Dirbdamas su eilėraščiu „Čigonai“ (1824), Puškinas kūrė personažus ir aprašė čigonų gyvenimą ne iš nuogirdų - atidžiai studijavo jų gyvenimą ir net kelias dienas gyveno čigonų tabore. 1823–1824 m., kuriuos puškinistai vadina Puškino ideologinės krizės laiku, jis susidūrė su daugybe aktualių gyvenimo ir kūrybos klausimų. Jie pirmiausia buvo susiję su gyvenimo kelio pasirinkimu (Puškinas galvojo apie išvykimą iš Rusijos) ir literatūrinį stilių (poetas patyrė gilių abejonių dėl romantinio stiliaus perspektyvų). Šioje sunkioje apmąstymų ir pasirinkimo atmosferoje buvo sukurti „Čigonai“, elegija „Į jūrą“ (1824), tęsiamas darbas su pirmaisiais romano skyriais „Eugenijus Oneginas“.
„Čigonų“ siužetas gali atrodyti labai toli nuo realaus gyvenimo. Kodėl Puškinas pasuko į tokią egzotišką ir nerealią istoriją? Žinoma, kūrinio kūrimo metu poetas gyvena Rusijos pietuose ir susiduria su daugybe neįprastų dalykų, o klajoklių papročiai įdomūs skaitytojams iš tolimų sostinių. Tačiau čigonų gyvenimo aprašymas – ne pirmoji svarbiausia vieta eilėraštyje. Eilėraščio konflikto esmė – dviejų priešingų žmonių gyvenimo būdo – civilizacijos ir primityviosios kultūros – susidūrimas. Eilėraščio pradžioje Puškinas vaizduoja čigonų taborą ir aprašo herojaus Aleko pasirodymą joje.
Konflikto pradžia eilėraštyje nubrėžta Zemfiros pasakojime apie Aleko norą likti su čigonais. Tai rodo kontrastas su laisvu čigonų gyvenimu:
Kaip ir laisvė, jų naktis linksma
Ir ramus miegas po dangumi
ir priežastys, dėl kurių Aleko jiems atvedė:
Jis nori būti kaip mes, čigonas;
Įstatymas jį persekioja...
Įprasta romantiško eilėraščio kalba Zemfiros žodžiai, kad Aleko „vykdo įstatymą“, neturėtų būti suprantami kaip reikšti, kad jis padarė nusikaltimą. Herojus yra savanoriškas tremtinys, tai yra pagrindinis romantiško herojaus tipas, pavyzdžiui, Childe Haroldas Byrone, belaisvis Puškino „Kaukazo belaisvėje“ ir kt. Aleko bėga iš kultūros, kurioje valdo įstatymas ir prievarta, užgniaužta asmenybė, sąžinės, minties ir žodžio laisvė – visa tai Aleko išreiškia aistringame monologe Zemfirai.
Aleko bėgimas – tai besąlygiškas protestas prieš Rusijos didikui nepriimtiną tvarką, kuri turi politinį pagrindą, nes būtent 1824 metais išaugo progresyviosios visuomenės dalies nepasitenkinimas, suaktyvėjo slaptos politinės draugijos. 1824 metais A.S. Griboedovas baigė komediją „Vargas iš sąmojo“, kurioje jis smarkiai išjuokė inertišką ir konservatyvią to meto visuomenę.
Aleko skrydis – tai ir protestas prieš civilizaciją, kuri atima iš žmogaus prigimtinę laisvę, paprastus jausmus ir santykius – draugystę ir meilę. Herojus tikisi rasti padorų ir laisvą gyvenimą tarp laisvų čigonų, kurių gyvenimo nepaliečia nei civilizacija, nei kultūra su įprastiniais įstatymais ir asmeniniais apribojimais. Aleko atvaizde, be abejo, yra ir biografinių bruožų – ne veltui Puškinas herojui suteikia vardą, gali būti, kad kažkas Puškiną vadino būtent taip jo buvimo lageryje metu. Be to, literatūrinio herojaus Aleko likimas panašus į tremtyje buvusio Puškino likimą.
Tuo tarpu konflikto situacijos nereikėtų supaprastinti, nes herojus ne tiesiog savo noru bėga iš „užkimštų miestų“, jį verčia aplinkybės. Eilėraštyje yra du pagrindiniai romantiniai motyvai, kurių poetas griebiasi kurdamas herojaus įvaizdį - pabėgimo ir tremties motyvas.
Puškinas nesustoja ties paprastu kontrastu tarp gamtos, laisvo lagerio gyvenimo ir „tvankių miestų nelaisvės“. Jei poetas nebūtų skyręs romantinės fantastikos ir tikrovės, jis tikriausiai būtų palikęs Aleko tarp čigonų ir taip išsprendęs konfliktą paprasto, natūralaus gyvenimo be įstatymų, be išvystytos kultūros naudai. „Poetinis čigonų žiaurumas“, kaip sakė Vjazemskis, patraukė Puškiną kaip ryškų konflikto vaizdavimo foną. Tačiau ar Aleko sugebės priimti ne tik kasdienybę, bet ir pačius papročius, nerašytas čigonų gyvenimo taisykles? Ką reiškia jų laisvė?
Siužeto raida veda prie to, kad po dvejų Aleko gyvenimo metų „taikioje čigonų minioje“ įvyko įvykis, kuris jam tapo katastrofa, tačiau čigonų moralei ir natūraliai „filosofijai“ tai buvo tik įvykis. natūralus epizodas: Zemfira prarado susidomėjimą Aleko ir jį apgavo, be to, taip pat lengvai ir neapgalvotai, kaip ir anksčiau atnešė jį į stovyklą.
Zemfira dainuoja dainą, kurioje Aleko vadinamas „senu vyru“, tačiau šio posakio nereikėtų suprasti pažodžiui: Aleko nėra senas, jis yra vyras, kuris ilgą laiką gyvena su ja, tai yra, nuobodus vyras. Dabar ji sutiko kitą, „gaivesnį už pavasarį, karštesnę nei vasaros dieną“, ir kaip jauną augalą jį traukia. Aleko siautėja ir eina iš proto, tačiau tai kelia Zemfira ne užuojautą, o baimę. Zemfiros tėvas, norėdamas paguosti pavydų vyrą, pasakoja Aleko savo istoriją.
Pastebėkime, kad ir Zemfira, ir jos mama Mariula savo vyrus palieka su mažutėmis dukrytėmis, tai yra, elgiasi savo noru, paklusdamos tik gamtos raginimui, nežinodamos nei atsakomybės, nei pareigos. Zemfiros tėvas šią laisvę priima be priekaištų, kaip prigimtinį gyvenimo dėsnį. Tai yra čigonų gyvenimas, kurio Aleko negalėjo suvokti, nesvarbu, kiek laiko jis gyveno tarp šios genties. Jis nesutaikomas, į čigonų gyvenimą įveda savo reikalavimus, įstatymus ir valią. Taigi pagrindinis eilėraščio moralinis konfliktas siejamas su kitokiu valios supratimu: „valia“ kaip noras ir laisvas jo vykdymas bei „valia“ kaip kito slopinimas, prievarta. Šis konfliktas taip pat neišsprendžiamas. Konflikto kulminacija eilėraštyje yra tradicinė romantinei poetikai, vykstanti siautulingų aistrų ir dramatiškų veiksmų atmosferoje. Taigi, vidury naktinio Zemfiros pasimatymo su jauna čigone pasirodo Aleko. Zemfira miršta nenugalėta, ištikima savo prigimtinei laisvei, jos jausmuose nėra amžinos meilės ir atsidavimo atspalvio, kuriuo romantikai apdovanojo savo herojes. Ji laisva mylėti kiekvieną, kas žavi jos vaizduotę, tačiau jos sielos gelmės lieka nepaliestos.
Taigi kultūros ir laukinės laisvės nesuderinamumą, pakilią dvasią ir grubų naivumą ir dėl to konflikto neįveikiamumą Puškinas parodo per meilės situaciją. Eilėraščio pabaiga – Aleko išvarymas iš lagerio.
