Eilėraštyje „Dvylika“ Blokas norėjo teisingai pavaizduoti porevoliucinį laiką su visais kontrastais, neramumais ir painiava. 12 skyriuje intonacijų mišinys pasiekia apogėjų: čia atgarsiai visi eilėraštyje skambėję ritmai, apibendrinti literatūrine, knygine pabaiga. „Dvylikos“ dvelksmas tarsi sugeria visą pasaulį, o iš tariamo chaoso atsiranda gyvas epochos paveikslas.
Pirmoji skyriaus eilutė kelia nerimą: „. .Jie eina į tolį suvereniu žingsniu...“ Iš eilėraščio žinome, iš ko susideda dvylikos raudongvardiečių būrys.Jie „norėtų deimantų tūzo ant nugaros!“, tai yra banditai. Tačiau jie „eina suvereniu žingsniu“. Ši frazė priartina jėgą, valstybę prie nusikaltėlių. Bet galbūt autorius norėjo išreikšti mintį, kad kuriant naują pasaulio valstybę reikia galios, stiprybės, suvereniteto, galinčios apsaugoti ir sustiprinti tai, kas jau užkariauta.
Kita eilutė – viena kontroversiškiausių kūrinyje: „Kas ten dar? Išeik!" Ko bijo „dvylika“, kas tas bevardis, mojuojantis raudona vėliava, „einantis greitu žingsniu, pasislėpęs už visų namų“? Ar galima sutikti su mintimi, kad raudonieji gvardiečiai intuityviai jaučia šį Jėzaus Kristaus buvimą, nerimastingai mesdami į nakties tamsą neatsakytus klausimus: „Ei, atsakyk, kas ateis?..“ Atsakant jiems „tik tu prapliupo ilgais juokais sniege“. Ko gero, jei Kristaus įvaizdį suvoksime kaip priešišką, tai etine prasme. Taip, jis iš tikrųjų kelia grėsmę tokių sąvokų kaip nuodėmė, sąžinė, atgaila, nuverstų naujosios moralės, prisikėlimui. Ir šiuo atžvilgiu nuolatinis susilaikymas „Laikyk savo revoliucinį tempą! atrodo kaip burtas. Epitetas „nematomas“ priešo įvaizdžio atžvilgiu pabrėžia, kad jis nepriklauso materialiam pasauliui. Eilėraštis neparodo, su kuo turi kovoti raudonieji gvardiečiai, o ne su buržuazija, kuri „nosis įsukusi į apykaklę“, o ne su mėšlungiu:
Išlipk, niekšas.
Aš tave kutensiu durtuvu!
Senasis pasaulis yra kaip mėšlungiškas šuo,
Jei nepasiseks, aš tave sumušsiu!
Akivaizdu, kad išvardyti vaizdai herojams nekelia baimės. Ir pavojumi šiame kontekste tampa Tas, kuris savo įsakymais trikdo herojų sielas. Vieno iš „dvylikos“ lūpų ištrūkęs „Gelbėtojas“ priverčia „draugus“ tiesiogine prasme pašiurpti: „Petka! Ei, nemeluok!" Ir vėl skamba kaip gynybinis sąmokslas: „Ženk revoliucinį žingsnį! Didvyriai jaučia baimę To, kurio žvilgsnį nuolat jaučia į save, Kurį bijo pamatyti už kiekvienos sniego pusnys: „Kas sniego pusnyse, išeik!..“ Jėzus nužengė į žemę išgelbėti nuo „dvylikos“. “, stengtis pažadinti dvasinio žiemos miego metu esančius, neleisti sutrypti Šventojo Tikėjimo ir Šventosios Rusijos. Jis yra raudonųjų gvardiečių priešas, ir jie jo taip bijo per visą eilėraščio veiksmą, šaukdami palaikyti savo dvasią:
-Kas ten vaikšto greitu žingsniu?..
-Kas ten mojuoja raudona vėliava?..
-Kas ten dar?
Išeik?..
Iš baimės herojai šaudo iš šautuvų į Šventąją Rusiją, o eilėraščio pabaigoje - į patį Viešpatį:
Šūdas-šūdas-šūdas!
velni, velni, velni...
Bet tada kyla klausimas, kodėl Jėzus eina „pirmyn – su kruvina vėliava“, revoliucijos simboliu? Tiesa, M. Vološinas gerai pasakė: „Ar raudona vėliava yra Kristaus rankose? Čia nėra šventvagiškos dvigubos prasmės. Kruvinoji vėliava yra naujasis Kristaus kryžius, dabartinių jo nukryžiavimo simbolis“.
Kristaus figūra buvo aiškinama kaip revoliucionieriaus, ateities, pagoniško Kristaus, sentikių „degiklio“ simbolis (schizmatikai vadinosi „Jėzus“, o ne „Jėzus“), kaip antžmogis, kaip amžinojo moteriškumo įsikūnijimas, kaip Kristus menininkas... Ir iki šiol, kaip ir amžiaus pradžioje, kai kas nori matyti Leniną, o ne Kristų priešaky, o tikinčiųjų jausmus žeidžia išvaizda. Kristaus „po kruvina vėliava“ prieš visus tuos, kurie įkūnija bedievišką revoliuciją. Pats poetas negali tiksliai paaiškinti Jėzaus vaidmens: „Kad Kristus eina pirma jų, be jokios abejonės... baisu, kad Jis vėl su jais... bet mums reikia kito...“ Susidaro jausmas, kad Blokas iš tikrųjų klausėsi „revoliucijos muzikos“, bandė išgirsti šiame dūzgime apreiškimą, įrašyti balsą, o supratimas apie tai, ką išgirdo, turėjo ateiti vėliau. Jo dienoraščiuose nėra įrašų prieš eilėraščio sukūrimą, o tik bandymai po jo parašymo suvokti ir paaiškinti Kristaus paveikslo atsiradimą.
Ką reiškia žodis „prieš“ – būrio galvoje ar toli nuo jo, per atstumą? Galbūt toks aiškinimo dviprasmiškumas kilo dėl to, kad pats Blokas nežinojo atsakymo? Jis aklai pasidavė įkvėpimo, laiko stichijai ir paklausė savęs: „Kodėl – Jis? Nežinau... Žiūriu atidžiau ir matau, kad Jis...“ Šis „pažiūrėsiu atidžiau“ atitinka tai, kad pūga, kad „Visai nesimatote / Keturiais žingsniais! Todėl autoriui Jis atrodo arba „mažas, sulinkęs“, o tada staiga, po kelių žodžių dienoraštyje, jis jau „didžiulis...“ „Menininko tragedija“ buvo negalėjimas rasti adekvačio įvaizdžio. išreikšti jį užvaldžiusias mintis ir jausmus. Reikšminga ir priešprieša: „Už nugaros – alkanas šuo<...>Priekyje yra Jėzus Kristus“. Rimą pabrėžia sintaksinis paralelizmas, išryškinantis amžiną šėtono ir Dievo priešpriešą.
Kaip ir kiekvienas tikrai puikus meno kūrinys, eilėraštis „Dvylika“ visada bus interpretuojamas skirtingai, atskleisdamas mums vis daugiau savo aspektų. Taip yra ir dėl to, kad per konkrečius laikmečio vaizdinius ir ženklus autorius palietė plačiausias revoliucijos aušros nušviestas filosofines, istorines, moralines ir etines problemas. O eilėraščio pabaiga vainikuojančiu Jėzaus Kristaus atvaizdu palieka viltį išganymui, to stebuklo buvimo, leidžiančio gyventi toliau, nepaisant visų laiko tragedijų.
"Šiandien aš esu genijus!" - štai ką parašė poetas simbolistas Aleksandras Aleksandrovičius Blokas, baigęs savo, galbūt, pagrindinis darbas- eilėraštis „Dvylika“. 1917 m. Spalio revoliucija, kuriai ir skirtas eilėraštis, tapo įvykiu, padalijusiu visų dvidešimtojo amžiaus pradžios žmonių gyvenimus į PRIEŠ ir PO. Tie, kurie negalėjo priimti naujos valdžios ir jos įtvirtintų vertybių, visam laikui emigravo iš Rusijos. Tie, kurie liko, turėjo kartą ir visiems laikams nuspręsti savo požiūrį į tai, kas įvyko. Simbolistas Blokas išgirdo „revoliucijos muziką“ ir paragino visus savo amžininkus sekti jo pavyzdžiu.
