccanica, condurci alla meta desiderata. Sfortunatamente, in una società del genere non c’è nulla che la realtà contemporanea dello scrittore non preannunci. La vita matematicamente perfetta degli Stati Uniti si svolge davanti a noi. L'immagine simbolica di un integrale sputafuoco, miracolo del pensiero tecnico e allo stesso tempo strumento di crudele schiavitù, apre il libro.
La tecnologia senz'anima, insieme al potere dispotico, ha trasformato l'uomo in un'appendice della macchina, gli ha tolto la libertà e lo ha allevato in una schiavitù volontaria. Un mondo senza amore, senza anima, senza poesia. L'uomo-numero, privato del nome, è stato ispirato dal fatto che la nostra mancanza di libertà è la nostra felicità e che questa felicità risiede nella rinuncia a sé stessi e nella dissoluzione nel noi impersonale. È stato suggerito che la creatività artistica non sia più uno spudorato fischio dell'usignolo, ma un servizio pubblico. Anche la vita personale è considerata un dovere statale, adempiuto secondo la tabella dei giorni sessuali. Roman E. Zamyatin è un avvertimento sul doppio pericolo che minaccia l'umanità: il potere ipertrofico delle macchine e il potere dello Stato.
L’identità regna sovrana e vigile sulla vita di tutti i membri della società. Ciò è garantito dalla tecnologia perfetta e dagli occhi attenti dei guardiani. Il lavoro di Zamyatin è intriso di pensieri sulla realtà post-rivoluzionaria russa. Rivela pensieri più intimi sulle distorsioni possibili e già scoperte dell’idea socialista durante la vita dello scrittore. I pensieri più difficili dello scrittore sono stati causati dalla politica di costruzione generale del comunismo.
Prevedeva l’estrema centralizzazione della vita politica ed economica del paese e una serie di brutali misure repressive contro i dissidenti. Anche nei primi anni post-rivoluzionari, E. Zamyatin si rese conto che non ci sarebbe stata altra scelta e che alle persone veniva imposto l'unico modello per ulteriori movimenti: una nuova versione del totalitarismo. Romano E.
Zamyatin ha acquisito un significato speciale come avvertimento sulle possibili distorsioni dell'idea magnificamente presentata del socialismo, sul pericolo di deviazioni dal percorso democratico e sull'abuso della violenza contro la persona umana. Gli eventi successivi nella storia russa e mondiale hanno dimostrato che le preoccupazioni dello scrittore non erano vane. Il nostro popolo ha sperimentato le amare lezioni della collettivizzazione, dello stalinismo, della repressione, della paura generale e della stagnazione. Molte scene del romanzo ci fanno ricordare il recente passato. Una manifestazione in onore del Benefattore, elezioni ufficiali, unanimi, tutori che monitorano ogni passo di una persona. Ma Evgeny Zamyatin mostra che in una società in cui tutto mira a sopprimere l'individuo, dove l'io umano viene ignorato, dove il potere individuale è illimitato, la ribellione è possibile. La capacità e il desiderio di sentire, amare ed essere liberi nei pensieri e nelle azioni spingono le persone a combattere.
Ma le autorità trovano una via d'uscita: con l'aiuto di un'operazione, la fantasia di una persona viene rimossa, l'ultima cosa che gli ha fatto alzare la testa con orgoglio, sentirsi ragionevole e forte. C’è ancora la speranza che la dignità umana non muoia sotto nessun regime. Questa speranza è espressa da una donna che, con la sua bellezza, lo incoraggia a combattere. Ma lo scrittore vuole dare il proprio modello di società ideale? No, al contrario, insiste sul fatto che una società ideale non esiste. La vita è una ricerca dell'ideale. E quando questo desiderio viene meno, la personalità umana comincia gradualmente a morire.
L'autore del romanzo We è uno di quei grandi artisti che ci ha esortato a prestare attenzione ai valori eterni e a non dimenticarli nel contesto dei cambiamenti storici globali del 20 ° secolo. A quel tempo, il romanzo non fu accettato. Ma ora opere come il romanzo Noi, che ci sono ritornate dall'oblio, forse ci permetteranno di dare uno sguardo nuovo agli eventi della storia e di comprendere il ruolo dell'uomo in essi. Mettiamo in guardia dal rifiutarsi di resistere se vogliono trasformare la comunità umana in un insieme di ingranaggi, sostituire i valori morali con una grandiosa equazione universale e lasciare solo una linea retta tra tutte le linee.
"La società del futuro" e il presente nel romanzo "Noi" di E. Zamyatin
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Composizione
"Personalità e Stato" nell'opera di Zamyatin "Noi".
Il romanzo di Zamyatin “Noi” è stato scritto nel 1921, in un momento difficile per
il tempo del nostro Paese. La Russia dice addio al “vecchio mondo”
e costruisce una “nuova vita”. Il romanzo viene pubblicato per la prima volta in
nostro Paese nel 1988 sulla rivista “Znamya”.
Zamyatin dipinge il futuro nel suo distopico “Noi”
colori scuri. Descrivere una società in cui il culto
è stato portato tutto ciò che è tecnico e matematico
assurdità, cerca di avvertire la gente
progresso tecnico senza corrispondente morale
le leggi possono causare danni terribili. Nel suo Uno
Lo stato, nonostante l'alto livello di sviluppo
scienza e tecnologia, concetti umani universali su
bene e nel male, viene negato il principio creativo nell’uomo,
l'autore ci mostra il valore della personalità umana
stato, che è un enorme armonioso
meccanismo che funziona esattamente in conformità con
programmazione programmata dal Tablet. Autore
mostra ai lettori non lo stato a cui appartiene
di individui, ma uno stato in cui solo una persona
parte dello Stato. Le persone in questa società sono piccole
gli ingranaggi su cui poggia l'intera struttura dell'Uno
Stati. Tutti questi “ingranaggi” vengono privati
"io" umano, e l'autore lo sottolinea per il fatto che
non dà nomi ai personaggi del suo romanzo. Invece dei nomi ha dato
hanno “numeri”. In questo romanzo, secondo me, uno dei principali
i problemi sono la spersonalizzazione, la disanimatura, la lavorazione
delle persone. In un romanzo la personalità non significa nulla. "Io semplicemente
non esiste. “Io” si è trasformato in “Noi”, tutti sono qui
una persona è “non uno”, ma “uno di”. Confronta “io” e “noi”
usando le scale come esempio. Due scale: su una
grammo - "Io", dall'altra tonnellata - "Noi", Uno
Stato. Un grammo non può bilanciare una tonnellata
ne consegue che una tonnellata è giusta, un grammo lo è
responsabilità. Programma chiaro fin nei minimi dettagli
dettagli, in cui era dimenticato e non sentito
possedere "io". La caratteristica principale degli Stati Uniti è
mancanza della propria libertà, del proprio “io”. Era
è stato creato un meccanismo composto da migliaia di ingranaggi “I”. "Noi
andiamo - un corpo con un milione di teste, e in ognuno di noi -
quell'umile gioia con cui probabilmente vivono le molecole,
atomi, fagociti. “Noi” veniamo da Dio e “io” veniamo dal diavolo”.