Puškino idėja yra ta, kad nei pabėgimas nuo realaus gyvenimo, nei ryžtingiausias vietos ir gyvenimo būdo pakeitimas, nei filosofija ar įsitikinimai neapsaugos žmogaus nuo jo paties, nuo „lemtingų aistrų“, tai yra, neįmanoma atspėti ateities ir atsiriboti. nuo jo „nėra apsaugos nuo likimo“, turime drąsiai judėti į priekį. Tai paaiškina, kodėl Puškinas pakluso caro valiai ir išvyko į tremtį į Michailovskoję, o ne pasirinko bėgti. Eilėraštis taip pat atspindi nutolimą nuo romantizmo ir naujo poeto meninio stiliaus formavimąsi.
Šaltinis (sutrumpintai): Moskvin G.V. Literatūra: 9 klasė: per 2 val.2 dalis / G.V. Moskvinas, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhinas. - M.: Ventana-Graf, 2016 m
Paskutinė poemos „Čigonai“ frazė:
O lemtingos aistros yra visur
Ir nuo likimo nėra jokios apsaugos
paprastai naudojamas kaip humoristinis ir ironiškas emociškai įkrauto, audringo konflikto dėl nesvarbios problemos komentaras. Tačiau nedidelis įvykis tam tikromis aplinkybėmis gali sukelti pasaulinių pasekmių. Puškinas šią temą aptaria eilėraštyje „Grafas Nulinas“. „Negyvosiose sielose“ Gogolis aprašo, kaip dėl gana nesvarbios priežasties Čičikovas pastatė visą miestą į vietą. Tačiau to paties įvykio reikšmė skirtingiems žmonėms ir skirtingoms bendruomenėms ar aplinkybėms gali labai skirtis. Tai, kas vienu atveju priimtina, kitu atveju laikoma nusikaltimu.
Čigonų etnografai teigia, kad Puškinas neturėjo nė menkiausio supratimo apie čigonų moralę ir tradicijas, o jo eilėraštį „Čigonai“ galima pavadinti improvizacine fantazija prieš stovyklos nuotraukas. Nepaisant puikaus išorinio čigonų gyvenimo aprašymo, tikrieji eilėraščio įvykiai neturi nė menkiausio ryšio su čigonų gyvenimu, tai tik patogus fonas idėjai pristatyti.
Skirtingas dalyvaujančių šalių požiūris į tą patį įvykį gali sukelti konfliktą tarp asmeninės ir socialinės sąmonės, taip pat tarp moralinio įsitikinimo ir priimtos tradicijos. Taip atsitinka, kai žmogus iš vienos visuomenės patenka į kitą, ten elgiasi pagal savo visuomenės tradicijas, tačiau yra teisiamas ir baudžiamas vietinių įstatymų. Jei žmogui tuo pat metu trūksta konformiškumo, jis negali priimti supančio pasaulio taisyklių, tada tragiškas konfliktas tampa neišvengiamas. Atsisakęs gyventi pagal visuomenės dėsnius, žmogus arba mirs, arba liks visiškai vienas. Europiečių įsiveržimas į Ameriką privedė prie senų tautų ir tradicijų sunaikinimo, nors net ir šiandien kelios likusios indėnų tautos gina savo teisę rezervatuose gyventi taip, kaip nori. Siaubo filmams patinka ateivių invazijos į Žemę tema. Siaubingi nežemiški virusai šiuose filmuose grasina sunaikinti visą žmoniją, tačiau žemiečiai visada juos nugali.
Vienas iš čigonų gyvenimo mitų yra nuomonė apie vadinamąją „laisvą čigonų meilę“ ir apskritai „čigonų laisvės“ prigimtį. Čigonų įstatymai nustato kai kurias griežčiausias vyrų ir moterų bendravimo taisykles, kurios kada nors egzistavo pasaulyje. Pateiksiu keletą tipiškų pavyzdžių. Kai kuriose čigonų bendruomenėse žudiką reikalaujama nužudyti, o tai veda į daugelį metų kruvinų konfliktų: tas, kuris nužudo žudiką, yra ir žudikas, kurį reikia nužudyti. Viena iš pagrindinių čigonų sąvokų (kurią daugelis laiko „nešvariu“) yra „švento grynumo“ sąvoka. „Nešvarus“ apima įvykius, daiktus, žmones ar žmonių dalis. Švara gali būti „užkrečiama“ arba „neužkrečiama“. Kai kuriuos daiktus galima pašalinti paprasčiausiai nusiplovus rankas, o kitų iš viso negalima nuplauti. Kažką ar ką nors čigonų teismas gali pavadinti „nešvariu“. Populiariausias "blogis" yra apatinė moters kūno dalis. Taigi paprastas čigono kontaktas su čigonės sijonu daro jį „nešvaru“. Moteriškas nešvarumas perduodamas ne tik kontaktiniu būdu, bet ir gali nutekėti žemyn. Moteris tiesiog turi eiti aukščiau vyriški drabužiai, maistas, įranga ir kt. juos išniekinti. Moters nešvarumas labai padidėja, jei jai yra mėnesinės. Čigonų pirtis yra vidutiniškai nešvarus objektas. Jei čigonas ten numetė indus, tada juos reikia išmesti, jei tai drabužiai, tada tiesiog išplaukite. Oralinis seksas ir kitos fantazijos tarp čigonų yra griežtai draudžiamos. Sekso metu liečiant moters dugną vyro dugnas nesugadinamas, tačiau pažeidžiamos rankos, ypač kairioji. Po kontakto su moterimi reikia nusiplauti rankas. Sperma yra nešvari, o paklodės turi būti išplautos po lytinių santykių. Čigonė įpareigota ištekėti už mergelės ar to, kuris ją nuspalvino. „Nesąžininga nuotaka“ gali būti užmėtyta akmenimis, nukirpti plaukai arba paskelbta „suteršta“, tai yra, pašalinta iš stovyklos. Dėl neištikimybės moteris visada laikoma „ištepta“ ir išspiriama. Vyras gali mirtinai sumušti savo neištikimą žmoną. Vyrų neištikimybė dažnai yra gana natūralu ir jis paskelbiamas „nešvariu“ tik tada, kai išeina per daug aktyviai. Prostituciją romų įstatymai griežtai draudžia tik moterims, o tos pačios lyties asmenų meilė – tik vyrams. Į lesbietes žiūrima kreivai, bet ramiai.
Čigonų teisė nėra tolerantiška. Čigonų ir čigonų bei čigonų su nečigonais bendravimo taisyklės griežtai skiriasi. Gajjo svečiams suteikiamas atskiras patiekalų rinkinys. Kai kuriais atvejais, jei svečias paliečia šeimininko indus, jie juos išmeta, nes jei kas nors geria iš nešvaraus, suterštos taurės, tada jis pats tampa nešvarus. Draudžiama valgyti maistą iš gyvūnų, kurie laižo savo lytinius organus, kačių, šunų ir kt. Arklienos valgyti negalima, nes arkliai yra broliai čigonai. Mėgstamiausias čigonų maistas – kiauliena, ėriena ir vištiena. Yra daugybė tūkstančių įstatymų, reglamentuojančių čigonų elgesį. Tai apima maisto ir kalbos formules, veiklą, pomėgius ir visas be išimties gyvenimo smulkmenas. Be to, visi šie įstatymai nerašytas. Tai yra, jų laikomasi privalomos ir visuotinai priimtos tradicijos lygmeniu ir nėra nė vienos galimybės pakeisti ar taisyti kokį nors įstatymą. Jei žmogus nusprendžia „tapti čigonu“, jis turi priimti ir pripažinti visus be išimties įstatymus ir tradicijas bei griežtai jų laikytis. Menkiausias įžeidimas prives prie to, kad žmogus vienaip ar kitaip bus paskelbtas „nešvariu“ ir dėl to pašalintas iš stovyklos.
Čigonai gali gyventi ir egzistuoti visiškai nepriklausomai nuo valstybės ar bendruomenės infrastruktūros „kaip laisvė džiugina nakvyne“, jie yra „laisvi pasaulio gyventojai“, „nuolankios laisvės vaikai“, „čia žmonės laisvi, dangus giedras“... Bet, vidinė gyvenimo struktūra tokioje visuomenėje diktuoja tiek daug skirtingų požiūrių ir reikalavimų, kad žmogui, pripratusiam prie „laisvo pasaulio“, bandymas „asimiliuotis“ tokioje visuomenėje virsta tikru kankinimas.
Senis Zemfira pažadina:
„O mano tėve, Aleko yra baisus:
Klausyk, per sunkų miegą
Ir jis dejuoja ir verkia“.