„Dvylika“ yra epinė poema, atspindinti tikrovės paveikslus ir labiau primenanti kaleidoskopą. Sklypas gana paprasta: komendanto valandos metu tvarką mieste palaiko dvylika Raudonosios armijos karių, karinis patrulis. Tačiau iš tikrųjų skyriaus paveikslėliai, besikeičiantys kaip vaikiškame kaleidoskope, sudaro plataus masto porevoliucinių dienų panoramą.
Eilėraštis prasideda simboline vėjo vaizdas- tam tikras elementas, kuris nušluoja viską savo kelyje, ir šis elementas yra visa apimantis: „Vėjas visame Dievo pasaulyje“. Pačią revoliuciją atspėti šiame apsivalančiame sūkuryje nesunku, nes būtent vėjas išsklaido „senojo pasaulio“ likučius: "dama karakulyje", "Nusiimsiu plaukus nuo užpakalio", senutė, primenanti vištą, ir viso senojo pasaulio kvintesencija – bešaknis šuo, kuris slenka kartu su uodega tarp kojų.
Naująjį pasaulį simbolizuoja dvylika Raudonosios armijos karių – „naujojo tikėjimo apaštalų“, kaip jie paprastai vadinami. Turiu pasakyti, kad labai įvairi kompanija. Iš atskirų detalių susidaro bauginantis vaizdas: "šautuvai juodi diržai", "cigaretė dantyse", "paimk kepurę", ir tarsi visa ko apoteozė - „Man reikia deimantų tūzo ant mano nugaros“. Ši detalė byloja daug: toks ženklas aiškiai nurodė nuteistąjį, o, kaip žinia, žmonės buvo ištremti katorgos už sunkius nusikaltimus – žmogžudystes, plėšimus, smurtą. Taigi naujojo tikėjimo apaštalai turi tamsią praeitį, bet šviesią ateitį.
Eilėraštis paremtas kontrastas: "juodas vakaras" Ir "Baltas sniegas". Tačiau vėjas tarsi ištrina ribą tarp šių vaizdų. Tokiu atveju susidaro visiškai simbolinis paveikslas. Su šviesa siejami senojo pasaulio vaizdai: „Aplinkui yra šviesos, žiburiai, žibintai...“ O naujas pasaulis – ne tik su juodais šautuvų diržais, bet ir su juodu pykčiu verdančiu jų širdyse. Autorius tai vadina pykčiu "šventasis", nes kaupėsi per šimtmečius, o viešpatavo baudžiava – vienų žmonių teisė skriausti kitus.
Ir tuo pačiu šis "liūdnas pyktis". Tokį įvertinimą pateikia pasakotojas – herojus-intelektualas, suvokiantis situacijos siaubą, bet neturintis galimybės ką nors pakeisti. Iš tiesų, belieka liūdėti ir gedėti. Pasakotojo vaizdas yra nuo galo iki galo. Būtent jis naktį mato apsnigtą miestą, per kurį vaikšto dvylika žmonių. Būtent jis pamatė plakatą apie Steigiamąjį Seimą, ir buržuaziją, ir seną „viščiuką“ ir visus kitus senojo pasaulio herojus. Tai jis jaučia išsilaisvinusių žmonių nuotaikas, kuriems dabar viskas leidžiama, kas "buvo niekas", Bet "tapsis viskuo":
Užrakinkite grindis
Šiandien bus plėšimų!
Atrakinti rūsius -
Šiomis dienomis niekšas yra laisvėje!
Tokios nuotaikos fone žmogžudystė atrodo visai logiška "riebaus veido" Katka, kas „Išėjau pasivaikščioti su kariūnais, dabar einu su kareiviu“. Ši scena yra kompozicijos centras eilėraščiai. Katka yra grandis, jungianti senąjį ir naująjį pasaulį Petkos, vieno iš dvylikos Raudonosios armijos karių, asmenyje. Ir dabar, kai Petka iš pavydo „buržuazinei Vankai“ asmeniškai nužudo Katką, jo rankos laisvos tolesniems nusikaltimams. Po visko „Dabar ne laikas tave prižiūrėti“.
Ar yra ateitis tiems, kurie „Jis eina į tolį galingu žingsniu“? Kam dabar "laisvė be kryžiaus", o tai reiškia, kad nebėra moralinių draudimų? Juk jie ateina "be šventojo vardo". Tačiau eilėraščio pabaigoje staiga pasirodo Jėzaus Kristaus atvaizdas. Iki šiol niekas negali galutinai įvertinti šio eilėraščio įvaizdžio. Juk tikintiesiems Dievo pasirodymas žudikų ir nusikaltėlių galvoje atrodo kaip šventvagystė. Tačiau taip pat neįmanoma Kristaus pasirodymo laikyti bandymu pašventinti revoliuciją. Kas lieka?
Pats Blokas savo dienoraštyje rašė: „Deja, Kristau“. Juk kito dar nėra, bet reikia kito. Bet kol kas - „Prieš Jėzų Kristų baltame rožių vainiku“. Kaip tikėjimo simbolis, kaip kankinys, prisiėmęs visas žmonijos nuodėmes, kurios negali pasiekti teisingumo gyvenime.
Tikriausiai nuo to, kaip vertinti šį simbolį, priklausys atsakymas į eilėraštį: tai revoliucijos palaima ar prakeiksmas? Akivaizdu, kad kiekviena paskesnė karta ras savo paaiškinimą. Tačiau kol šis eilėraštis trikdys žmonių protus ir širdis, darbas bus tikrai puikus.
- „Svetimas“, eilėraščio analizė
A. A. Blokas eilėraštį „Dvylika“ parašė 1918 m. sausį. Rusiją tuo metu sukrėtė Spalio revoliucija. Spalio revoliucija yra prieštaringas įvykis, apie kurį diskutuojama iki šiol. Vieni mano, kad jos pergalė buvo Laikinosios vyriausybės silpnumo pasekmė, kiti mano, kad pergalė buvo natūrali.
Dėl Bloko eilėraščio, parašyto praėjus dviem mėnesiams po perversmo Rusijoje, taip pat vis dar diskutuojama. Kūrinio centre – porevoliucinis miestas, kuriame valdžią užgrobė bolševikai, o tvarką palaiko dvylika patrulių, kurių garbei eilėraštis pavadintas.
Nors 1918 m. Blokas buvo nutolęs nuo tokios literatūros krypties kaip simbolika, „Dvylikoje“ simbolių tikrai yra daug. Ir jų interpretacijos gali būti visiškai skirtingos.
Blokas palaikė revoliuciją (nors 1918 m. pabaigoje ja nusivylė), tačiau pirmą kartą skaitant eilėraštį sunku suprasti autoriaus požiūrį į aprašytus įvykius. Autorius vaizduoja ir teigiamas, ir neigiamas revoliucijos puses.
Pirmas eilėraščio bruožas, į kurį noriu atkreipti dėmesį, yra spalvinis rašymas. Blokas miestą apibūdina naudodamas tik baltą ir juodą spalvas: „Juodas vakaras. „Baltas sniegas“, „baltas sniego gniūžtė“, „sniego gniūžtė“. Dažniausiai šias spalvas siejame su gėriu ir blogiu. Rusija dvejoja tarp jų. Anot Bloko, Rusijos ateitis yra balta, o praeitis („kondo“, „trobelė“, „riebioji“ Rusija) yra juoda. Su kokia spalva Blokas asocijuojasi su Rusijos dabartimi, tai yra, revoliucija? 11 skyriuje pasirodo „raudona vėliava“, 12 skyriuje Jėzus neša „kruvinąją vėliavą“. Raudona spalva yra kraujo ir revoliucijos simbolis, kurie, deja, yra neatsiejami.
Eilėraštyje net elementai palaiko revoliuciją. Matome, kaip „dvylikai“ švelnūs „vėjas“ ir „šalnas“, bet revoliucijos priešininkai negali atsistoti ant kojų ir šąla: „senutė“, „buržua“, „Vitya“ (rašytojas), „kunigas“. “. Pastarieji yra senojo, praeinančio pasaulio simboliai. Jie visi supranta savo beviltiškumą, todėl nieko nedaro.