Zamyatin ha mostrato una situazione terribile quando l'atteggiamento verso
ad una persona come “uno di” provoca svalutazione
vita umana. Dobbiamo ricordare l'episodio in cui
le persone muoiono durante i test di Integral. Atteggiamento
Costruttori integrali ai morti: cosa proteggere
qualcuno solo, quando è uguale a tutti gli altri, ed è facile
viene sostituito da un altro. La spersonalizzazione delle persone ha portato a
che tutti i residenti negli Stati Uniti sono simili tra loro
amico. Sono così simili che pensano allo stesso modo.
Zamyatin descrive nel suo romanzo lo stato, in
che ha risolto tutti i problemi. Tutti qui sono ben nutriti, vestiti,
ognuno ha la propria casa, ognuno ha un lavoro. Conquistato e
Tutti gli elementi naturali sono subordinati all'uomo. Oltretutto
lo Stato ha liberato l'uomo dalla necessità
prendere decisioni, fare scelte, rimuovendo così
il fardello più pesante dell’esistenza umana. Ma le persone
Ho dovuto pagare per la “felicità al cento per cento”. Dietro
hanno dovuto pagare questa “felicità” con la perdita della personalità,
rinuncia alla paternità e alla maternità, perdita di cultura,
esilio fuori città, oltre il muro della natura vivente, e
la cosa principale è la mancanza di libertà. La tirannia totale si sforza
sopprimere e schiacciare la personalità, ma, d'altra parte,
depersonalizzazione, desiderio di equalizzazione
consumo, paura di assumersi la responsabilità
pro-choice, odio per le brillanti manifestazioni dell'umanità
individualità, intolleranza al dissenso,
il conformismo crea terreno fertile per la manifestazione
tutti i tipi di benefattori. In questo totalitario
lo Stato non è abituato a tenere conto dell’opinione di tutti,
Il Benefattore governa qui. La felicità è qui
considerata una “formula piacevolmente utile”. Beatitudine e
l'invidia per gli abitanti degli Stati Uniti è “il numeratore e
denominatore della frazione chiamata felicità”. Totale
sorveglianza, tortura, esecuzione: attributi necessari dell'Uno
Stati. Si può tracciare un parallelo con il fatto che
è successo in Russia. Dopo la rivoluzione del XVII
Lenin voleva costruire uno stato in cui
non ci sarebbero né poveri né ricchi. Per realizzare questo
obiettivi, la leadership del paese ricorse alla tortura, alla sorveglianza,
collegamenti. Ma nessuna deformazione potrebbe distruggere
l’anima viva del popolo, per uccidere in esso il desiderio di libertà,
la pienezza dell'esistenza umana. Una delle prove
Inoltre, la nostra letteratura, custode della morale
infondatezza delle persone, delle loro speranze, della loro coscienza.
Altri lavori su quest'opera
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Il romanzo "Noi" non è solo l'opera più significativa di Yevgeny Zamyatin, ma anche l'incarnazione più sorprendente del genere distopico nella letteratura russa. L'inizio del XX secolo, e in particolare la Rivoluzione d'Ottobre, hanno fatto sorgere nella mente delle persone nuove illusioni utopiche. A molti di coloro che vissero in quell’epoca bella e tragica sembrò che la rivoluzione, come una locomotiva, avrebbe immediatamente portato l’umanità nel “paradiso socialista”. Ecco perché gli elementi di utopia sono così evidenti nella letteratura sovietica dei primi anni successivi all'ottobre. Ma anche in quegli anni, gli artisti più perspicaci scoprirono il significato disumano della realizzazione di un grande sogno, la mostruosità dei tentativi di “guidare l’umanità verso la felicità con mano di ferro”. Gli eventi dei decenni successivi confermarono la correttezza delle loro previsioni. Il XX secolo, invece della tanto desiderata armonia tra l'uomo e il mondo, ha portato guerre mondiali e rivoluzioni sanguinose, regimi totalitari e disastri ambientali, la rapida crescita della produzione industriale, che ha trasformato le persone in qualcosa di simile a dei meccanismi. Questo secolo, come nessun altro, ha svalutato la vita umana individuale.
Rinunciando all’oggi, i romantici rivoluzionari hanno creato un modello ideale per il domani. Zamyatin modella il futuro in base alle caratteristiche del presente. Che tipo di futuro può sognare una persona, per la quale il presente ha fissato l'unico compito: sopravvivere fisicamente; chi ha affrontato faccia a faccia la minaccia della fame e della violenza fisica?
Zamyatin risponde a questa domanda con un libro in cui, contrariamente a tutti i concetti utopici della letteratura sovietica contemporanea, crea un modello del mondo futuro in cui tutti i problemi materiali sono risolti. Una persona in questo mondo non conosce né paura, né fame, né freddo. Lì trionfa la carne e l’uguaglianza della sazietà universale si ottiene eliminando la libertà individuale. E non è un caso che il Paese raffigurato nel romanzo “Noi” sia circondato dal Muro Verde. Il paese della felicità artificiale ricorda un'isola chiusa, recintata dall'intero universo. La società rappresentata nel romanzo ha raggiunto la perfezione materiale e si è fermata nel suo sviluppo.