Jei „kitas protas“ egzistuoja ir gali daryti įtaką žmonių gyvenimui, ar jis gali prisitaikyti prie žmonių visuomenėje egzistuojančių tradicijų? Jei kalbame apie religiją, bet kokios pozicijos turėtų užimti šis „kitas protas“, kad netaptų „žmonių rasės priešu“? Pavadinimas „Aleko“ turi juokingą „Al ir Co“ interpretaciją. Al yra bendra semitų dievų, įskaitant El-ohim ir Al-lah, šeimos šaknis. Šio dievo „Įmonėms“ gali priklausyti tie, kuriuos jis vienaip ar kitaip įtraukė į savo pasirodymus religinėmis temomis. Zemfira arabiškai reiškia „maištaujantis“. Abraomo religijų šeima yra susijusi su skirtingomis kultūromis. Senajame Testamente yra Dievo ir žydų dialogas, pasibaigęs tragiška žydų valstybės mirtimi ir Jeruzalės šventyklos sunaikinimu. Islamo pagrindas yra Dievo ir arabų dialogas per pranašą Mahometą. Naująjį Testamentą priėmė „krikščionys“, o Talmudą – „talmudistai“. Kuris iš jų yra „maištingiausias“?
Pagal lordo Bairono ir jo lordo Haroldo tradiciją Aleko paliko visuomenę, kad taptų „laisvas“ nuo jos. Tam jis pasirinko „laisvuosius čigonus“, bet atsidūrė dvasiniame ir moraliniame kalėjime. Griežtų rašytinių įstatymų visuomenėje Aleko buvo nusikaltėlis. Tačiau pasaulis, valdomas nerašytų tradicijų, „jausmų pasaulis“, pasirodė esąs skausmingesnis nei „proto pasaulis“.
Ko gailėtis? Jei tik tu žinotum.
Kada tu įsivaizduotum
Tvankių miestų nelaisvė!
Už tvoros yra daugybė žmonių,
Jie nekvėpuoja vėsiu rytu,
Ne pavasarinis pievų kvapas;
Jie gėdijasi meilės, mintys nustumtos,
Jie prekiauja pagal savo valią,
Jie lenkia galvas prieš stabus
Ir jie prašo pinigų ir grandinių.
Egzistuoja „kalėjimo paradoksas“, kai žmogus, patekęs į kalėjimą, gali jaustis laisvesnis nei laisvėje. Policija riboja fizinę laisvę, uždarydama žmones nedidelėse teritorijose ir atimdama ryšį su išoriniu pasauliu. Bet tai reiškia ir tai, kad žmogui nereikia nei į darbą, nei apsipirkti, nei rūpintis šeima. Visas laikas priklauso tik žmogui, ir jei jis labiau už viską pasaulyje mėgsta skaityti ir mąstyti, tai dabar niekas negali jam sutrukdyti to daryti. Taigi kur šis žmogus turi daugiau laisvės – lauke ar kalėjime? Jie sako, kad Rusijoje daugelis kaimo vietovių gyventojų patys stengiasi būti įkalinti mes patys negalvok kaip užsidirbti pragyvenimui. Galbūt tai paaiškina tokį ilgą baudžiavos egzistavimą Rusijos imperijoje.
Budizme Siddhartha Gautama, vadinamas „Buda“, iš pradžių gyveno rūmuose, bet nusprendė savo gyvenimą rūmuose iškeisti į laisvę skurde. Remiantis Išėjimo knyga, Mozė gyveno Egipto faraono teisme, o paskui, nužudęs sargybinį, tai yra pažeidęs įstatymą, su bendraminčiais išvyko į dykumą. Nuo griežtos santvarkos laisva mikrobendruomenė gali išlikti tik turėdama griežtų tradicijų ir nerašytų įstatymų gausą. Galbūt todėl Mozė pirmiausia norėjo kurti žydams parašytaįstatymas. Kai kurie čigonų gyvenimo aspektai parodijuoja Senojo Testamento įsakymus apie „švarą“, „košerinį maistą“ ir bendravimą su netikinčiaisiais. Senovės Egipto hierarchijos gyvenimo griežtumas buvo šiek tiek geresnis nei nešvarumo ir religinių ritualų taisyklės. Tik ypatingo tradicinio griežtumo egzistavimas leidžia sentikiams, žydams ar amišams išgyventi, vengiant asimiliacijos su kitomis tautomis.
Natūralu manyti, kad jei mūsų pasaulyje būtų sistemos administratorius, jis naudotų mechanizmus, kad būtų kuo greičiau ir optimaliau vystytis tiek žmonių visuomenė, tiek kiekvienas žmogus atskirai. Valstybės, verslo ar tautinių tradicijų infrastruktūra kartu su stabilumo palaikymo funkcija stabdo kultūros plėtrą. Kuo visuomenė laisvesnė, tuo geriau ir aktyviau vystosi jos kultūra. Graikų-romėnų civilizacija turėjo gyvybingą ir gilią kultūrą, apimančią visus visuomenės aspektus: mitologiją, literatūrą, architektūrą ir vaizduojamąjį meną. Tačiau kodėl čigonai, tradiciškai laikomi „laisvės vaikų“ simboliu, turi tokią menką kultūrą, menką kalbą ir beveik visišką literatūros nebuvimą? Be jokios abejonės, laisvė nuo išorinės viešosios infrastruktūros daro juos labiausiai išgyvenančiais žmonėmis pasaulyje. Čigonai gali egzistuoti pačiomis sunkiausiomis sąlygomis, tačiau visiška vidinė čigonų įstatymų diktatūra blokuoja bet kokį kultūros vystymąsi. Žydai, turintys vienodai griežtus nakvynės namų vidaus reglamentus, taip pat nelabai vystėsi mano kultūra. Kartu reikšmingas žydų indėlis į pasaulio kultūrą ir mokslą. Izaokas Levitanas laikomas absoliučiu Rusijos kraštovaizdžio genijumi, o Albertas Einšteinas – genialumo moksle simboliu. Krikščionybės atsiradimas sutrikdė pažangią visuomenės raidą. Niūrūs viduramžiai pusantro tūkstančio metų sustabdė civilizacijos ir kultūros raidą. Tik atėjus Renesansui pasaulis ėmė pabusti liturginis miegoti. Tik tradicijomis ir ritualais besiremiantis gyvenimas yra mirties analogas ir nusikaltimas moralinei laisvei. Šiam klausimui skirtas A. S. eilėraštis. Puškino „Laisvės sėjėjas dykumoje“:
Laisvės sėjėjas dykumoje,
Išėjau anksti, prieš žvaigždę;
Su švaria ir nekalta ranka
Į pavergtas vadeles
Išmetė gyvybę teikiančią sėklą
Bet aš tik praradau laiką
Geros mintys ir darbai...
!Ganykite, taikios tautos!
Garbės šauksmas jūsų nepažadins.
Kodėl bandoms reikalingos laisvės dovanos?
Jie turi būti supjaustyti arba apipjaustyti.
Jų paveldėjimas iš kartos į kartą
Jungas su barškučiais ir botagu.
Vladimiras Vysotskis turi panašaus turinio dainą: „Duok šunims mėsos“. Jei neveikia normalūs visuomenės instinktai ir „pila vandenį ant žemės, nėra varpų Stebuklas“, kam reikalinga ši Laisvė, jei „jungas su barškučiais ir botagu“ visai tinka laimei?
Žmonės gąsdina varnas
Bet varna nebijo.
Poros jungiasi
Ir jie norėtų išsiskirti.
Užpylė vandens ant žemės
Kukurūzų varpų nėra. Stebuklas!
Vakar man buvo suteikta laisvė
Kas aš su juo ar as tai padarysiu?!
Kai Didysis inkvizitorius paleidžia savo pašnekovą į „tylias krušos audras“, kam jam reikalinga inkvizitoriaus suteikta laisvė? Ką jis darys visuomenėje, kur valdžia yra Juodųjų varnų rankose, šaukiančių „Niekada!“? Eilėraštis „Čigonai“ turi liūdną pabaigą. Aleko lieka visiškai vienas, už bet kokios visuomenės ribų, kaip paukštis sužeistu sparnu. Jis negali grįžti į „proto ir teisės“ visuomenę, joje pažeidė įstatymą. Visuomenė, gyvenusi „dvasios ir jausmo šaukimu“, jį išvarė, nes jis nenorėjo vykdyti tradicijos įstatymo. Jis negali gyventi pagal principus, kuriuos jam primeta abi visuomenės, ir nepajėgia pakeisti rašytinių ir nerašytų įstatymų. Kaip jis gali gyventi, jei griežtų įstatymų valdoma visuomenė jam svetima kaip nerašytos „laisvųjų tautų“ tradicijos?