Antrame eilėraščio skyriuje pasirodo Raudonieji gvardiečiai. Jau nuo pirmųjų eilučių pastebimas pasakotojo priešiškumas jiems:
Jo dantyse yra cigaretė, jis paėmė dangtelį,
Jums reikia deimantų tūzo ant nugaros!
Blokas lygina „dvylika“ su nuteistaisiais, kurie buvo paleisti į laisvę. Tam tikru mastu tai yra tiesa. Patruliai daugiausia buvo iš valstiečių – bejėgiškiausio ir pavergiausio visuomenės sluoksnio. Po revoliucijos klasių ribos buvo panaikintos – valstiečiai ir bojarai tapo lygūs. Raudonieji gvardiečiai jautė, kad jiems viskas įmanoma, manydami, kad jie veikia šalies labui: „Tegul tavo žingsnis yra revoliucinis! Neramus priešas niekada nemiega! Juos pagauna revoliucijos dvasia, nes būtent ji leido pajusti valdžią. Juos varo „juodas pyktis“, bet bolševikai nukreipė jį į „šventą“ kanalą.
Neribota patrulių pareigūnų veiksmų laisvė privedė prie tragedijos – Katkos žūties. Katka savo įsakymais simbolizuoja seną, nuodėmingą Rusiją („Ištvirkavau su karininkais“). Merginos įvaizdis kardinaliai skiriasi nuo moterų įvaizdžių iš Bloko meilės poezijos kūrinių. Kalbėdamas apie Katką, Blokas vartoja šiurkščius žodžius: „Minionas valgė šokoladą“, „Gulkis, dribsniai, sniege“. Jos mirtis yra senų pamatų sunaikinimas ir pasaulio apvalymas nuo nuodėmių. Ar galime sakyti, kad Petkos Katkos nužudymą pateisino Blokas? Ne; kaip jau sakyta, jis priima revoliuciją, bet neneigia jos baisybių. Žmogžudystė yra kažkas, apie ką negalima nutylėti ir negalima pateisinti. Petka, žinoma, gailėjosi to, ką padarė („Tik vargšas žudikas / Jo veido visai nematai...“), bet kai tik likę patruliai ėmė tyčiotis („... Kas tu, Petka, moteris, ar kas?“), Petka tarsi pamiršo Katką, kurią, kaip pats prisipažino, mylėjo, ir tęsė eiseną miesto gatvėmis.
Simboliška, kad Petka taikėsi ne į Katką, o į revoliucijos išdaviką Vanką. Vanka išgyveno, nes išdavikų yra per daug, kad jų visų atsikratyti. Bet ar jie turi ateitį? Manau, kad ne, nes revoliucija stipresnė už visas jas.
Dešimtame skyriuje pirmą kartą minima „Pūga“ yra revoliucijos simbolis, nenuspėjamas, griaunantis ir kartu apvalantis. Pūga atima senąją tvarką ir atneša naują pasaulį. Verta pastebėti, kad jis „renka dulkes... akyse“ ne tik revoliucijos priešininkų, bet ir „dvylikos“: jie nemato vienas kito „už keturių žingsnių“. Taigi ji, tikiu, bando sulaikyti juos nuo riaušių.
Pagrindinis (ir labiausiai prieštaringas) eilėraščio simbolis, žinoma, yra „Jėzus“ Kristus. Jis pasirodo tik paskutinėje eilėraščio strofoje, bet joje turi didelę reikšmę. Pirma, paaiškėja, kad ne veltui yra dvylika patrulių. Biblijoje buvo dvylika apaštalų, tarp jų buvo ir išdavikas – Judas (eilėraštyje savo vaidmenį atlieka Vanka). Jėzus eina priekyje patrulių, simbolizuojantis naująjį pasaulį, o „alkanas šuo“ „išlieka“ už nugaros - senosios tvarkos simbolis, kurio daugelis negali paleisti.
Daug diskutuojama, kodėl Jėzus pasirodo eilėraštyje. Blokas sakė: „Kai baigiau [rašyti eilėraštį], pats nustebau: kodėl Kristus? Bet kuo daugiau žiūrėjau, tuo aiškiau mačiau Kristų. Teorijų tikrai yra daug. Kai kurie mano, kad Jėzus vadovauja Raudonajai gvardijai ir remia revoliuciją. Kiti sako, kad „kruvinoji vėliava“ jo rankose yra sutepta jo paties krauju; Aš nesutinku su šia teorija, nes pats Blokas rašo, kad Kristus „nepažeistas kulkos“. Man atrodo, kad Jėzus palieka Rusiją ir palieka ją bolševikams. Ir net ne todėl, kad kovoja su religija, o todėl, kad visuomenė pasiekė savo viršūnę – lygybę ir teisingumą. Dvylika apaštalų Rusijoje pakeitė dvylika raudonųjų gvardiečių. Negalima sakyti, kad Kristus atleidžia raudonosios gvardijos žmogžudystes. Jokiu būdu, nes jie patys anksčiau tikėjo Dievą (o gal tiki ir dabar)! Dabar jie saugo revoliuciją „be kryžiaus“, neigia dešimt įsakymų. Manau, kad Blokas tokią padėtį laiko laikina. Dėl to šie „dvylika“ išvalys Rusiją nuo nuodėmių ir sukurs atramą naujai – komunistinei – visuomenei, kurioje visi lygūs ir kurioje nėra pagrindo daryti nusikaltimus.
Revoliucija Bloko eilėraštyje yra „pasaulio ugnis“, tai viską ryjanti jėga, kuriai priešintis nenaudinga. Raudonieji gvardiečiai yra tie, kurie skleis šią ugnį. Man atrodo, kad Blokas nepateisina savo blogų veiksmų ir net nenori nuo jų nukreipti mūsų dėmesio. Tačiau jis ragina pabandyti suprasti „dvylika“. Jie – buvę neturtingi žmonės, kurie neturėjo valdžios – tiesiogine prasme tapo naujojo pasaulio ramsčiais. Juos skatina „juodas pyktis“ ir tuo pačiu teisingumo troškulys. Tai, man atrodo, yra Bloko darbo idėja: reikia duoti revoliucijai šansą, ištverti jos baisumus, kad džiaugtumėtės rezultatais.
Pamokos tikslas: parodyti eilėraščio polemiškumą, meninius bruožus.
Pamokos įranga: eilėraščio iliustracijos, įvairūs „Dvylikos“ leidimai.
Metodinės technikos: analitinis eilėraščio skaitymas.
Per užsiėmimus.
I. Mokytojo žodis
Parašęs eilėraštį „Dvylika“, Blokas sušuko: „Šiandien aš esu genijus! „Dvylika“ – kad ir kokie jie būtų – yra geriausias dalykas, kurį esu parašęs. Nes tada gyvenau naujaisiais laikais“, – tvirtino poetas. Tačiau pirmasis eilėraščio skaitymas dažniausiai net sukelia sumišimą ir daug klausimų.
– Kodėl eilėraštis vadinasi „Dvylika“? Kokia vardo reikšmė?
Pirma, eilėraštyje yra dvylika skyrių . Antra, eilėraščio herojai yra dvylika Raudonosios armijos karių . Trečia, Kristaus, einančio priešais šiuos Raudonosios armijos kareivius, atvaizdas (eilėraščio pabaigoje sukelia asociacijas su dvylika apaštalų .
Kyla toks klausimas:
Kodėl Kristus? Koks šis paveikslas eilėraštyje?Į šį klausimą pabandysime atsakyti pamokos pabaigoje.
Apskritai „Dvylika“ yra paradoksalus kūrinys. Jis buvo parašytas 1918 m. sausio mėn., ty karštai ant kulnų, praėjus dviem mėnesiams po Spalio revoliucijos. Šiuolaikiniam žmogui labai sunku suvokti įvykio reikšmę – „dideli dalykai matomi iš tolo“. Eilėraštis nustebino Bloko amžininkus. Pasak V. Majakovskio, „vieni šiame eilėraštyje skaito satyrą apie revoliuciją, kiti – šlovė jai“. Bet jei eilėraštis apie revoliuciją, kodėl eilėraštyje nevaizduojami revoliuciniai veiksmai, revoliucijos lyderiai? Kodėl „išdavikės“ Katkos (iš tikrųjų prostitutės) persekiojimas ir jos nužudymas yra epinio pasakojimo centre?