2. L'aspetto e i principi dello Stato Unito.
L'azione del romanzo, spostata di diversi secoli in avanti, si svolge in un certo Stato Uniti, protetto dallo spazio "selvaggio" dal Muro Verde, fuso dal "vetro più incrollabile ed eterno", nel momento in cui gli abitanti del città fantastiche devono andare oltre i confini del loro spazio e “benefico per sottomettere il giogo della ragione a creature sconosciute che vivono su altri pianeti”.
Il motivo del vetro simboleggia la combinazione paradossale della “pubblicità” forzata dell’esistenza, della vita con la disconnessione delle persone, poiché il vetro non solo apre agli occhi la vita di un altro, ma funge anche da confine invisibile; ostacolo, apparente accessibilità a la vista non significa parentela, nemmeno semplice conoscenza. Il vetro è associato all'idea di fragilità e fragilità, un altro promemoria dell'artificialità e della natura artificiale degli Stati Uniti. La fragilità motiva i motivi della semplificazione: un numero al posto del nome, un'uniforme grigio-blu come abbigliamento per tutti, la camminata in ranghi, l'amore con i tagliandi rosa: questa è l'espressione grottesca dell'idea di semplificazione, sulla base di quale è possibile un'organizzazione, con l'aiuto della quale il “vetro” è fragile, artificiale: il mondo si protegge dalla distruzione, proprio come fa, secondo la versione della letteratura russa, la città “più piccola” della storia russa.
Già nelle prime pagine del romanzo, E. Zamyatin crea un modello di ideale, dal punto di vista degli utopisti, dello stato, dove si trova la tanto attesa armonia tra pubblico e personale, dove tutti i cittadini hanno finalmente trovato il desiderato felicità.
“Come sempre, la Fabbrica della Musica ha cantato la Marcia degli Stati Uniti con tutte le sue trombe. In file misurate, quattro alla volta, battendo il tempo con entusiasmo, c'erano numeri - centinaia, migliaia di numeri, in uniformi bluastre, con placche d'oro sul petto - il numero di stato di ognuno. E io, noi quattro, siamo una delle innumerevoli onde di questo potente fiume. Notiamo che nel paese immaginario creato dall'immaginazione di Zamyatin, non vivono persone, ma numeri, privi di nomi, vestiti con unif (cioè uniformi). Esternamente simili, internamente non sono diversi l'uno dall'altro. Non è un caso che l’eroe esclami con tanto orgoglio, ammirando la trasparenza delle case: “Non abbiamo nulla da nasconderci l’uno all’altro”. "Siamo la media aritmetica più felice", gli fa eco un altro eroe, il poeta statale R-13. Tutta la loro attività vitale e le istruzioni della Tavola delle Ore si distinguono per l'identità e la meccanicità. Questi sono i tratti caratteristici del mondo rappresentato. Essere privati della possibilità di svolgere le stesse funzioni giorno dopo giorno significa essere privati della felicità e condannati alla sofferenza, come testimonia il racconto “I tre liberi”. Questa storia racconta di come tre Numeri sono stati liberati dal lavoro per un mese come esperienza: fai quello che vuoi, vai dove vuoi. Gli sfortunati indugiavano vicino al luogo del loro lavoro abituale e guardavano dentro con occhi affamati; si fermavano nelle piazze - e per ore intere eseguivano quei movimenti che a una certa ora della giornata erano già un bisogno per il loro corpo: segavano e piallavano l'aria, scuotevano martelli invisibili, battevano su spazi vuoti invisibili. E alla fine, il decimo giorno, non hanno potuto resistere: tenersi per mano. Entrarono nell'acqua e, al suono della marcia, affondarono sempre più in profondità. Finché l'acqua non fermò il loro tormento...
Negli Stati Uniti regnava la “felicità matematicamente infallibile” universale. Viene fornito dagli stessi Stati Uniti. Ma la felicità che dà alle persone è solo materiale e, soprattutto, in forme generali, identiche e obbligatorie per tutti. Ognuno riceve sazietà, pace, occupazione secondo le sue capacità, completa soddisfazione di tutti i bisogni fisici - e per questo deve rinunciare a tutto ciò che lo distingue dagli altri: sentimenti viventi, le proprie aspirazioni, affetti naturali e le proprie motivazioni, in una parola , dalla sua stessa personalità. Il concetto stesso di “persona” è stato sostituito dal concetto di “numeri” e tutti indossano placche d’oro con i numeri assegnati sul petto. La vita umana ha cessato di essere il valore più alto, come dimostra l'episodio della prova dell'Integrale: il narratore chiama i dieci numeri morti durante la prova infinitesimali del terzo ordine. I problemi materiali furono risolti durante la Guerra del Bicentenario. La vittoria sulla carestia è stata ottenuta a causa della morte dello 0,8 della popolazione. Ma la vittoria nella Guerra del Bicentenario ha un altro significato importante. La città conquista il villaggio, e l'uomo si aliena completamente dalla madre terra, accontentandosi ormai dell'olio alimentare.
Quanto ai bisogni spirituali, lo Stato non ha intrapreso la strada del loro soddisfacimento, ma quella della loro repressione e limitazione. Il primo passo è stato l'introduzione della legge sessuale, che ha ridotto il grande sentimento dell'amore umano a una cosa “piacevolmente utile”. funzione del corpo." Riducendo l'amore a pura fisiologia, gli Stati Uniti hanno privato una persona degli attaccamenti personali, del senso di parentela, poiché qualsiasi legame forte, ad eccezione di quelli con gli Stati Uniti, è criminale. Nonostante l'apparente solidità, i numeri sono completamente separati, alienati l'uno dall'altro, e quindi facili da gestire.
Il Muro Verde gioca un ruolo importante nel creare l’illusione della felicità. È più facile convincere una persona che è felice proteggendola dal mondo intero, non permettendole di entrare in contatto con altre forme di vita, togliendole la possibilità di confrontare e analizzare.