Aleko galima palyginti su „Byrono herojumi“. Charldo Haroldo kelionėse Byronas piešia žmogaus, stebinčio pasaulį iš išorės, paveikslą. Kaip ir kuo gyvena pasaulis, be abejo, jį domina, tačiau jis pats nepriklauso nė vienai iš šių visuomenių. Niekas jo nesieks, kol jis nepadarys įtakos šiam pasauliui, ir jis negali to padaryti. Bet kur Charlesas Haroldas gali rasti „savų žmonių“ kompaniją, atsidurti ne vienas, o tarp tokių kaip jis?
„Visuomenės samprata“ yra būtina valstybės ar tautos egzistavimo sąlyga. Didžiausia visų laikų ir tautų civilizacija Senovės Egiptas, gyvavęs ilgiausiai, daugiau nei tris tūkstančius metų Žemėje, sugebėjo pasiekti tokius rezultatus tik dėl senovės egiptiečių noro tapti „vieninga šalimi“, kai kaip Galichas dainavo savo dainoje:
...laimė slypi ne viename už visus,
Ir faktas yra tas, kad visi yra kaip vienas!
Galbūt visiškos vienybės ir vienodumo troškimas buvo pagrindinė priežastis, kodėl skilimas Egipte tapo neišvengiamas. Vienybės dėka senovės egiptiečiai sugebėjo pastatyti Didžiąsias piramides ir Sfinksą bei visoje šalyje pastatyti jų vadovų statulas. Tuo pačiu istorikai pažymi, kad Egipto civilizacijai bręstant ji ne vystėsi, o degradavo. Egiptas visus savo pagrindinius laimėjimus sukūrė tik pačioje pradžioje, o paskui tik pajudėjo senų pergalių kopijavimo ir kartojimo keliu. Echnatono revoliucijai teko toks pat likimas kaip ir Lenino revoliucijai. Naujoji ideologija buvo sunaikinta, o lyderis buvo išspjautas ir pamirštas. Senovės Egiptas gali būti lyginamas su rašytinės teisės visuomene, o senovės žydai – su tautomis, gyvenančiomis pagal tradicijas. Po to, kai Dievas mūsų eros pradžioje nužudė savo žmoną, jis turėjo likti toks pat vienišas kaip Aleko čigonų pabaigoje.
Šeštasis Eugenijaus Onegino skyrius atveria visuomenės, kaip studijų dalyko, temas. Jei iki šeštojo skyriaus romano centre daugiau buvo asmeninės problemos, tai dabar akcentas perkeliamas į socialines problemas. Taigi fizikoje termodinamika arba hidrodinamika yra susijusi su mechanika. Levo Tolstojaus knygos „Karas ir taika“ centre – Tėvynės karas 1812 m. Napoleonas buvo nugalėtas be laimėto mūšio, nes Napoleono armija kovojo ne prieš „rusų armiją“, o prieš visą tautą. Prancūzams kiekvienas namas ir kiekvienas krūmas jų kelyje tapo priešu. Visuomenė pademonstravo vandens savybes: trenk į vandenį pagaliuku ir jis išsiskirs, bet vėl grįš. Vanduo turi didelę griaunančią galią. Pirmiausia jis prasiskverbia į visus smulkius plyšelius, o paskui sušalęs viską suplėšo į šipulius. Minkšto ir kieto papildomumas yra vienas iš Kinijos Tao principų. Bet koks įvykis, prieštaraujantis visuomenėje nusistovėjusioms tradicijoms ir netelpantis į visuotinai priimtus tradicinius rėmus, šioje visuomenėje turėtų būti vertinamas priešiškai, nes ji pretenduoja į savo teises pakeisti nusistovėjusią tvarką ir ramybę. Tuo pačiu metu mokslo ir kultūros raida tampa neįmanoma.
Mūsų pragmatiniais laikais joks įvaizdis negali paveikti žmonių, jei jis tikrai nepakeis jų gyvenimo. Šiai temai skirta garsioji Valerijaus Bryusovo poema „Bledo arklys“. Apokalipsės nuotraukos mūsų eros pradžioje tikriausiai galėjo padaryti įspūdį, bet tarkime, kad įspūdingiausias Apokalipsės raitelis Bledas arklys šiandien pasirodys Niujorke, Brodvėjuje. Kokia bus į darbą, restoraną, verslo susitikimą ar apsipirkimą skubančių niujorkiečių reakcija? Ar jie pastebės šį Raitelį ryškios ir spalvingos reklamos, gatvių žibintų ir limuzinų priekinių žibintų fone?
Iš posūkio pasirodė ugningas veido raitelis,
Arklys greitai nuskriejo ir jo akyse dega ugnis.
Oras vis dar drebėjo nuo aidų, riksmų,
Bet akimirka drebėjo, žvilgsnis – baimė!Raitininkas rankose laikė ilgą ritinį,
Ugningos raidės skelbė vardą: Mirtis...
Žirgas Bledas tikriausiai bus supainiotas su dar viena viešųjų ryšių kampanija: Apokalipsės raitelis sukels ne baimę, o susierzinimą. Kodėl atėjai mūsų trukdyti? Kas drįsta sujaukti mūsų įprastą išmatuoto ir pažymėto gyvenimo rutiną? Tačiau yra ir tokių, kurie apsidžiaugs Raitelio pasirodymu – tie, kurie yra pačiame visuomenės apačioje, kuriuos visuomenė pašalino iš savo gretų kaip nereikalingus: prostitutės, elgetos, pamišėliai. Gerai pamaitintų ir atstumtiesiems sutvarkytų pasaulis yra priešiškas. Jei „ketvirtadalis jūsų žūs nuo maro, bado ir kardo!“, tai atstumtieji bus tik laimingi ir patys grėbs anglį į ugnį, ant kurios bus deginamas mirštantis pasaulis. Bryusovo eilėraštyje regėjimas trunka tik trumpą akimirką. Akmeninė uždanga nušluoja viską, kas jos kelyje. Gatvės pilnos šviesų, niekas nestovi minioje, visi grįžo prie įprastų reikalų. Paskutiniai, kurie atsisako svajonės apie dieviškąjį apreiškimą, yra psichika ir paleistuvė, bet ir juos sutraiško akmeninė uždanga: „Kaip nereikalingi žodžiai iš užmirštų eilučių“.
Fatališkame lauke stovintis vienišas Aleko vagonas – vienas ryškiausių ir skaudžiausių vaizdų visoje Puškino kūryboje. Sustingęs laike ir erdvėje, nuklotas apgailėtinu kilimu, vežimėlis simbolizuoja fantastišką visuomenės atstūmusio žmogaus vienatvę. Ką jam dabar daryti, kaip toliau gyventi, kur eiti?
Taigi kartais prieš žiemą,
Rūkas, rytas,
Kai pakyla iš laukų
Vėlyvųjų gervių kaimas
Ir šaukdamas į tolį į pietus skuba,
Pramuštas mirtino švino
Deja, liko vienas
Kabantis sužeistu sparnu.
Atėjo naktis; tamsiame vežimėlyje
Niekas ugnies neužkūrė
Niekas po pakeliamu stogu
Neėjau miegoti iki ryto.
Pastabos
Eilėraštį „Čigonai“ ir jo analizę pradėsiu galbūt nuo Puškino eilėraščio „Čigonai“ rašymo istorijos. Autorius savo kūrinį pradėjo rašyti 1821 m. Šio kūrinio kilmės idėja – Kišiniovo tremtis, kurios metu Puškinui teko keliauti su čigonais ir stebėti jų gyvenimą. Jų elgesys ir gyvenimo būdas taip sužavėjo autorių, kad, susidaręs įspūdį, Puškinas paėmė rašiklį, iš kurio atsirado šis kūrinys. Rašytojas savo kūrybą baigė 1824 m.