II. Analitinis pokalbis.
Pirmiausia pažvelkime į žanro, stiliaus ir kompozicijos klausimus.
„Dvylika“ – epinė poema, tarsi sudaryta iš atskirų eskizų, gyvenimo paveikslų, greitai pakeičiančių vienas kitą. Siužeto dinamiškumas ir chaosas, eilėraštį sudarančių epizodų išraiškingumas perteikia sumaištį, tvyrančią ir gatvėse, ir galvose.
– Ar eilėraštyje yra lyrinių motyvų? Kaip autorius pasireiškia?
Revoliucijos elementus atspindinti kompozicija lemia eilėraščio stilistinę įvairovę. „Klausykite revoliucijos muzikos“, – ragino Blokas. Ši muzika skamba eilėraštyje.
– Kaip Blokas perteikia „revoliucijos muziką“?
(Pirmiausia, Bloko „muzika“ yra metafora, „dvasios“ išraiška, gyvybės elementų skambesys.. Ši muzika atsispindi eilėraščio ritminėje, leksinėje ir žanrinėje įvairovėje. Tradicinis jambikas ir trochėjus derinami su skirtingais metrais, kartais su nerimuotu eilėraščiu.)
– Kokius ritmus girdėjote?
(Skamba eilėraštis maršo intonacija:
Tai trenkia man į akis
Raudona vėliava.
Yra girdimas
Išmatuotas žingsnis.
Čia jis pabus
Nuožmus priešas.
(11 sk.)
Galite išgirsti miesto romantiką. Tai vyksta įdomiai: pradžia pažįstama, o paskui pašėlusi:
Negirdi miesto triukšmo,
Virš Nevos bokšto tylu,
Ir nebėra policininko -
Eikite pasivaikščioti, vaikinai, be vyno!
Dažnai randamas niūrus motyvas:
Užrakinkite grindis
Šiandien bus plėšimų!
Atrakinti rūsius -
Šiomis dienomis niekšas yra laisvėje!
Tiesiogiai cituojama revoliucinė daina:
Eik, eik,
Dirbantys žmonės!)
– Ką, be muzikos, girdime?
(Be to, eilėraštis yra įspūdingas šūkiai: „Visa valdžia Steigiamajam Seimui!“, galima išgirsti pokalbių nuotrupas.:
Ir mes turėjome susitikimą...
...šiame pastate...
– Kokia eilėraščio leksinė struktūra?
(Eilėraščio žodynas įvairus. Tai yra šūkių ir proklamacijų kalba ir šnekamoji kalba su liaudies kalbomis:"Ką, mano drauge, tu priblokštas?"; Ir žodžių iškraipymai: „grindys“, „elektriniai“; ir sumažintas įžeidžianti kalba: „cholera“, „valgė“, „niekšas“ ir aukštas skiemuo:
Su švelniu žingsniu virš audros,
Sniego barstomi perlai,
Baltame rožių vainikelyje -
Priekyje yra Jėzus Kristus.)
– Kaip Blokas piešia eilėraščio veikėjų įvaizdžius?
(Apibūdinti herojai glausta ir išraiškinga. Tai vaizdinis palyginimas: „senutė kaip viščiukas, / kažkaip persivyniojo per sniegą“; kalbos charakteristika: „Išdavikai! Rusija mirė! / Rašytojas turi būti / Vitia...“; kandžiojantis epitetas ir oksimoronas: "O ten ilgaplaukis - / Šonas už sniego pusnys... / Kodėl jis šiandien toks liūdnas, / Drauge kunige?"
Dvylika herojų sudaro vieną būrį: Jo dantyse yra cigaretė, jis užsidėjęs kepurę, / Man reikia deimantų tūzo ant nugaros! – trumpai ir aiškiai – kalėjimas jų verkia“ (rombas buvo prisiūtas ant nuteistųjų drabužių). Tarp jų yra Petka, „vargšas žudikas“, kuris tapo linksmas, kai bendražygiai jam priminė: „Tęsk save kontroliuoti!
Katka parodyta išsamiau. Štai jos išvaizda: „jos dantys blizga perlais“, „jos kojos skausmingai geros“, „jos kojinėje yra kerenų“, „ištvirkavo su pareigūnais“ ir patrauklus žavesys: „dėl prasto meistriškumo / Jos ugningose akyse, / Nes tamsiems kurmiams / Prie dešiniojo peties...“).
– Kokie eilėraščio siužeto bruožai?
(Siužetą galima apibrėžti kaip dvisluoksnis - išorinis, kasdienis: eskizai iš Petrogrado gatvių ir interjeras: motyvai, dvyliktuko veiksmų pagrindimas. Vienas iš eilėraščio centrų – 6 skyriaus pabaiga: keršto ir žmogžudystės motyvas susilieja su revoliucijos šūkių motyvu:
Ką, Katka, ar tu laiminga? - Ne gu-gu...
Meluok, tu dribsniai, sniege!
Revoliucinis žingsnis į priekį!
Neramus priešas niekada nemiega!)
-Susekti, kur ir kaip pasireiškia neapykantos motyvas?
(Pastebimas neapykantos motyvas septyniuose eilėraščio skyriuose. Neapykanta taip pat pasireiškia kaip šventas jausmas:
Pyktis, liūdnas pyktis
Tai verda mano krūtinėje...
Juodas pyktis, šventas pyktis...
O kaip šventvagystė:
Drauge, laikyk šautuvą, nebijok!
Paleiskime kulką į Šventąją Rusiją...
Į butą,
trobelėje,
Į storą užpakalį!
Ech, eh, jokio kryžiaus!)
– Kokių dar motyvų įžvelgėte eilėraštyje?
(atsitinka kelis kartus budrumo motyvas: „Neramus priešas niekada nemiega! Generolas neapykanta, pasirengimas kovoti su priešu, skatinantis budrumą ir nepasitikėjimą, sudaro revoliucinę būrio sąmonę. Eilėraščio centre - kruvinų žudynių leistinumas, gyvenimo nuvertinimas, laisvė „be kryžiaus“. Antrasis eilėraščio centras yra 11 skyriuje:
Ir jie eina be šventojo vardo
Visi dvylika – į tolį.
Pasiruošę bet kam
Negaila...
– Kokius įvaizdžius-simbolius pastebėjote eilėraštyje?
(Vėjas, pūga, sniegas- nuolatiniai Bloko motyvai; spalvų simbolika: „Juodas vakaras. / Baltas sniegas“, kruvina vėliava; numeris dvylika, „šuo be šaknų“, Kristus.)
– Grįžkime prie pirmojo klausimo – kokia Kristaus atvaizdo reikšmė eilėraštyje?
(Diskusija.)
III. Paskutiniai mokytojo žodžiai.
Vieni Kristaus paveikslą suvokia kaip bandymą pašventinti revoliucijos reikalą, kiti – kaip šventvagystę. Kristaus pasirodymas, ko gero, yra ateities šviesos garantas, geriausio, teisingumo, meilės simbolis, tikėjimo ženklas. Jis „nepažeistas kulkos“, o jis mirė – „baltame rožių vainikelyje“. „Dvylika“ šaudo į jį, net jei jis „nematomas“.
„Kristus eilėraštyje yra „šuo“ priešingybė kaip blogio įsikūnijimas, centrinis senojo pasaulio „ženklas“, yra ryškiausia eilėraščio nata, tradicinis gėrio ir teisingumo įvaizdis“ (L. Dolgopolovas) .
„Blokas Kristų pristatė ne kaip bažnytinės tradicijos įvaizdį, o kaip populiarią Dievo tiesos idėją, kurios neužtemdo bažnyčia ir valstybė. Blokas visiškai „nepalaimino“ revoliucijos šiuo pasiskolintu liaudies tikėjimo atributu, o tik tvirtino istorinį tęstinumą. Revoliucija paveldėjo etišką žmonių tikėjimą! (A. Gorelovas).