Lo stato ha soggiogato non solo lo spazio, ma anche il tempo di ciascun numero, creando la Tavola delle Ore. Ha tolto ai suoi cittadini la capacità di creatività intellettuale e artistica, sostituendola con la scienza statale unificata, la musica meccanica e la poesia di stato. L’elemento della creatività viene addomesticato con la forza e posto al servizio della società. Vale la pena prestare attenzione ai titoli dei libri poetici che testimoniano l'arte in questo mondo: "Fiori di sentenze giudiziarie", la tragedia "Late for Work", "Stanze sull'igiene sessuale". Tuttavia, pur avendo risolto tutti questi problemi, gli Stati Uniti non si sentono completamente al sicuro. Non è un caso che in questo paese sia stato creato un intero sistema di repressione del dissenso. Questo è l'Ufficio dei Guardiani, l'Ufficio Operativo con la sua mostruosa Campana a Gas, e la Grande Operazione, e la denuncia elevata al rango di virtù.
La violenza contro una persona non provoca una reazione dolorosa naturale nelle persone, ma gioia. Ciò si spiega con il fatto che gli Stati Uniti dispongono di un’arma più pericolosa della campana a gas. E quest'arma è la parola. È la parola che non solo può soggiogare una persona alla volontà di qualcun altro, ma anche formare un tipo speciale di coscienza, giustificare la violenza e la schiavitù, far credere a una persona che la mancanza di libertà sia felicità.
Una conferma delle idee dello Stato Unico si sente anche nelle parole di R13. Lo ritrova nella religione degli antichi, cioè nel cristianesimo, interpretandolo a modo suo: “A quei due in paradiso fu data una scelta: o felicità senza libertà - o libertà senza felicità; Non esiste un terzo. Loro, gli sciocchi, hanno scelto la libertà - e cosa: è comprensibile - poi per secoli hanno desiderato le catene. E solo noi abbiamo ancora una volta capito come restituire la felicità... Il Benefattore, la Macchina, il Cubo, la Campana a Gas, i Guardiani: tutto questo è buono, tutto questo è maestoso, bello, nobile, sublime, cristallino. Perché protegge la nostra non-libertà, cioè la nostra felicità”.
Nella prima pagina del romanzo appare un'immagine che ne diventerà centrale e acquisirà uno speciale significato simbolico. Questa è l'immagine di Integral. L'integrale è un dettaglio importante appartenente al piano fantascientifico dell'opera di Zamyatin. Si tratta di un proiettile spaziale in grado di uscire dall'atmosfera vicino alla Terra, raggiungere altri mondi, portare lì la Buona Novella dell'esistenza dello Stato Unico e, con l'aiuto della conoscenza assoluta che possiede questo paradiso artificiale, ri -creare, “integrare” l'Universo, che è ancora in uno stato di “selvaggia libertà”. “Dovrai soggiogare, sotto il benefico giogo della ragione, creature sconosciute che vivono su altri pianeti, forse ancora in uno stato selvaggio di libertà. Se non capiscono che noi portiamo loro una felicità matematicamente infallibile, è nostro dovere renderli felici”. "La letteratura giornalistica del lontano e cupo futuro ricrea parola per parola gli slogan dei primi anni della rivoluzione - sulla vittoria della Rivoluzione mondiale, sulla diffusione della dittatura del proletariato e del socialismo in tutti o almeno negli stati vicini, sul trionfo della fratellanza, del lavoro e della libertà... C'era anche questo: "Con mano di ferro guideremo l'umanità verso un futuro felice!" È attorno all'Integrale che iniziano gli eventi principali, vengono costruite le trame amorose, avventurose e psicologiche del romanzo.
Ma l'immagine dell'integrale non è solo psicologica, introduce nel romanzo una discussione sulla possibilità di creare un "nuovo mondo" e un "uomo nuovo".La discussione, iniziata in Russia negli anni '60 del XIX secolo secolo, divenne particolarmente acuto all'inizio del secolo e, avendo ricevuto ulteriore slancio nelle condizioni della situazione rivoluzionaria, non si placò durante gli anni '20 del XX secolo e continua, si potrebbe dire, fino ad oggi.
L'uomo e il potere. Cosa sono: eterni avversari o alleati da secoli? E in generale, una persona è capace di vivere da sola, senza una mano “guida e guida”? La questione non è solo di ambito filosofico, basti ricordare quanto sangue è stato versato per questa questione. Fin dall'antichità l'uomo è stato strappato alle catene del potere: si è ribellato, ha bruciato, ha ucciso e, calmato dal ferro e dal sangue, ha sopportato un'oppressione ancora più dura e amara. E sempre, soprattutto nel Novecento, ci sono stati uomini che proclamarono il proprio potere assoluto e infallibile, creando il mito della “divinità” del proprio destino. È questo mito che ha costituito la base dell'immagine del Benefattore nel romanzo di E.I. Il "Noi" di Zamyatin, un'immagine per molti versi profetica. Dopotutto, il Benefattore non è più una persona: è un simbolo, un simbolo di potere. Non c'è da stupirsi che non abbia un nome. Nessun nome, nessuna personalità. Il benefattore è sempre solo, non ha amici, né persone care, solo il suo doppio. Dio è sempre uno: questo è il motto di queste persone. Ma l'uomo non è Dio, può e deve sbagliare. Solo l'uomo-dio non ha nessuno a cui raccontarlo. Solo l'uomo-dio non lo ammette mai a se stesso. E la folla, fiduciosa nella saggezza del leader, lo seguirà ciecamente.
Questo circolo vizioso è difficile da spezzare. Ma è possibile. Solo coloro che sono capaci di pensare, di non essere d'accordo, di cercare risposte e di non prenderle già pronte dai libri e dai discorsi del Benefattore, saranno in grado di rompere questa mitica aura di divinità, e lo saranno sempre. Nel romanzo, una cosa simile è accaduta il giorno dell'unanimità, quando inaspettatamente ci sono stati molti che hanno votato contro l'unico sovrano contro il Benefattore: chi era contro?
Sedersi immobile, chinando con gioia la testa al benefico giogo di Numera da Numeras, era sempre il momento più maestoso della vacanza. Ma poi sono rimasto inorridito... ho alzato gli occhi -... ho visto: migliaia di mani si agitavano verso l'alto - “contro” - e cadevano!!! Ci sono poche persone simili, ma esisteranno sempre. Per queste persone, i miti sono solo miti. Una bugia è solo una bugia.