Eilėraščio „Čigonai“ konfliktas
Konfliktas eilėraštyje „Čigonai“ pastatytas ant paties herojaus aistrų prieštaravimo. Čia matome, kaip persipina du skirtingi pasauliai: miesto žmonių ir valios bei laisvės žmonių pasaulis. Konflikto eilėraštyje „Čigonai“ ypatumas yra tas, kad pagrindinis veikėjas Aleko sugebėjo išsivaduoti iš miesto valdžios, prisijungė prie čigonų, su kuriais norėjo gyventi laisvą gyvenimą, bet niekada taip ir nesugebėjo tapti. valios žmogus, todėl išgirdo jo sakinį: „Palik mus, išdidus žmogau“.
Aleko pabėgimo iš miesto ir atėjimo pas čigonus motyvas
Koks buvo Aleko pabėgimo iš miesto motyvas ir kodėl jis nusprendė prisijungti prie čigonų? Viskas labai paprasta. Eilėraščio herojus – laisvę mylintis žmogus, savo rūšies maištininkas, pavargęs nuo rėmų ir norintis tapti laisvas. Aleko nusivylė civilizacijos palaiminimais, jam miesto gyvenimas pradėjo virsti pragaru, o tada įvyko herojaus įvykdytas nusikaltimas, apie kurį autorius mums nepasakoja. Jis gerai jaučiasi tarp čigonų, greitai įsilieja į čigonų gyvenimą, priimdamas primityvų gyvenimo būdą.
Čigonų laisvė. Žmogaus nelaisvė civilizuotoje visuomenėje
Tęsdami kūrinio analizę, apsistosime ties civilizuota visuomene ir žmogaus laisvės stoka joje, taip pat prie čigonų laisvės, kurią rašytojas vaizdavo savo kūryboje. Taigi, autorius kritikuoja žmonių gyvenimą civilizacijos apsuptyje, kur yra visos naudos, kur yra viskas, kad galima gyventi laisvai, bet žmonės čia kaip narve. Čia žmonės pameta save, gyvena pagal parašytas taisykles, yra varžomi įstatymų. Tačiau gyvenimas už civilizacijos ribų, kur nėra nusistovėjusių įstatymų, kupinas veiksmų laisvės, tačiau pasirinkus laisvę reikia ruoštis skurdžiam egzistencijai, kur turi užsidirbti dainuodamas ir šokdamas.
Lyrinio nukrypimo apie mėnulį vaidmuo
Meilės tema paliesta Puškino eilėraštyje „Čigonai“, o tai reiškia, kad romantizmas yra ir eilėraštyje „Čigonai“.
Meilė savaime yra sudėtingas jausmas, neįmanoma įsakyti širdžiai mylėti ar ne, o įvykių baigties nuspėti neįmanoma. Taigi poemos „Čigonai“ herojė Zemfira įsimylėjo kitą, nedvejodama įvykdė išdavystę, sukeldama skausmą poemos „Čigonai“ herojui Aleko ir norėdama perteikti herojaus sielos būseną, autorius griebiasi natūralaus paveikslo, naudodamas nukrypimą apie mėnulį. Ir štai ji „Išėjo į miglą“. Be to, autorius ne veltui panaudojo mėnulį – matyt, norėjo parodyti, kokia permaininga gali būti moteris, o įsakyti moteriai ją mylėti yra taip pat neįmanoma, kaip priversti mėnulį stovėti vietoje.
Senosios čigonės žmonos Mariulės įvaizdžio meninis vaidmuo eilėraščio konflikte ir kompozicijoje
Mariula yra Zemfiros mama, kuri paliko vyrą ir vaiką dėl naujos meilės. Ir neatsitiktinai autorė pasakoja apie Mariulę, parodydama, kad jos dukra taip pat ėjo tuo pačiu keliu, tik jų mylimieji elgiasi skirtingai. Ir, jei laisvas senas čigonas paleido žmoną, nes žino, kad meilei negalima įsakyti, tai Aleko, gyvenęs tarp taisyklių, gyvenęs pasaulyje, kuriame yra ribos, negalėjo atleisti ir paleisti, todėl pasiėmė tokią. Žingsnis kaip žmogžudystė.
Autoriaus pozicija eilėraštyje
Kai skaitai Puškino kūrinį „Čigonai“, matome, kad autorius nesirenka nei vienos, nei kitos pusės, nesiveržia ginti nei Aleko, nei čigonų, o tiesiog užjaučia senuką ir teigiamai žiūri į pagrindinis veikėjas, tačiau jo veiksmas, kai herojus nusprendžia nužudyti, nepritaria, todėl seno žmogaus žodžiais jis išvijo Aleko iš stovyklos.
Čigonų gyvenimo mitai ir realijos. Čigonų teisės pavyzdžiai. Čigonų taboras – laisvė ar kalėjimas? Apie ką A.S. kalba? Puškinas eilėraštyje „Čigonai“? Kodėl religija yra pirmasis Dievo priešas? Pagrindinė Tagankos teatro spektaklio „Hamletas“ tema. Levas Tolstojus apie kolektyvinės sąmonės savybes. Kur daugiau laisvės JAV – lauke ar kalėjime? Kodėl JAV negali nugalėti islamo pasaulio. Valerijaus Bryusovo eilėraščio „Bledo arklys“ analizė.
Nuo tada aš nebučiavau tų gražių akių,
Nuo to laiko nepažinojau laimingų naktų.
Prie juodos skaros atrodau kaip pamišusi
O šaltą sielą kankina liūdesys.
A.S. Puškinas „Juoda skara“
Paskutinė poemos „Čigonai“ frazė:
O lemtingos aistros yra visur
Ir nuo likimo nėra jokios apsaugos
paprastai naudojamas kaip humoristinis ir ironiškas emociškai įkrauto, audringo konflikto dėl nesvarbios problemos komentaras. Tačiau nedidelis įvykis tam tikromis aplinkybėmis gali sukelti pasaulinių pasekmių. Puškinas šią temą aptaria eilėraštyje „Grafas Nulinas“. „Negyvosiose sielose“ Gogolis aprašo, kaip dėl gana nesvarbios priežasties Čičikovas pastatė visą miestą į vietą. Tačiau to paties įvykio reikšmė skirtingiems žmonėms ir skirtingoms bendruomenėms ar aplinkybėms gali labai skirtis. Tai, kas vienu atveju priimtina, kitu atveju laikoma nusikaltimu.
Čigonų etnografai teigia, kad Puškinas neturėjo nė menkiausio supratimo apie čigonų moralę ir tradicijas, o jo eilėraštį „Čigonai“ galima pavadinti improvizacine fantazija prieš stovyklos nuotraukas. Nepaisant puikaus išorinio čigonų gyvenimo aprašymo, tikrieji eilėraščio įvykiai neturi nė menkiausio ryšio su čigonų gyvenimu, tai tik patogus fonas idėjai pristatyti.
Skirtingas dalyvaujančių šalių požiūris į tą patį įvykį gali sukelti konfliktą tarp asmeninės ir socialinės sąmonės, taip pat tarp moralinio įsitikinimo ir priimtos tradicijos. Taip atsitinka, kai žmogus iš vienos visuomenės patenka į kitą, ten elgiasi pagal savo visuomenės tradicijas, tačiau yra teisiamas ir baudžiamas vietinių įstatymų. Jei žmogui tuo pat metu trūksta konformiškumo, jis negali priimti supančio pasaulio taisyklių, tada tragiškas konfliktas tampa neišvengiamas. Atsisakęs gyventi pagal visuomenės dėsnius, žmogus arba mirs, arba liks visiškai vienas. Europiečių invazija į Ameriką privedė prie senų tautų ir tradicijų naikinimo, nors ir šiandien kelios likusios indėnų tautos gina savo teisę gyventi taip, kaip nori – rezervatuose. Siaubo filmams patinka ateivių invazijos į Žemę tema. Siaubingi nežemiški virusai šiuose filmuose grasina sunaikinti visą žmoniją, tačiau žemiečiai visada juos nugali.