„Kai baigiau, pati nustebau: kodėl Kristus? Bet kuo daugiau žiūrėjau, tuo aiškiau mačiau Kristų. Ir tada užsirašiau sau: „Deja, Kristau“. Neabejotina, kad Kristus eina pirma jų. Esmė ne tame, ar jie jo verti, o baisu, kad jis vėl su jais ir kito dar nėra, bet reikia dar vieno? – rašė pats Blokas.
IV. Užduotys pagal A. A. Bloko eilėraštį „Dvylika“.
1. Kaip manote, kodėl A. A. Blokas taip gerai įvertino savo paties kūrinį – eilėraštį „Dvylika“ („Šiandien aš genijus!“)?
2. V.V. Majakovskis rašė: „Vieni šiame eilėraštyje skaito satyrą apie revoliuciją, kiti – jos šlovę“. Ką amžininkai skaitė A. A. Bloko eilėraštyje „Dvylika“? Eilėraščio tekste raskite argumentų „satyros“ ir „šlovės“ naudai.
3. Eilėraščio tekste pasirinkite įrodymus A. A. Bloko tyrinėtojo L. Dolgopolovo tezei: „Blokas sukūrė naują epinės poemos formą, o formos naujumas tiesiogiai priklausė nuo turinio naujumo. Revoliucinės eros filosofija, kaip ją suprato Blokas, „Dvylikoje“ buvo įkūnyta visiškai naujoje poetinėje sistemoje, kuri rado išraišką naujais ritmais, nauja stilistika, žodynu.
4. Išreikškite savo požiūrį į A. A. Bloko kūrybos tyrinėtojo L. Gorelovo nuomonę: „Eilėraščio pradžioje, dviejų pasaulių susidūrimo metu, per Raudonosios gvardijos Petrukhos dramą, kurią sukūrė istorinis susidūrimas, kalamos galvutės, ant kurių nugaroje tilptų deimantų tūzas, virto „darbo žmonėmis“, revoliucine žmonių grandimi.
5. Apie kokią „sanglaudą“ kalba A. A. Bloko kūrybos tyrinėtojas L. Gorelovas? („Bloko eilėraštis susideda iš daugybės smulkių detalių – eskizų, kasdienio gyvenimo paveikslėlių, kopijų, pokalbių, šlykštumų, grasinimų, šūksnių, skundų. Bet jie visi susilieję, tvirtai suvirinti vieno ritmo, kuris yra galingas ir grėsmingas semantinė potekstė, kuri yra pagrindinis dalykas „Dvylikoje“).
6. Kaip interpretuotumėte Kristaus įvaizdį A. A. Bloko eilėraštyje „Dvylika“?
Papildoma medžiaga pamokai.
Eilėraščio „Dvylika“ analizė
Eilėraščio prasmė metafizinė. Prieš pat spalį poetas tai, kas vyksta Rusijoje, apibūdino kaip „kosminės revoliucijos atomų sūkurį“. Tačiau po spalio mėnesio „Dvylikoje“ Blokas, kuris vis dar teisino revoliuciją, taip pat rašė apie grėsmingą elementų galią. Dar vasarą Blokas, tikėjęs revoliucinių žmonių išmintimi ir ramybe, eilėraštyje kalbėjo apie „visame Dievo pasaulyje“ sklindančius elementus ir apie maištingų aistrų elementus, apie žmones, kuriems absoliuti laisvė buvo, kaip ir Puškino Aleko, valia sau.
Elementas yra simbolinis eilėraščio vaizdas. Ji personifikuoja visuotinius kataklizmus; dvylika revoliucinės idėjos apaštalų žada kurstyti „pasaulio ugnį“, siaučia pūga, „sniegas susiraito kaip piltuvėlis“, alėjose „dulka pūga“. Auga ir aistrų stichija. Miesto gyvenimas taip pat įgauna spontaniškumo pobūdį: neapdairus vairuotojas „bėga šuoliu“, jis „skrenda, rėkia, rėkia“, „skrenda Vanka ir Katka“ ant neapgalvoto vairuotojo ir pan.
Tačiau 1917 metų spalio mėnesio įvykiai nebebuvo suvokiami tik kaip viesulų ir stichijų įsikūnijimas. Lygiagrečiai su šiuo iš esmės anarchiniu „Dvylikos“ motyvu vystosi ir visuotinio tikslingumo, racionalumo ir aukštesnio principo, įkūnijamo Kristaus paveiksle, motyvas. 1904-1905 metais Blokas, nuneštas kovos su senuoju pasauliu, norėdamas „būti kietesnis“ ir „daug nekęsti“, patikino, kad neis „išgydyti Kristaus“ ir niekada Jo nepriims. Eilėraštyje jis nubrėžė kitokią herojų perspektyvą – būsimą tikėjimą Kristaus įsakymais. 1918 m. liepos 27 d. Blokas savo dienoraštyje pažymėjo: „Žmonės sako, kad viskas, kas vyksta, yra dėl religijos žlugimo...“
Tiek revoliucijos kontempliatoriai, tiek jos apaštalai – dvylika kovotojų – atsigręžia į Dievo principą. Taigi senolė nesupranta plakato „Visa valdžia Steigiamajam Seimui!“, Ji nesupranta bolševikų („O, bolševikai įvarys juos į karstą!“), bet tiki Dievo Motina („O, Motina užtarėja!“). Kovotojai eina kelią iš laisvės „be kryžiaus“ į laisvę su Kristumi, ir ši metamorfozė vyksta prieš jų valią, be tikėjimo Kristumi, kaip aukštesnės, metafizinės tvarkos apraiška.
Laisvė pažeisti Kristaus įsakymus, būtent žudyti ir paleistuvauti, paverčiama leistinumo elementu. Dvylikos sargybinių kraujyje slypi „pasaulio ugnis“, ateistai pasiruošę pralieti kraują, nesvarbu, ar Katka išdavė savo meilužį, ar buržua.
Meilės romanas vaidina pagrindinį vaidmenį atskleidžiant iššvaistomo kraujo temą istorinio atpildo laikotarpiu, smurto nepriėmimo temą. Intymus konfliktas perauga į socialinį konfliktą. Budėtojai Vankos meilės išdavystę, jo pasivaikščiojimą „su svetima mergina“ suvokia kaip blogą, nukreiptą ne tik prieš Petrukhą, bet ir prieš juos: „Mano, pabandyk, pabučiuok! Katkos nužudymą jie vertina kaip revoliucinį atpildą.
Epizodas su „kvailio“ ir „choleros“ Katkos nužudymu ideologiškai ir „kompoziciškai tiesiogiai susijęs su Kristaus atvaizdo, kaip nusidėjėlių atleidimo idėjos įkūnijimo, pasirodymu eilėraščio finale. tai yra žudikai. Eilėraščio budėtojai ir Kristus yra ir antipodai, ir tie, kuriems lemta rasti vienas kitą. Jėzus, „nepažeistas kulkos“, nėra su dvylika kovotojų. Jis juos lenkia. Jis su kruvina raudona vėliava įasmenina ne tik Bloko tikėjimą revoliucijos užduočių šventumu, ne tik jo revoliucinių žmonių „švento piktumo“ pateisinimą, bet ir Kristaus apmokėjimo už kitą idėją. kruvina žmonių nuodėmė, atleidimo idėja ir viltis, kad tie, kurie perėjo per kraują, vis tiek ateis į Jo sandoras, prie meilės idealų ir galiausiai prie amžinųjų vertybių, kuriomis revoliucinė Rusija o pats poetas tikėjo – lygybės brolija ir t.t.. Sargybiniams lyg ir tenka eiti apaštalo Pauliaus keliu.
Kristus nėra su senuoju pasauliu, kuris eilėraštyje asocijuojasi su bešakniu, alkanu šunimi, klaidžiojančiu už dvylikos. Blokas senąją valdžią suvokė kaip amoralią ir neatsakingą žmonėms.
Idėja eilėraštyje suvienyti Kristų ir Raudonąją gvardiją kaip bendrakeleivius harmoningame pasaulyje nebuvo atsitiktinė, tai buvo kažkas, ką Blokas patyrė. Jis tikėjo revoliucinių ir krikščioniškų tiesų giminingumu. Jis tikėjo, kad jei Rusijoje būtų tikri dvasininkai, jie susimąstytų.
Eilėraščio teksto analizė.