Dio è solo un uomo. Gli “dei” terreni avevano sempre paura di queste persone, perché erano loro a rovesciare i loro troni. Dopotutto, per i volumi di miti, non c'è niente di più terribile di una parola di verità. E si è capaci di esprimere la fantasia di milioni di persone per questa parola, mentre altri sono capaci di dare la vita. Il mito è sempre basato sulla paura e sulla violenza, la verità è sempre buona. Questo è ciò che Zamyatin voleva dire come suo Benefattore.
3. Il narratore, numero D - 503, e la sua malattia spirituale.
All'inizio del romanzo, vediamo quale gioia provoca l'eroe - il narratore - marciare quotidianamente al suono della Fabbrica della Musica: sperimenta l'unità assoluta con gli altri, sente solidarietà con i suoi simili.
Il narratore del romanzo di Zamyatin, il numero D - 503, è "solo uno dei matematici degli Stati Uniti", ma è proprio un matematico che idolatra "l'armonia quadrata", "la felicità matematicamente infallibile", "la vita matematicamente perfetta degli Stati Uniti". Stato”, l’apoteosi del “pensiero logico”. Il suo caro sogno è “integrare la grandiosa equazione universale”, “piegare la curva selvaggia, raddrizzarla lungo una tangente - un asintoto - in linea retta. Perché la linea degli Stati Uniti è dritta, la più saggia delle linee”. L'ideale del comportamento di vita è la “meccanicità ragionevole”, tutto ciò che va oltre i suoi limiti è “fantasia selvaggia” e gli “attacchi di ispirazione” sono una forma sconosciuta di epilessia. Sono proprio le fantasie che spaventano più di tutto l'eroe di Zamyatin, che lo appesantiscono: si tratta di “istinti criminali”, particolarmente tenaci nella “razza umana”, che violano, esplodono dall'interno del “mondo algebrico” del numero D - 503. Tutto fantasie, qualsiasi manifestazione della pietosa libertà dell'io, espressa nella minima deviazione da innumerevoli divieti, legalizzazioni, routine quotidiane, sono percepite dal costruttore dell'Integrale come mettersi nella posizione: - 1, come trasformarsi in un numero irrazionale e immaginario.
Molto spesso, Zamyatin mette in bocca al protagonista la prova della verità della felicità di tutti i numeri, che è costantemente alla ricerca di sempre maggiori conferme della correttezza degli Stati Uniti. Trova una giustificazione estetica per la mancanza di libertà: “Perché la danza è bella? Risposta: perché è un movimento non libero, perché tutto il significato profondo della danza sta nell'assoluta subordinazione estetica, nella non-libertà ideale. Ingegnere, guarda alla danza da questo punto di vista; l'ispirazione nella danza gli permette di concludere solo che "l'istinto di libertà è stato organicamente insito nell'uomo fin dai tempi antichi".
Ma più spesso questa prova si basa sul linguaggio delle scienze esatte che gli è familiare: “La libertà e il crimine sono indissolubilmente legati, come... beh, come il movimento di un aereo e la sua velocità...
È chiaro. L’unico modo per salvare una persona dal crimine è salvarla dalla libertà”. Paragonando le leggi della vita umana alle leggi della Fisica, l'eroe giustifica la mancanza di diritti dell'individuo e la felicità di essere come tutti gli altri: “...ammettere che “io” possa avere dei “diritti” in rapporto allo Stato e ammettere che un grammo può bilanciare una tonnellata è esattamente la stessa cosa. Da qui la distribuzione: una tonnellata di diritti, un grammo di responsabilità; e il percorso naturale dall’insignificanza alla grandezza: dimentica di essere un grammo e sentiti un milionesimo di tonnellata...”
Zamyatin descrive l'evoluzione spirituale dell'eroe, tracciando come dalla consapevolezza di se stesso come microbo in questo mondo, D - 503 arriva al sentimento dell'intero universo dentro di sé. L'eroe è perseguitato dai suoi nasi che, nonostante gli stessi numeri, mantengono forme diverse; ore personali che ognuno trascorre a modo suo e molto altro ancora. E sebbene l'eroe si sforzi di scacciare questi inappropriati pensieri, nel profondo della sua coscienza si rende conto che c'è qualcosa nel mondo che sfida la logica e la ragione. Inoltre, nell'aspetto stesso di D-503 c'è qualcosa che gli impedisce di sentirsi un numero ideale: braccia pelose, "una goccia di sangue della foresta". Pertanto, in D-503 sono rimasti minuscoli rudimenti della natura umana, non soggetti allo Stato Unico. Tuttavia, in lui iniziano a verificarsi violenti cambiamenti dal momento in cui I-330 entra nella sua vita.
La prima sensazione di malattia mentale arriva all'eroe quando ascolta la musica di Scriabin da lei eseguita. Forse questa musica era per Zamyatin non solo un simbolo di spiritualità, ma anche un simbolo di irrazionalità, inconoscibilità della natura umana, l'incarnazione dell'armonia, non verificata dall'algebra, il potere che fa suonare le corde più segrete dell'anima.
Il dettaglio principale del ritratto I - 330 nella percezione dell'eroe è la x formata dalle pieghe vicino alla bocca e alle sopracciglia. X per la matematica è un simbolo dell'ignoto. Pertanto, la chiarezza viene sostituita dall’incertezza e la chiara integrità viene sostituita dalla dolorosa dualità. Anche la percezione del mondo da parte dell’eroe diventa biforcata. Il cielo limpido e senza nuvole si trasforma gradualmente nella mente dell'eroe in un cielo pesante e di ghisa. Anche il discorso dell'eroe cambia. Di solito strutturato logicamente, diventa confuso, pieno di ripetizioni e omissioni. E il punto non è solo nella confusione, nell'estrema tensione emotiva vissuta dall'eroe, ma anche nel fatto che le parole di amore e gelosia non gli sono familiari. D - 503 è abituato ai rapporti con le donne come una "funzione piacevole e utile del corpo", come adempimento del dovere verso gli Stati Uniti. L'amore per I - 330 è qualcosa di completamente diverso.