Vienas iš čigonų gyvenimo mitų yra nuomonė apie vadinamąją „laisvą čigonų meilę“ ir apskritai „čigonų laisvės“ prigimtį. Čigonų įstatymai nustato kai kurias griežčiausias vyrų ir moterų bendravimo taisykles, kurios kada nors egzistavo pasaulyje. Pateiksiu keletą tipiškų pavyzdžių. Kai kuriose čigonų bendruomenėse žudiką reikalaujama nužudyti, o tai veda į daugelį metų kruvinų konfliktų: tas, kuris nužudo žudiką, yra ir žudikas, kurį reikia nužudyti. Viena iš pagrindinių čigonų sąvokų (kurią daugelis laiko „nešvariu“) yra „švento grynumo“ sąvoka. „Nešvarus“ apima įvykius, daiktus, žmones ar žmonių dalis. Švara gali būti „užkrečiama“ arba „neužkrečiama“. Kai kuriuos daiktus galima pašalinti paprasčiausiai nusiplovus rankas, o kitų iš viso negalima nuplauti. Kažką ar ką nors čigonų teismas gali pavadinti „nešvariu“. Populiariausias "blogis" yra apatinė moters kūno dalis. Taigi paprastas čigono kontaktas su čigonės sijonu daro jį „nešvaru“. Moteriškas nešvarumas perduodamas ne tik kontaktiniu būdu, bet ir gali nutekėti žemyn. Moteris tiesiog turi eiti aukščiau vyriški drabužiai, maistas, įranga ir kt. juos išniekinti. Moters nešvarumas labai padidėja, jei jai yra mėnesinės. Čigonų pirtis yra vidutiniškai nešvarus objektas. Jei čigonas ten numetė indus, tada juos reikia išmesti, jei tai drabužiai, tada tiesiog išplaukite. Oralinis seksas ir kitos fantazijos tarp čigonų yra griežtai draudžiamos. Sekso metu liečiant moters dugną vyro dugnas nesugadinamas, tačiau pažeidžiamos rankos, ypač kairioji. Po kontakto su moterimi reikia nusiplauti rankas. Sperma yra nešvari, o paklodės turi būti išplautos po lytinių santykių. Čigonė įpareigota ištekėti už mergelės ar to, kuris ją nuspalvino. „Nesąžininga nuotaka“ gali būti užmėtyta akmenimis, nukirpti plaukai arba paskelbta „suteršta“, tai yra, pašalinta iš stovyklos. Dėl neištikimybės moteris visada laikoma „ištepta“ ir išspiriama. Vyras gali mirtinai sumušti savo neištikimą žmoną. Vyrų neištikimybė dažnai yra gana natūralu ir jis paskelbiamas „nešvariu“ tik tada, kai išeina per daug aktyviai. Prostituciją romų įstatymai griežtai draudžia tik moterims, o tos pačios lyties asmenų meilė – tik vyrams. Į lesbietes žiūrima kreivai, bet ramiai.
Čigonų teisė nėra tolerantiška. Čigonų ir čigonų bei čigonų su nečigonais bendravimo taisyklės griežtai skiriasi. Gajjo svečiams suteikiamas atskiras patiekalų rinkinys. Kai kuriais atvejais, jei svečias paliečia šeimininko indus, jie juos išmeta, nes jei kas nors geria iš nešvaraus, suterštos taurės, tada jis pats tampa nešvarus. Draudžiama valgyti maistą iš gyvūnų, kurie laižo savo lytinius organus, kačių, šunų ir kt. Arklienos valgyti negalima, nes arkliai – broliai čigonai. Mėgstamiausias čigonų maistas – kiauliena, ėriena ir vištiena. Yra daugybė tūkstančių įstatymų, reglamentuojančių čigonų elgesį. Tai apima maisto ir kalbos formules, veiklą, pomėgius ir visas be išimties gyvenimo smulkmenas. Be to, visi šie įstatymai nerašytas. Tai yra, jų laikomasi privalomos ir visuotinai priimtos tradicijos lygmeniu ir nėra nė vienos galimybės pakeisti ar taisyti kokį nors įstatymą. Jei žmogus nusprendžia „tapti čigonu“, jis turi priimti ir pripažinti visus be išimties įstatymus ir tradicijas bei griežtai jų laikytis. Menkiausias įžeidimas prives prie to, kad žmogus vienaip ar kitaip bus paskelbtas „nešvariu“ ir dėl to pašalintas iš stovyklos.
Čigonai sugeba gyventi ir egzistuoti visiškai nepriklausomai nuo bet kokios valstybės ar bendruomenės infrastruktūros – „kokia džiaugsminga jų nakvynė“, jie „laisvi pasaulio gyventojai“, „nuolankios laisvės vaikai“, „čia žmonės laisvi, dangus“. yra aiški“... Bet, vidinė gyvenimo struktūra Tokia visuomenė diktuoja tiek daug skirtingų požiūrių ir reikalavimų, kad žmogui, pripratusiam prie „laisvo pasaulio“, bandymas „asimiliuotis“ tokioje visuomenėje virsta tikru kankinimu.
Senis Zemfira pažadina:
„O mano tėve, Aleko yra baisus:
Klausyk, per sunkų miegą
Ir jis dejuoja ir verkia“.
Jei „kitas protas“ egzistuoja ir gali daryti įtaką žmonių gyvenimui, ar jis gali prisitaikyti prie žmonių visuomenėje egzistuojančių tradicijų? Jei kalbame apie religiją, bet kokios pozicijos turėtų užimti šis „kitas protas“, kad netaptų „žmonių rasės priešu“? Pavadinimas „Aleko“ turi juokingą „Al ir Co“ interpretaciją. Al yra bendra semitų dievų, įskaitant El-ohim ir Al-lah, šeimos šaknis. Šio dievo „Įmonėms“ gali priklausyti tie, kuriuos jis vienaip ar kitaip įtraukė į savo pasirodymus religinėmis temomis. Zemfira arabiškai reiškia „maištaujantis“. Abraomo religijų šeima yra susijusi su skirtingomis kultūromis. Senajame Testamente yra Dievo ir žydų dialogas, pasibaigęs tragiška žydų valstybės mirtimi ir Jeruzalės šventyklos sunaikinimu. Islamo pagrindas yra Dievo ir arabų dialogas per pranašą Mahometą. Naująjį Testamentą priėmė „krikščionys“, o Talmudą – „talmudistai“. Kuris iš jų yra „maištingiausias“?
Pagal lordo Bairono ir jo lordo Haroldo tradiciją Aleko paliko visuomenę, kad taptų „laisvas“ nuo jos. Tam jis pasirinko „laisvuosius čigonus“, bet atsidūrė dvasiniame ir moraliniame kalėjime. Griežtų rašytinių įstatymų visuomenėje Aleko buvo nusikaltėlis. Tačiau pasaulis, valdomas nerašytų tradicijų, „jausmų pasaulis“, pasirodė esąs skausmingesnis nei „proto pasaulis“.
Ko gailėtis? Jei tik tu žinotum.
Kada tu įsivaizduotum
Tvankių miestų nelaisvė!
Už tvoros yra daugybė žmonių,
Jie nekvėpuoja vėsiu rytu,
Ne pavasarinis pievų kvapas;
Jie gėdijasi meilės, mintys nustumtos,
Jie prekiauja pagal savo valią,
Jie lenkia galvas prieš stabus
Ir jie prašo pinigų ir grandinių.
Egzistuoja „kalėjimo paradoksas“, kai žmogus, patekęs į kalėjimą, gali jaustis laisvesnis nei laisvėje. Policija riboja fizinę laisvę, uždarydama žmones nedidelėse teritorijose ir atimdama ryšį su išoriniu pasauliu. Bet tai reiškia ir tai, kad žmogui nereikia nei į darbą, nei apsipirkti, nei rūpintis šeima. Visas laikas priklauso tik žmogui, ir jei jis labiau už viską pasaulyje mėgsta skaityti ir mąstyti, tai dabar niekas negali jam sutrukdyti to daryti. Taigi kur šis žmogus turi daugiau laisvės – lauke ar kalėjime? Jie sako, kad Rusijoje daugelis kaimo vietovių gyventojų patys stengiasi būti įkalinti mes patys negalvok kaip užsidirbti pragyvenimui. Galbūt tai paaiškina tokį ilgą baudžiavos egzistavimą Rusijos imperijoje.