1 skyriusKur prasideda eilėraštis? Koks paveikslas piešiamas?
Pirmajame posme nurodoma juodos ir baltos spalvų priešprieša ( Juodas vakaras. // Baltas sniegas). Juoda – simbolizuoja tamsą, blogio principą, chaosą, spontaniškų impulsų nenuspėjamumą žmoguje, pasaulyje, erdvėje. Kartais Bloko juodumas atrodo kaip tuštuma, dvasingumo stoka. Balta suvokiama kaip kontrastas juodai, bet tai ir tyrumo, dvasingumo, ateities šviesos, svajonės spalva. (Ne veltui kūrinio pabaigoje yra Kristaus atvaizdas baltoje aureolėje, snieguotoje perlų sklaidoje kaip tyrumo, šventumo, tragiškos kančios reiškėjas.) Tačiau ši juodos ir baltos spalvos riba yra labai nestabilus, ką pabrėžia keturis kartus kartojantis žodis pirmoje strofoje vėjas. Antroje strofoje vėjas minimas penktą kartą , jis yra visoje Dievo šviesoje ir bet koksžmogus tampa nesaugus vaikščiotojas, paslysta ir tuoj nukris.
Kokios laiko tikrovės padeda nustatyti eilėraščio laiką?
Plakatas „Visa valdžia Steigiamajam Susirinkimui! nurodo 1918 m. sausio pradžią. Viena vertus, tai primena politinę situaciją, kita vertus, sausio pradžia – Kalėdų metas, kai piktosios dvasios apgaudinėja stačiatikius, tyčiojasi ir nešvankiai triuškina tuos, kurie „be jo“. kryžius“. Vėjo ir pūgos vaizdai eilėraštyje neatsitiktiniai – jie visada lydi demonišką šėlsmą. Bet čia jau pasirodo Kūrėjos paveikslas (Motina Užtarėja – beje, dar vienas paslėptas Kalėdų požymis; Dievo šviesa) ir nematomai pereina visą eilėraštį, eilėraščio pabaigoje pasirodydamas Jėzaus Kristaus paveikslu.
1 skyriuje Blokas vaizduoja „senąjį pasaulį“. Kas yra jos atstovai ir kaip jie vaizduojami? Satyriniai senolės, buržujos, rašytojos-viti, kunigo draugo, ponios vaizdai verčia mus paniekinamai šypsotis. Ar tik „senojo pasaulio“ atstovams pasakotojas reiškia panieką? Kas sako: „Ir mes turėjome susitikimą...“?(prostitutės). Apie ką jie kalba, apie ką diskutuoja? Tai satyra apie naują vyriausybę (atkreipkite dėmesį į žodyną, vėliau Majakovskis kalbės apie tą patį). Valkatos vaizdas skyriaus pabaigoje sukelia mūsų užuojautą. Ir žodis "duona!" Dar kartą pabrėžia nesutvarkytą pasaulio prigimtį – alkį.
Skyriaus pabaigoje BLOGIO (trejybės - liūdna, juoda, šventa– kodėl?) Tai atsitiko istoriškai. Kodėl pyktis, prieš ką?(ant užpakalio). Grįžkime prie straipsnio: „Kodėl senovės katedroje daromos skylės? „Kadangi šimtą metų čia gyvena nutukęs kunigas, žagsėjo, ima kyšius ir pardavinėjo degtinę“. Nuo ko revoliucija turėtų išvalyti Rusiją?
Toliau pasirodo budrumo motyvas (skyrius baigiasi). Kada šis motyvas vėl pasirodys eilėraštyje?(2 skyriai - prieš eilutes apie kaimą, 6 skyriai - po Katkos nužudymo, 10 skyrių - kaip priekaištas Petkai dėl sąmonės stokos, 11 skyrių - "Pabus nuožmus priešas"). Pasirodo, pirmosiomis budrumo aukomis jau pasirodė arba pasirodys visai ne buržuazija.
Kieno akimis matome, kas vyksta? Kas vertina veikėjus? Kas yra eilėraščio herojus? 12 raudonųjų gvardiečių? Ar kas nors kitas?
Kodėl tai svarbu? (Pagrindinio veikėjo atžvilgiu autorius turi išreikšti savo požiūrį, gyvenimo sampratą) Kaip?(Kūrinyje vaizduojami paveikslai, tiesioginis autoriaus vertinimas arba per pasakotojo atvaizdą). Ar eilėraštyje yra toks pasakotojas? Kas mato naktį apsnigtą miestą, seną moterį, buržują, patrulį? Kas girdi šūvius, riksmus, gaudynes, Petrukhos pokalbį su bendražygiais, jo prisipažinimą? Ar galime kalbėti apie tai, kaip autorius suvokia, kas vyksta?(Atkreipkite dėmesį į eilėraščio kalbą: šnekamoji, šiurkšti žodynas, o ne išsilavinusio žmogaus kalba – ne Blokas!) Analizuodami kūrinį, atkreipkime dėmesį į herojaus pasakotojo balsą. Bet jau čia jis išsako savo nuomonę (palaiko pavyzdžiais iš teksto).
2 skyrius Nustatytas visai kitas poetinis ritmas. Kas yra jos herojai? Kaip jie vaizduojami (kokia spalva gali būti pavaizduoti)? Apie ką jie kalba? Ką apie juos galime pasakyti, kokius jausmus jie sukelia? Tai 12 raudonųjų gvardiečių – naktinis patrulis Petrogrado gatvėse. Jie patys yra iš „senojo pasaulio“, Blokas jiems pateikia nusikaltėlių aprašymą:
Jo dantyse yra cigaretė, jis paėmė dangtelį,
Turėtumėte turėti deimantų tūzą ant nugaros!
Tačiau poetas jų neteisia - taip ir buvo, tai sunkus praeities palikimas.
O ką reiškia šūksnis „Ech, e, be kryžiaus!“? skyriaus pradžioje ir pabaigoje? Be kryžiaus – o be ko daugiau? Be sąžinės, be moralės, be ribų - laisvė, laisvė nuo visko.
Ar Blokas anksčiau kreipėsi į žemesnes visuomenės klases? (Art. „Fabrikas“. „Pakilęs iš rūsių tamsos“, „Išėjo pulti.“) Kaip su jais elgėsi?(Užuojauta, jo herojus ėjo skirtingais keliais, norėjo pajusti tą patį, ką jaučia visi). Tad miesto žemesniųjų sluoksnių jausmai, norai (atkeršyti visiems?) ir išgyvenimai poetui buvo suprantami ir iš dalies artimi.
Čia girdime Raudonosios gvardijos herojų dialogą: jų kalba pasipūtusi, šiurkšti, vulgari, neraštinga. Jie yra šio miesto šeimininkai – turi šautuvus. Ir šautuvai pradeda šaudyti į kažkokį neaiškų priešą. („Neramaus“ ir nematomo priešo įvaizdis driekiasi per visą eilėraštį. O 12 skyriuje „draugai“ jau šaudo į Kristų.)
Į ką šaudo naktinis patrulis? Akivaizdu, kad Raudonosios gvardijos priešai nėra „senojo pasaulio“ atstovai – jie pernelyg juokingi ir bejėgiai. Didvyriai „šauna“ į Šventąją Rusiją, atsisakydami tikėjimo ir Gelbėtojo: „Laisvė, laisvė.// Ech, e, be kryžiaus!
Ko šie žmonės nori?
IN 3 skyrius Mes randame atsakymą į šį klausimą: jie nori kurstyti pasaulinę revoliucijos ugnį. Be to, jie nebijo kraujo – nei savo, nei svetimo. Tačiau jie kreipiasi į Viešpatį palaiminimų. Kam? Ar įmanoma tokia palaima? Ar tai ne noras atsakomybės už žmogžudystes naštą perkelti ant dvasinės valdžios (ir sovietų)?
IN 4-7 skyriai matome raudonosios gvardijos Petrukhos ir „riebaus veido“ Katkos meilės istoriją. Kas yra Katka? Kodėl ji žudoma? (Ir dar sako: „Ech, eh, nuodėmė! // Sielai bus lengviau!“ - Ar bus lengviau nužudyti? Ir taip įveikiamos abejonės dėl bausmės teisingumo.)