La storia d'amore da D - 503 a I - 330 può sembrare puramente personale, privata sullo sfondo di collisioni piene di significato nello stato del futuro, nella costruzione dell'Integrale e nella cospirazione contro di esso. Non è un caso che permea l’intera narrazione. È in esso, in questo autentico dramma umano, che trova incarnazione figurativa il pensiero principale di Zamyatin: la sua ansia per l'uomo, le sue speranze e i suoi dubbi su un futuro luminoso.
In effetti, all'eroe di Zamyatin accade qualcosa che si ripete eternamente sulla terra, ed è stato ripetuto molte volte in letteratura: una donna bella e seducente lo spinge fuori dalla solita routine della vita convenzionale in un'altra realtà, in un circolo di gioie e cose sconosciute. ansie che appaiono pericolose e attraenti allo stesso tempo. Tuttavia, per questo mondo in cui esistono gli eroi di Zamyatin, questo non è solo un altro dramma dell'incontro di un uomo e una donna: è uno shock alle sue stesse fondamenta, una confutazione dei suoi divieti fondamentali sulla vita personale dei "numeri" . E la storia terrena ordinaria è piena di significato profondo da Zamyatin. L’amore reciproco di due persone, a prescindere dai “buoni rosa” e dalla Tavola dei giorni sessuali, è manifestazione della vera esistenza in un mondo organizzato ed evirato dal “giogo benefico della ragione”; questa è la novità che l’essere umano L’esistenza esiste irrevocabilmente al di fuori dei confini degli Stati Uniti e non sarà mai sconfitta.
Scene di incontri d'amore, chiave della narrazione, combinano intensità emotiva, sensuale e un disegno chiaro, come se graficamente verificato: “Indossava un abito antico leggero, giallo zafferano. Era mille volte più arrabbiato che se fosse stata senza tutto. Due punte acuminate - attraverso il tessuto sottile, rosa ardente - due carboni attraverso la cenere. Due ginocchia dolcemente rotonde...” Questo non è erotismo, è la natura umana sempre viva che appare nella sua pienezza corporea.
La storia nervosa ed emozionante delle esperienze d'amore di D - 503 è costantemente intersecata dalla storia della costruzione dell'Integrale, della vita quotidiana e delle celebrazioni del mondo governato dagli Stati Uniti con la sua logica spietata di equazioni matematiche, costanti fisiche e teoremi probatori. Tutto questo è presentato nel linguaggio asciutto e rigoroso di un resoconto, di un resoconto. Lo stesso tessuto verbale qui trasmette un'atmosfera di un'esistenza quasi meccanica, priva di gioie e passioni. E allo stesso tempo, qui è riconoscibile l’ironia dell’autore, una nascosta presa in giro della struttura sociale che rende le persone semplicemente unità funzionali del collettivo lavorativo. Il diritto di ogni numero a qualsiasi numero era per lui una prova di uguaglianza, identità, intercambiabilità delle persone. Loving I - 330 è qualcosa di completamente diverso. “…Non c’erano gli Stati Uniti, non c’ero io. C'erano solo denti dolcemente affilati e serrati, c'erano occhi spalancati su di me - e attraverso loro lentamente entrai più in profondità. E il silenzio – solo nell’angolo – a migliaia di chilometri di distanza – gocce gocciolano nel lavandino, e io sono l’universo, e di goccia in goccia – epoche, epoche…” Un cambiamento radicale avviene nella visione del mondo dell’eroe. In questo momento non si sente una particella dell'universo, ma al contrario, sente l'universo dentro di sé. "Dopo questo, il medico fa una diagnosi: "A quanto pare, hai formato un'anima". La piattezza, la superficie dello specchio diventano tridimensionali. Il solito mondo bidimensionale crolla. Ciò che sembrava irrazionale diventa improvvisamente una realtà, solo diversa, invisibile. "... Questa assurda "anima" è reale come la mia uniforme, come i miei stivali - anche se ora non li vedo. E se gli stivali non sono una malattia, perché l'"anima" è una malattia?
La sensazione di perdita di equilibrio è ulteriormente aggravata nell'eroe del romanzo in connessione con una visita all'Antica Casa. E la nuvola sulla superficie del cielo, le porte opache e il caos all'interno della casa, che l'eroe riesce a malapena a sopportare - tutto questo lo confonde, gli fa pensare a qualcosa che non gli era mai venuto in mente: “.. ... dopo tutto, l'uomo è costruito allo stesso modo." è selvaggio, come questi ridicoli "appartamenti" - le teste umane sono opache; e solo minuscole finestre all’interno: gli occhi.” I profondi cambiamenti avvenuti nell'eroe sono evidenziati dal fatto che non fa rapporto alla I-330. È vero, con la sua logica caratteristica, cerca di giustificare la sua azione con circostanze oggettive (la malattia, il fatto che sia stato detenuto nell'ufficio medico), eppure la consueta lucidità di pensiero è persa.
Dopo l'apparizione di un'“anima incurabile” in D-503, si svolge la tragica storia della sua “morte”. La multidimensionalità della sua coscienza che era sorta viene ridotta a unidimensionalità con l'aiuto della Grande Operazione, utilizzata negli Stati Uniti come metodo radicale di influenza “ideologica” sugli abitanti e risposta generale a tutte le domande poste da D- 503. Anticipando questo, D-503 saluta i lettori: “Io me ne vado - verso l'ignoto. Queste sono le mie ultime righe. Addio, tu, l'ignoto, tu, l'amato, con cui ho vissuto tante pagine, a cui io, malato nell'animo, ho mostrato tutto me stesso, fino all'ultima vite di terra, all'ultima primavera scoppiata... Io 'Me ne sto andando"; "Non posso più scrivere, non voglio più!"
4. "La resistenza della natura umana".