Budizme Siddhartha Gautama, vadinamas „Buda“, iš pradžių gyveno rūmuose, bet nusprendė savo gyvenimą rūmuose iškeisti į laisvę skurde. Remiantis Išėjimo knyga, Mozė gyveno Egipto faraono teisme, o paskui, nužudęs sargybinį, tai yra pažeidęs įstatymą, su bendraminčiais išvyko į dykumą. Nuo griežtos santvarkos laisva mikrobendruomenė gali išlikti tik turėdama griežtų tradicijų ir nerašytų įstatymų gausą. Galbūt todėl Mozė pirmiausia norėjo kurti žydams parašytaįstatymas. Kai kurie čigonų gyvenimo aspektai parodijuoja Senojo Testamento įsakymus apie „švarą“, „košerinį maistą“ ir bendravimą su netikinčiaisiais. Senovės Egipto hierarchijos gyvenimo griežtumas buvo šiek tiek geresnis nei nešvarumo ir religinių ritualų taisyklės. Tik ypatingo tradicinio griežtumo egzistavimas leidžia sentikiams, žydams ar amišams išgyventi, vengiant asimiliacijos su kitomis tautomis.
Natūralu manyti, kad jei mūsų pasaulyje būtų sistemos administratorius, jis naudotų mechanizmus, kad būtų kuo greičiau ir optimaliau vystytis tiek žmonių visuomenė, tiek kiekvienas žmogus atskirai. Valstybės, verslo ar tautinių tradicijų infrastruktūra kartu su stabilumo palaikymo funkcija stabdo kultūros plėtrą. Kuo visuomenė laisvesnė, tuo geriau ir aktyviau vystosi jos kultūra. Graikų-romėnų civilizacija turėjo gyvybingą ir gilią kultūrą, apimančią visus visuomenės aspektus: mitologiją, literatūrą, architektūrą ir vaizduojamąjį meną. Tačiau kodėl čigonai, tradiciškai laikomi „laisvės vaikų“ simboliu, turi tokią menką kultūrą, menką kalbą ir beveik visišką literatūros nebuvimą? Be jokios abejonės, laisvė nuo išorinės viešosios infrastruktūros daro juos labiausiai išgyvenančiais žmonėmis pasaulyje. Čigonai gali egzistuoti pačiomis sunkiausiomis sąlygomis, tačiau visiška vidinė čigonų įstatymų diktatūra blokuoja bet kokį kultūros vystymąsi. Žydai, turintys vienodai griežtus nakvynės namų vidaus reglamentus, taip pat nelabai vystėsi mano kultūra. Kartu reikšmingas žydų indėlis į pasaulio kultūrą ir mokslą. Izaokas Levitanas laikomas absoliučiu Rusijos kraštovaizdžio genijumi, o Albertas Einšteinas – genialumo moksle simboliu. Krikščionybės atsiradimas sutrikdė pažangią visuomenės raidą. Niūrūs viduramžiai pusantro tūkstančio metų sustabdė civilizacijos ir kultūros raidą. Tik atėjus Renesansui pasaulis ėmė pabusti liturginis miegoti. Tik tradicijomis ir ritualais besiremiantis gyvenimas yra mirties analogas ir nusikaltimas moralinei laisvei. Šiam klausimui skirtas A. S. eilėraštis. Puškino „Laisvės sėjėjas dykumoje“:
Laisvės sėjėjas dykumoje,
Išėjau anksti, prieš žvaigždę;
Su švaria ir nekalta ranka
Į pavergtas vadeles
Išmetė gyvybę teikiančią sėklą -
Bet aš tik praradau laiką
Geros mintys ir darbai...
!Ganykite, taikios tautos!
Garbės šauksmas jūsų nepažadins.
Kodėl bandoms reikalingos laisvės dovanos?
Jie turi būti supjaustyti arba apipjaustyti.
Jų paveldėjimas iš kartos į kartą
Jungas su barškučiais ir botagu.
Vladimiras Vysotskis turi panašaus turinio dainą: „Duok šunims mėsos“. Jei neveikia normalūs visuomenės instinktai, o „pila vandenį ant žemės, nėra varpų - stebuklas“, kam reikalinga ši laisvė, jei „jungas su barškučiais ir botagu“ visai tinka. laimė?
Žmonės gąsdina varnas -
Bet varna nebijo.
Poros jungiasi -
Ir jie norėtų išsiskirti.
Jie pylė vandenį ant žemės -
Kukurūzų varpų nėra. Stebuklas!
Vakar man buvo suteikta laisvė -
Kas aš su juo ar as tai padarysiu?!
Kai Didysis inkvizitorius paleidžia savo pašnekovą į „tylias krušos audras“, kam jam reikalinga inkvizitoriaus suteikta laisvė? Ką jis darys visuomenėje, kur valdžia yra Juodųjų varnų rankose, šaukiančių „Niekada!“? Eilėraštis „Čigonai“ turi liūdną pabaigą. Aleko lieka visiškai vienas – už bet kokios visuomenės ribų, kaip paukštis sužeistu sparnu. Jis negali grįžti į „proto ir teisės“ visuomenę – ten pažeidė įstatymą. Visuomenė, gyvenusi „dvasios ir jausmo šaukimu“, jį išvarė, nes jis nenorėjo vykdyti tradicijos įstatymo. Jis negali gyventi pagal principus, kuriuos jam primeta abi visuomenės, ir nepajėgia pakeisti rašytinių ir nerašytų įstatymų. Kaip jis gali gyventi, jei griežtų įstatymų valdoma visuomenė jam svetima kaip nerašytos „laisvųjų tautų“ tradicijos?
Aleko galima palyginti su „Byrono herojumi“. Charldo Haroldo kelionėse Byronas piešia žmogaus, stebinčio pasaulį iš išorės, paveikslą. Kaip ir kuo gyvena pasaulis, be abejo, jį domina, tačiau jis pats nepriklauso nė vienai iš šių visuomenių. Niekas jo nesieks, kol jis nepadarys įtakos šiam pasauliui, ir jis negali to padaryti. Bet kur Charlesas Haroldas gali rasti „savų žmonių“ kompaniją, atsidurti ne vienas, o tarp tokių kaip jis?
„Visuomenės samprata“ yra būtina valstybės ar tautos egzistavimo sąlyga. Didžiausia visų laikų ir tautų civilizacija - Senovės Egiptas, egzistavęs Žemėje ilgiausiai, daugiau nei tris tūkstančius metų, sugebėjo pasiekti tokius rezultatus tik dėl senovės egiptiečių noro tapti „vieninga šalimi“. kai Galichas dainavo savo dainoje:
Galbūt visiškos vienybės ir vienodumo troškimas buvo pagrindinė priežastis, kodėl skilimas Egipte tapo neišvengiamas. Vienybės dėka senovės egiptiečiai sugebėjo pastatyti Didžiąsias piramides ir Sfinksą bei visoje šalyje pastatyti jų vadovų statulas. Tuo pačiu istorikai pažymi, kad Egipto civilizacijai bręstant ji ne vystėsi, o degradavo. Egiptas visus savo pagrindinius laimėjimus sukūrė tik pačioje pradžioje, o paskui tik pajudėjo senų pergalių kopijavimo ir kartojimo keliu. Echnatono revoliucijai teko toks pat likimas kaip ir Lenino revoliucijai. Naujoji ideologija buvo sunaikinta, o lyderis buvo išspjautas ir pamirštas. Senovės Egiptas gali būti lyginamas su rašytinės teisės visuomene, o senovės žydai – su tautomis, gyvenančiomis pagal tradicijas. Po to, kai Dievas mūsų eros pradžioje nužudė savo žmoną, jis turėjo likti toks pat vienišas kaip Aleko čigonų pabaigoje.
Šeštasis Eugenijaus Onegino skyrius atveria visuomenės, kaip studijų dalyko, temas. Jei iki šeštojo skyriaus romano centre daugiau buvo asmeninės problemos, tai dabar akcentas perkeliamas į socialines problemas. Taigi fizikoje termodinamika arba hidrodinamika yra susijusi su mechanika. Levo Tolstojaus knygos „Karas ir taika“ centre – Tėvynės karas 1812 m. Napoleonas buvo nugalėtas be laimėto mūšio, nes Napoleono armija kovojo ne prieš „rusų armiją“, o prieš visą tautą. Prancūzams kiekvienas namas ir kiekvienas krūmas jų kelyje tapo priešu. Visuomenė parodė vandens savybes: trenk į vandenį lazda – išsiskirs, bet paskui vėl grįš. Vanduo turi didelę griaunančią galią. Pirmiausia jis prasiskverbia į visus smulkius plyšelius, o paskui sušalęs viską suplėšo į šipulius. Minkšto ir kieto papildomumas yra vienas iš Kinijos Tao principų. Bet koks įvykis, prieštaraujantis visuomenėje nusistovėjusioms tradicijoms ir netelpantis į visuotinai priimtus tradicinius rėmus, šioje visuomenėje turėtų būti vertinamas priešiškai, nes ji pretenduoja į savo teises pakeisti nusistovėjusią tvarką ir ramybę. Tuo pačiu metu mokslo ir kultūros raida tampa neįmanoma.