Meilės istorija, pavydas ir kerštas Katkai (kurios bausmė visiškai neproporcinga jos kaltei) jiems yra nereikšmingas epizodas. Žmogaus gyvybė jiems ypatingos vertės neturi („Gulk, nešyk, sniege!“). Jiems svarbiau, kad Petka liktų su jais.
Koks dialogas vyksta tarp veikėjų? Kodėl jis svarbus Blokui?
Netyčia žudikas nerimauja. Kaip perduodama jo būklė? Ką jis „sugadino“? Ir jo bendražygiai rodo jam užuojautą. Kaip jie tai padaro? Gana paniekinamai: jausmų demonstravimas nėra sveikintinas. Ir visada taip bus. Ar kuris nors iš veikėjų suvokia, KĄ padarė? Ar Petrucha susirūpintų, jei nemylėtų Katkos? Vargu ar. Žmogžudystė tampa norma (Žmogžudystės jau buvo paminėtos: 5 skyriuje „Ar prisimeni, Katya, pareigūne - // Jis nepabėgo nuo peilio...“). O kaip Petka guodėsi?(„Ne laikas tave auklėti! // Našta mums bus sunkesnė, mielas drauge!“) Miestą ir naują valdžią saugančių nuotaikos gana akivaizdžios (iš teksto): drąsa, apiplėšimas, girtumas. Žmogžudystės, tyčiojimosi iš žmogaus gyvybės, iš visko motyvas vis stiprėja.
Jame parodyta vertybių sistema, dvasinis herojų pasaulis 8 skyrius: nuobodulys, sėklos, žmogžudystės yra tame pačiame puslapyje. Visiškas dvasinis žiaurumas. Kur čia tas žmogus?Ar toks elgesys tipiškas ar atsitiktinis? Kokiais žodžiais baigiasi skyrius? Apie ką tai? Apie kieno sielą kalba poetas? Kodėl taip manai?
9 skyrius Ritmas smarkiai skiriasi nuo 8 skyriaus ir prasideda eilute iš romanso apie dekabristus: „Tu negirdi miesto triukšmo...“. Bet tada nupieštas absoliučios laisvės, apsvaigimo nuo kraujo paveikslas. Jame tiesiog nėra džiaugsmo. Kodėl čia vėl atsiranda „senasis pasaulis“ ir kodėl Blokas jam skiria tiek daug vietos?„Senasis pasaulis“ – buržuazija ir mėšlungiškas šuo kaip šio pasaulio simbolis – yra apgailėtinas ir benamis. Jis neturi ateities (nenuostabu, kad buržuazija yra kryžkelėje). Tačiau naujojo pasaulio kelias taip pat neaiškus; buržua tai neatsitiktinai primena klausimą). Taip, net pūga ( 10 skyrius) nušluoja taip, kad „Jūs visiškai nesimatote // keturiais žingsniais! Ji tarsi perspėja trumparegius, drumsčia kelią, apgaudinėja be kryžiaus likusius ir iš jų šaiposi. Jie visi surišti krauju, ir ne tik Katkinos (atrodo, kad Blokas numato kraujo upes).
11 skyrius vėl rodo einantį patrulį. Jų žingsnis pamatuotas, neišvengiamas. Kur jie eina? "Į tolį" - kur tai yra? Mūsų laikais, ateityje? Ką jie atsinešė su savimi? Ar jie rado savo priešą? O pūga vis meta dulkes į akis dienas ir naktis ». Kaip ši frazė praplečia eilėraščio laiko tarpą?
Gorkis apie revoliuciją („Nesavalaikės mintys“): „Mūsų revoliucija visiškai suvaidino visus blogus ir žiaurius instinktus, susikaupusius po pagrindiniu monarchijos stogu, ir tuo pačiu metė į šalį visas intelektualias monarchijos jėgas. demokratija, visa moralinė šalies energija“.
Darbas su iliustracijomis. Kuri iš iliustracijų (Smirnovas ar Annenskis), jūsų nuomone, tiksliausiai atspindi Bloko pasaulėžiūrą? Prisiminkite, kokia forma poetas atstovavo revoliucijai. Atkreipkite dėmesį į brėžinių kompoziciją, vaizdų dydžių santykį; Žemės rutulys ant durtuvo, saulės užtemimas, herojų veidai ir figūros ir kt.
Paskutinis 12 skyrius.
Taigi, kaip personažai priverčia jus jaustis? Bet kas juos tokius padarė? Kas kaltas dėl jų amoralumo? Vėl grįžkime prie Bloko straipsnio (p. 221, Tėvų nuodėmės). Tie. Blokas revoliuciją (šiuo atveju – šių karių misiją) supranta ir priima kaip savotišką bausmę (atpildymą) valdančiosioms klasėms už nusikalstamą valstybinės pareigos savo tautos atžvilgiu nepaisymą. Už šimtmečius trukusią žmonių vergiją kada nors turėjo būti atsiskaityta. Čia galima prisiminti tais pačiais metais kaip Blokas gimusio indų rašytojo Premchando žodžius: „Žmogus iš prigimties turi aukštus moralės principus. Spaudžiamas aplinkybių ir melo, kuris viešpatauja pasaulyje, jis juos praranda“. Žinoma, taip bandoma suprasti, o ne pateisinti amoralumą . Kodėl Jėzus Kristus staiga (ir ar „staiga“?) pasirodo prieš Raudonąją gvardiją?
Įdomu, kad tiek aršūs Bloko eilėraščio šalininkai, tiek aršūs jo priešininkai vieningai atmetė šį vaizdą paskutiniame posme. Kodėl?
Kai kurie, eilėraštyje matę revoliucijos „šlovinimą“, tikėjo, kad Kristui revoliucija ir jos idealai buvo svetimi. Taigi eilutės „Jūrininkas eina priekyje“.
Kiti manė, kad tai šventvagiška, kad Blokas iškėlė Kristų į priekį už žudikus. (Vološinas sakė, kad jie jį persekiojo. Taip irgi gali būti.)
Pats Blokas, reaguodamas į Gumiliovo išpuolius, rašė: „Man taip pat nepatinka „12“ pabaiga. Norėčiau, kad ši pabaiga būtų buvusi kitokia... Bet kuo daugiau žiūrėjau, tuo aiškiau pamačiau Kristų. Ir tada užsirašiau sau: deja, Kristus“... O vėliau: „Baisu, kad Jis vėl su jais“.
Pabandykime išsiaiškinti, ką šis eilėraščio vaizdas turėjo simbolizuoti.
Prisiminkite: iš pradžių krikščionybė buvo nuskriaustųjų religija, siekianti geresnio likimo (kaip tai eilėraštyje?). Galbūt Blokas bijo istorinio proceso, pasibaigusio revoliucijų sūkuriu, pasikartojimo, atnešusio tiek daug sielvarto. Bet Blokas nerado kito. Galbūt Kristus, eilėraščio pabaigoje, paima raudoną vėliavą ir atsiduria tarp tų, kuriems Jo nereikia, nes Jis neturi teisės palikti šios silpnos, netobulos būtybės – žmogaus – vieno su šiuo blogio pasauliu, kurį Jis pats sukūrė. Jie taip pat yra Dievo vaikai. Jei Jis yra su jais, vadinasi, yra vilties, kad tamsa ir suirutė žmonių sielose užleis vietą šviesos ir gėrio pasauliui... Dievo ir Velnio kova amžina. Galbūt todėl eilėraštis, kuris prasideda juoda šviesa, vis tiek baigiasi balta.
Galite skirtingai žiūrėti į tai, ką Blokas parodė eilėraštyje, į jo veikėjus ir jų pasaulį. Galite sutikti ar nesutikti su autoriumi, bet negalite nepripažinti, kad poema „Dvylika“ yra puikus kūrinys apie vieną baisiausių Rusijos istorijos epochų, nes revoliucija yra negailestinga kova tarp Dievo ir Rusijos. Velnias žmogaus sielai. Eilėraštis „12“ yra sąžiningas bandymas suprasti savo šalį, savo žmones. Ne Smerkti ar PATEISINTI, o SUPRASTI. Turbūt ne veltui susidūriau su V. Solovjovo (daugeliu atžvilgių Bloko mokytojo) žodžiais apie moralę: „Aukščiausia moralė reikalauja tam tikros laisvės amoralumui“. (Priimčiau Bloką už šią aukščiausią moralę). Beje, Blokas išpildė daugelio savo pirmtakų svajonę, parodydamas žmones kaip pagrindinę istorijos varomąją jėgą. Kas iš to išėjo?