Con tutto il suo comportamento sfida l'I-330 degli Stati Uniti. Non accettando la felicità universale del "burro", dichiara: "... non voglio che gli altri vogliano per me, ma voglio desiderare per me stessa". Non solo D-503 cade sotto la sua influenza, ma anche il fedele poeta R-13 (ricordate il suo viso pallido e le labbra tremanti il giorno dell'esecuzione), e il medico che rilascia certificati falsi, e persino uno dei Guardiani. un poeta che scrisse poesie blasfeme. E anche la 0-90, così debole e indifesa, ha improvvisamente sentito il bisogno della semplice felicità umana, la felicità della maternità, che lo Stato Unito le nega, perché 0-90 è 10 cm al di sotto della norma materna stabilita. .
E quanti altri ce ne sono! E quella donna che si è precipitata in fila verso uno degli arrestati, e quelle migliaia che hanno cercato di votare “no” nel Giorno dell’Unanimità, e quelli che hanno cercato di impadronirsi di Integral, e quelli che hanno fatto saltare in aria il Muro, e infine, quelli quelli selvaggi che vivono oltre il Muro Verde, sopravvissuti miracolosamente alla Guerra dei Duecento anni, chiamandosi Mefi.
Zamyatin conferisce a ciascuno di questi eroi alcune caratteristiche espressive: labbra che schizzano e labbra a forbice, una schiena doppiamente curva e una X irritante. Un'intera catena di associazioni è causata dall'epiteto “rotondo”, associato all'immagine 0-90: nasce. una sensazione di qualcosa di familiare, calmo, pacifico; il cerchio si ripete due volte anche nel suo numero: il culmine della resistenza della natura umana alla prosperità meccanica diventa una cospirazione contro gli Stati Uniti e una rivolta. Sono guidati da I-330 - la donna amata dall'eroe. Questa è una ribellione in nome dell’amore, in nome del diritto ai propri sentimenti e alle proprie passioni, in nome di un ritorno alla vita naturale.
Quindi, allo Stato Unico, alla sua logica assurda nel romanzo, si oppone l'anima che si risveglia, cioè la capacità di sentire, amare, soffrire. L'anima, che rende una persona una persona, una persona. Gli Stati Uniti non potevano uccidere l'inizio spirituale ed emotivo di una persona. Pertanto, l'eroe entra in un conflitto inconciliabile non solo con gli Stati Uniti, ma anche con se stesso. Il sentimento di malattia combatte contro la riluttanza a riprendersi, la consapevolezza del dovere verso la società - con l'amore per me - 330, la ragione - con l'anima, l'arida logica matematica - con l'imprevedibile natura umana.
Il mondo nel romanzo di Zamyatin è dato attraverso la percezione di una persona con un'anima che si risveglia. E se all'inizio del libro l'autore, affidando la narrazione al suo personaggio, lo guarda ancora con sguardo distaccato e spesso lo prende in giro, poi via via le loro posizioni si avvicinano: i valori morali che l'autore stesso professa diventare sempre più caro all'eroe. E l'eroe non è solo. Non è un caso che il medico parli di “epidemia dell’anima”.
D - 503 partecipa involontariamente alla cospirazione, quasi aiuta i ribelli a catturare l'astronave, ma grazie alla denuncia di Yu, il piano dei ribelli viene rivelato e gli Stati Uniti trovano i mezzi per pacificare finalmente i suoi sudditi. Tuttavia, nel Muro Verde appare un divario che separa gli Stati Uniti dal resto dello spazio. Il muro viene spostato, cioè gli Stati Uniti devono ritirarsi e alcuni riescono a sfuggire al “giogo benefico”.
Ma il finale del romanzo è cupo. La macchina razionale e senz’anima degli Stati Uniti supera la resistenza. È stata sviluppata e viene eseguita un'operazione per rimuovere le fantasie da una persona, e con essa tutto ciò che è umano: insoddisfazione, esperienze di vita, immaginazione. Così, alla fine del romanzo, D-503 è finalmente guarito dagli attacchi della sua malattia: su di lui viene eseguita la "Grande Operazione" - la rimozione del "centro fantasy", di“triplice cauterizzazione” con raggi X del “patetico nodulo cerebrale”. L'organizzazione matematica dell'umanità viene trasferita all'interno della coscienza umana - una sorta di trionfo dell '"ingegneria genetica", l'intervento rivoluzionario dello stato nella struttura dell'individuo, nel corso della sua attività creativa, sfera emotiva e moralità. Le forme più perfette e raffinate di violenza contro l'io umano; distruzione insieme alla fantasia dell’autoconsapevolezza personale. L'“io” cessa di esistere come tale: diventa solo una cellula organica del “noi”, un granello di sabbia in un grande collettivo che costituisce la folla. Diventa anche una vittima dell'I - 330. È finita a Gazovoy Campana. 0-90 - l'unica anima salvata, ha trovato la libertà e se stessa grazie al sacro dovere eterno dell'uomo, grazie alla sete di procreazione, al desiderio naturale di avere un figlio, e non a un “numero” statale. Va dietro il Muro Verde. Il bambino che le sta per nascere simboleggia la speranza di vittoria sull'utopia totalitaria. Là, nella breccia del muro, si precipitano “altre cinquanta persone rumorose, allegre e dai denti forti”. Quindi, secondo Zamyatin, una persona è capace di non crollare internamente, ma il confronto con il male nell'era del crollo dell'umanesimo è un confronto tragico.
L'ultima voce nel romanzo è stata fatta dal “nuovo eroe”: “del vecchio” è stata conservata solo la calligrafia. Il “nuovo” D-503 è assolutamente felice. La relazione tra il costruttore integrale lobotomizzato e il manoscritto cambia. Lo scrittore non riconosce la propria opera: “Io, D-503, ho davvero scritto queste duecentoventi pagine? Ho mai sentito – o immaginato di sentire – questo? La calligrafia è mia. E poi - la stessa calligrafia. Niente sciocchezze, niente metafore ridicole, niente sentimenti: solo fatti”. Ora torniamo al testo.
Il giorno successivo all'operazione, venne dal Benefattore e raccontò tutto senza alcuna difficoltà morale. Osservò con calma la tortura a cui furono sottoposti I-330 e altri cospiratori. L'eroe crede che la rivolta sarà soppressa. “Spero che vinceremo. Di più: sono sicuro che vinceremo. Perché la ragione deve vincere."
Conclusione.