Mūsų pragmatiniais laikais joks įvaizdis negali paveikti žmonių, jei jis tikrai nepakeis jų gyvenimo. Šiai temai skirta garsioji Valerijaus Bryusovo poema „Bledo arklys“. Mūsų eros pradžios Apokalipsės nuotraukos tikriausiai galėjo padaryti įspūdį, bet, tarkime, šiandien Niujorke, Brodvėjuje, pasirodys įspūdingiausias Apokalipsės raitelis – Arklys Bledas. Kokia bus į darbą, restoraną, verslo susitikimą ar apsipirkimą skubančių niujorkiečių reakcija? Ar jie pastebės šį Raitelį ryškios ir spalvingos reklamos, gatvių žibintų ir limuzinų priekinių žibintų fone?
Iš posūkio pasirodė ugningas veido raitelis,
Arklys greitai nuskriejo ir jo akyse dega ugnis.
Oras vis dar drebėjo - aidai, riksmai,
Bet akimirką apėmė nerimas, buvo baimės žvilgsniai! Raitininkas rankose laikė ilgą ritinį,
Ugningos raidės skelbė vardą: Mirtis...
Žirgas Bledas tikriausiai bus supainiotas su dar viena viešųjų ryšių kampanija: Apokalipsės raitelis sukels ne baimę, o susierzinimą. Kodėl atėjai mūsų trukdyti? Kas drįsta sujaukti mūsų įprastą išmatuoto ir pažymėto gyvenimo rutiną? Tačiau yra ir tokių, kurie apsidžiaugs Raitelio pasirodymu – tie, kurie yra pačiame visuomenės apačioje, kuriuos visuomenė pašalino iš savo gretų kaip nereikalingus: prostitutės, elgetos, pamišėliai. Gerai pamaitintų ir atstumtiesiems sutvarkytų pasaulis yra priešiškas. Jei „ketvirtadalis jūsų žūs - nuo maro, bado ir kardo!“, tada atstumtieji bus tik laimingi ir patys grėbs anglį į ugnį, ant kurios bus sudegintas mirštantis pasaulis. Bryusovo eilėraštyje regėjimas trunka tik trumpą akimirką. Akmeninė uždanga nušluoja viską, kas jos kelyje. Gatvės pilnos šviesų, niekas nestovi minioje, visi grįžo prie įprastų reikalų. Paskutiniai, kurie atsisako svajonės apie dieviškąjį apreiškimą, yra psichika ir paleistuvė, bet ir juos sutraiško akmeninė uždanga: „Kaip nereikalingi žodžiai iš užmirštų eilučių“.
Fatališkame lauke stovintis vienišas Aleko vagonas – vienas ryškiausių ir skaudžiausių vaizdų visoje Puškino kūryboje. Sustingęs laike ir erdvėje, nuklotas apgailėtinu kilimu, vežimėlis simbolizuoja fantastišką visuomenės atstūmusio žmogaus vienatvę. Ką jam dabar daryti, kaip toliau gyventi, kur eiti?
Taigi kartais prieš žiemą,
Rūkas, rytas,
Kai pakyla iš laukų
Vėlyvųjų gervių kaimas
Ir šaukdamas į tolį į pietus skuba,
Pramuštas mirtino švino
Deja, liko vienas
Kabantis sužeistu sparnu.
Atėjo naktis; tamsiame vežimėlyje
Niekas ugnies neužkūrė
Niekas po pakeliamu stogu
Neėjau miegoti iki ryto.
Pastabos
Kūrinys tapo paskutine romantiška poema. Toliau paliesime eilėraščio kūrimo istoriją, kompoziciją ir problematiką. Eilėraštis „Čigonai“ tebėra populiarus, jis taip pat mokomas mokyklos programoje.
Kūrybos istorija ir kiti eilėraščio bruožai
Kūrinys „Čigonai“ buvo parašytas 1824 m. Kišiniove, kur Puškinas buvo tremtyje. Kelias savaites gyvendamas čigonų tabore poetas persmelktas jų gyvenimu ir parašė šį eilėraštį. Tai savotiškas atsakas į pietietišką eilėraštį „Kaukazo kalinys“. Šiuo laikotarpiu buvo parašyta daug tamsių ir keistų, bet ir nebaigtų darbų.
Jei analizuosime eilėraščio „Čigonai“ kompoziciją, verta paminėti, kad ji buvo parašyta pagal romantizmo taisykles. Tačiau šiame kūrinyje poetas tęsia konfliktą su Baironu ir daro romantizmą kritiškesnį. Puškinui grįžimas į natūralią aplinką yra ne išeitis, o asmenybės ir kūrybiškumo vystymosi slopinimas.
Pagrindinis eilėraščio konfliktas – dviejų pasaulių – šiuolaikinio civilizuoto ir tiesiog primityvaus – susidūrimas. Vienas turi įstatymus, reguliuojančius gyvenimo tvarką, o kitas turi ritualus, kurie taip pat kontroliuoja. Kūrinyje atsekama Zemfiros ir Aleko meilės istorija.
Aleko yra pagrindinis eilėraščio veikėjas, pagrindinis įvaizdis. Jis bėga iš miesto, kuriame negali susitaikyti su neteisybe ir veidmainiavimu, melu. Mėnulio vaizdas yra Aleko sielos atspindys. Po jo miego Mėnulis buvo aptemęs, kaip ir pagrindinio veikėjo sielos būsena.
Bendra Puškino eilėraščio „Čigonai“ analizė
Eilėraštyje yra siužetas apie jaunuolio pabėgimą iš pūvančios visuomenės į laisvą čigonų taborą. Herojus iš prigimties romantikas, nenorintis taikstytis su kultūringos visuomenės žiaurumais.
Savo problemų prislėgtas jaunuolis iš pradžių nepastebėjo gražios čigonės. Laisvasis Aleko įsimyli Zemfirą, bet net ir čia susiduria su žmogiškomis ydomis, tokiomis kaip ištvirkavimas. Jo mylimoji dainuoja jam dainą, kurią vaikystėje jai dainavo mama. Ji dainuoja apie savo vyrą, apie kurį Aleko niekada nesužinos, nes jis ją labai myli. Vieną naktį jis jos laukė. Tačiau Zemfira neatvyko, o jis pats susirado įsimylėjusią porą. Čigonės akivaizdoje jis nužudė savo meilužę, o paskui ir ją. Jis mirė su meile Aleko, mirė mylėdamas.
Aleko stovykloje neranda to, ko ieškojo, jie taip pat neturi visiškos laisvės. Tai buvo neteisinga jo pozicija. Tačiau tabore yra ir žmonių, tokių kaip senas čigonas, kuris jau susitaikė su savo visuomenės likimu ir patenkintas tuo, ką turi. Tačiau klajoklio esmė atsiskleidžia ne iš geriausios pusės. Jis atskleidžiamas kaip egoistas ir žudikas. Galbūt jam reikėjo problemos ieškoti savyje, o ne visuomenėje. Juk žmogus puošia pasaulį, o ne atvirkščiai. Paskutinė eilėraščio scena rodo, kad nei vienas žmogus iš vieno pasaulio negali pabėgti nuo to, kas jam skirta iš viršaus.
Atlikome palyginti nedidelę Puškino eilėraščio „Čigonai“ analizę. Pažiūrėjome, kas paskatino Aleksandrą Puškiną parašyti kūrinį, taip pat pagrindines keliamas temas. Nors eilėraštis „Čigonai“ parašytas beveik prieš du šimtus metų, rašytojo keliamos problemos išlieka aktualios iki šiol. Tikimės, kad ši poemos „Čigonai“ analizė padėjo jums tiksliau suprasti Puškino ketinimus. Jei norite detaliau sužinoti kūrinio siužetą, galite paskaityti