Eilėraščio „Dvylika“ analizė
Eilėraščio prasmė metafizinė. Prieš pat spalį poetas tai, kas vyksta Rusijoje, apibūdino kaip „kosminės revoliucijos atomų sūkurį“. Tačiau po spalio mėnesio „Dvylikoje“ Blokas, kuris vis dar teisino revoliuciją, taip pat rašė apie grėsmingą elementų galią. Dar vasarą Blokas, tikėjęs revoliucinių žmonių išmintimi ir ramybe, eilėraštyje kalbėjo apie „visame Dievo pasaulyje“ sklindančius elementus ir apie maištingų aistrų elementus, apie žmones, kuriems absoliuti laisvė buvo, kaip ir Puškino Aleko, valia sau.
Elementas yra simbolinis eilėraščio vaizdas. Ji personifikuoja visuotinius kataklizmus; dvylika revoliucinės idėjos apaštalų žada kurstyti „pasaulio ugnį“, siaučia pūga, „sniegas susiraito kaip piltuvėlis“, alėjose „dulka pūga“. Auga ir aistrų stichija. Miesto gyvenimas taip pat įgauna spontaniškumo pobūdį: neapdairus vairuotojas „bėga šuoliu“, jis „skrenda, rėkia, rėkia“, „skrenda Vanka ir Katka“ ant neapgalvoto vairuotojo ir pan.
Tačiau 1917 metų spalio mėnesio įvykiai nebebuvo suvokiami tik kaip viesulų ir stichijų įsikūnijimas. Lygiagrečiai su šiuo iš esmės anarchiniu „Dvylikos“ motyvu vystosi ir visuotinio tikslingumo, racionalumo ir aukštesnio principo, įkūnijamo Kristaus paveiksle, motyvas. 1904-1905 metais Blokas, nuneštas kovos su senuoju pasauliu, norėdamas „būti kietesnis“ ir „daug nekęsti“, patikino, kad neis „išgydyti Kristaus“ ir niekada Jo nepriims. Eilėraštyje jis nubrėžė kitokią herojų perspektyvą – būsimą tikėjimą Kristaus įsakymais. 1918 m. liepos 27 d. Blokas savo dienoraštyje pažymėjo: „Žmonės sako, kad viskas, kas vyksta, yra dėl religijos žlugimo...“
Tiek revoliucijos kontempliatoriai, tiek jos apaštalai – dvylika kovotojų – atsigręžia į Dievo principą. Taigi senolė nesupranta plakato „Visa valdžia Steigiamajam Seimui!“, Ji nesupranta bolševikų („O, bolševikai įvarys juos į karstą!“), bet tiki Dievo Motina („O, Motina užtarėja!“). Kovotojai eina kelią iš laisvės „be kryžiaus“ į laisvę su Kristumi, ir ši metamorfozė vyksta prieš jų valią, be tikėjimo Kristumi, kaip aukštesnės, metafizinės tvarkos apraiška.
Laisvė pažeisti Kristaus įsakymus, būtent žudyti ir paleistuvauti, paverčiama leistinumo elementu. Dvylikos sargybinių kraujyje slypi „pasaulio ugnis“, ateistai pasiruošę pralieti kraują, nesvarbu, ar Katka išdavė savo meilužį, ar buržua.
Meilės romanas vaidina pagrindinį vaidmenį atskleidžiant iššvaistomo kraujo temą istorinio atpildo laikotarpiu, smurto nepriėmimo temą. Intymus konfliktas perauga į socialinį konfliktą. Budėtojai Vankos meilės išdavystę, jo pasivaikščiojimą „su svetima mergina“ suvokia kaip blogą, nukreiptą ne tik prieš Petrukhą, bet ir prieš juos: „Mano, pabandyk, pabučiuok! Katkos nužudymą jie vertina kaip revoliucinį atpildą.
Epizodas su „kvailio“ ir „choleros“ Katkos nužudymu ideologiškai ir „kompoziciškai tiesiogiai susijęs su Kristaus atvaizdo, kaip nusidėjėlių atleidimo idėjos įkūnijimo, pasirodymu eilėraščio finale. tai yra žudikai. Eilėraščio budėtojai ir Kristus yra ir antipodai, ir tie, kuriems lemta rasti vienas kitą. Jėzus, „nepažeistas kulkos“, nėra su dvylika kovotojų. Jis juos lenkia. Jis su kruvina raudona vėliava įasmenina ne tik Bloko tikėjimą revoliucijos užduočių šventumu, ne tik jo revoliucinių žmonių „švento piktumo“ pateisinimą, bet ir Kristaus apmokėjimo už kitą idėją. kruvina žmonių nuodėmė, atleidimo idėja ir viltis, kad tie, kurie perėjo per kraują, vis tiek ateis į Jo sandoras, prie meilės idealų ir galiausiai prie amžinųjų vertybių, kuriomis revoliucinė Rusija o pats poetas tikėjo – lygybės brolija ir t.t.. Sargybiniams lyg ir tenka eiti apaštalo Pauliaus keliu.
Kristus nėra su senuoju pasauliu, kuris eilėraštyje asocijuojasi su bešakniu, alkanu šunimi, klaidžiojančiu už dvylikos. Blokas senąją valdžią suvokė kaip amoralią ir neatsakingą žmonėms.
Idėja eilėraštyje suvienyti Kristų ir Raudonąją gvardiją kaip bendrakeleivius harmoningame pasaulyje nebuvo atsitiktinė, tai buvo kažkas, ką Blokas patyrė. Jis tikėjo revoliucinių ir krikščioniškų tiesų giminingumu. Jis tikėjo, kad jei Rusijoje būtų tikri dvasininkai, jie susimąstytų.
kalbėti? Ką Blokas supranta apie revoliuciją, kurios kiti nematė? Į ką jūs žiūrite kitaip nei Blokas?
Tad kokį tikslą sau kelia poetas, vaizduodamas „revoliucijos muziką“?
Viena vertus, Blokas supranta ir priima jo modelį, kita vertus, jis pamatė jos žiaurų veidą ir iš esmės numatė pragaištingas jo pasekmes. Sveikindamas revoliuciją kaip būdą radikaliai pakeisti gyvenimą į gerąją pusę, poetas romantiškai įsivaizdavo jos jėgas kaip protingesnes ir humaniškesnes, nei iš tikrųjų pasirodė. Revoliuciją jis suprato ir priėmė kaip savotišką bausmę (atpildymą).
Tačiau tikro poeto likimas neatsiejamas nuo jo šalies likimo. Blokas svajojo įgyvendinti savo seną svajonę – dvasinę harmoniją. Tačiau jo laukė gilus nusivylimas. Todėl poeto balsas nutyla.
1919 m. gegužės 4 d. jis rašo: „Bet aš jau nebegaliu dirbti, kol ant kaklo kabo nauja policinės valstybės kilpa“. Viskas grįžo ten, iš kur atsirado (kaip jo eilėraštyje „Naktis. Gatvė. Žibintas. Vaistinė...“). Galbūt Blokas norėjo sunaikinti eilėraštį, žinodamas, kad tūkstančiai žmonių klausėsi jo žodžių, tikėjo juo ir seks. Bet iki šiol žinomas jo užrašas (1920 m. balandžio 1 d.): „Todėl aš neatsisakau to, kas tada parašyta, nes parašyta laikantis stichijų...“.
Nusivylimas savo idealu, bejėgiškumo jausmas būsimos katastrofos akivaizdoje, kurį Blokas jau jautė, privedė prie jo kūrybinės mirties - po eilėraščių „12“ ir „Skitai“ jis nutilo amžiams (1918). Galbūt, kaip siūlė G. Ivanovas, „Už dvylikos sukūrimą Blokas sumokėjo gyvybe“.
Namų darbai. Raštu atsakykite į vieną iš klausimų:
1) Kaip eilėraštyje atsispindi revoliucinė era?
2) Kodėl eilėraščio pabaigoje pasirodo Jėzaus Kristaus atvaizdas?