Tra coloro che stanno tornando alla letteratura russa oggi c'è Evgeny Zamyatin. Non riuscì a "sfondare" al lettore negli anni '60 del "disgelo" - quando le voci di Akhmatova, Cvetaeva, Esenin, Platonov, Green, Zoshchenko, che sembravano cadute nell'oblio, cominciarono a suonare di nuovo, quando il velo su ciò che è stato creato nel periodo delle “Catacombe” nello sviluppo della nostra cultura, e il fenomeno de “Il Maestro e Margherita” ci ha fatto convincere che “i manoscritti non bruciano”. L'opera di Zamyatin rimase sigillata anche in quegli anni: così eretica sembrò a coloro da cui dipendeva in quegli anni il destino della nostra eredità.
La questione di quali fenomeni ed eventi del 20 ° secolo Zamyatin avesse previsto sorge da sola durante la lettura del suo romanzo, poiché lo scrittore non solo ha rappresentato in una forma convenzionalmente fantastica la vittoria della tecnologia sull'uomo (lo scrittore è stato costretto a pensarci dal processo del rapido sviluppo della scienza e della tecnologia), ma riuscì anche a prevedere il regime socio-politico che viene chiamato totalitario.
Ci sono tutte le ragioni per considerare il romanzo "Noi" non solo come un romanzo su un romanzo, come un romanzo avventuroso, psicologico, amoroso, filosofico, ma anche come un romanzo storico: le leggi dello sviluppo della storia umana sono estremamente interessanti per Zamyatin.
L'artista, capace di vedere l'intero prima delle parti, il generale prima del particolare, l'essenziale, l'essenziale attraverso molti dettagli, ha previsto il corso dello sviluppo sociale in Russia per molti decenni a venire. Sulle pagine del romanzo "Noi" apprendiamo le pietre miliari della storia sovietica - per oltre settant'anni. “Industrializzazione” e “collettivizzazione”, carestia, “rivoluzione culturale” sotto il controllo dell’apparato statale, processi politici contro la sconfitta dei prossimi oppositori reali o immaginari della linea generale, elezioni unanimi, “unità indistruttibile del partito e del partito popolo", il culto del Benefattore (I.V. Stalin), la "bicentenaria" Guerra Fredda, la "Cortina di Ferro" e il Muro di Berlino, un paese trasformato in un unico arcipelago della GU LAS e riempiendo i campi con milioni di persone sotto numeri senza volto : Shch - 854 (il famoso eroe di Solzhenitsyn - Ivan Denisovich) o Shch - 202 (stesso A.I. Solzhenitsyn). Ricordiamo anche i “brillanti” aforismi di Stalin che per decenni hanno riempito le menti del popolo sovietico: “La tecnologia decide tutto”, “Il personale decide tutto”, “Gli scrittori sono ingegneri delle anime umane”, “La vita è diventata migliore, la vita è diventata più divertente", e capiremo quanto nella nostra vita è stato predetto dal romanzo di Zamyatin "Noi".
Il romanzo “Noi” può essere definito un romanzo ammonitore. Un avvertimento contro il tipo di futuro che diventerà se le cose continueranno come sono iniziate. Questi timori dello scrittore erano fondati. La società rivoluzionaria era infatti pronta a respingere tutta la cultura, la moralità e la psicologia umana universale proprio in quanto individualistica. E la nuova cultura “proletaria”, la nuova moralità e la psicologia si presentavano come del tutto collettiviste, del tutto estranee al mondo dell’individuo. E la “nuova” massa proletaria stessa veniva presentata come impersonale, priva di esperienze individuali, conoscente solo i sentimenti di classe.
È possibile che Zamyatin abbia parodiato direttamente queste idee. Ma non sono solo loro. Nato come monito contro gli estremi sociali e ideologici, il romanzo “Noi” è importante non solo per la sua critica a questi estremi; non ha solo un significato storico e letterario. Continua a vivere, perché coinvolto nei problemi più acuti e mai perdenti del secolo.
Scritto nel 1920, il romanzo di Zamyatin ricevette un'ampia diffusione negli elenchi di manoscritti dal 1921, così ampia che la critica letteraria degli anni '20 discusse questo romanzo non ancora pubblicato sulle pagine della rivista. Questo romanzo è uno dei primi di una serie di distopie del ventesimo secolo. Si tratta di opere sul futuro che lo dipingono come non ideale e luminoso. Prevedono una struttura della società in cui la personalità umana sarà svalutata, soppressa dal potere delle macchine o dalla dittatura politica. Il romanzo di John Orwell sembra particolarmente vicino a Noi di Zamyatin. Tuttavia, l'autore stesso ha affermato di aver conosciuto il libro di Zamyatin dopo aver scritto il suo. Apparentemente, questo è davvero il caso e testimonia, prima di tutto, con quanta sensibilità e precisione il pensiero dello scrittore libero ha risposto al pericolo in agguato nelle utopie socialiste riguardo alla struttura ideale della società umana.
C'è un punto di vista secondo cui il romanzo di Zamyatin è stato ispirato non solo dalle realtà successive all'Ottobre russo, che Zamyatin ha messo in guardia non solo e non tanto sul pericolo dell'imminente totalitarismo, ma ancor più sul pericolo del crescente potere delle cose, tecnologia e progresso. Non ha senso discutere su questo. Zamyatin ha davvero visto gli svantaggi della civiltà occidentale. La prova può essere fornita, ad esempio, dalla storia piena di ironia “The Islanders”, scritta in Inghilterra e sull’Inghilterra. Eppure, nel 1920, nella Russia tormentata dal comunismo militare, Zamyatin era preoccupato, si potrebbe pensare, non dal futuro potere delle cose e delle macchine sulle persone, ma già a quei tempi dal potere di uno stato totalitario che attaccava le persone. Capì che lei era una minaccia più reale e più pericolosa per il futuro umano. E il punto principale del suo avvertimento è rivolto proprio contro ogni forma di dittatura. Le macchine, il mondo delle cose nella sua distopia, sono solo uno strumento per gli Stati Uniti. Zamyatin immaginava, ovviamente, che loro stessi non rappresentassero un pericolo: ciò che conta è ciò che servono.