vardas: Traktatai. Pamokslai
Autorius: Meistras Eckhartas
Leidykla: Nauka
Metai: 443
Puslapiai: 2010 m
Formatas: DjVu
Dydis: 5,22 MB
Kokybė: nuskaityti puslapiai + atpažintas teksto sluoksnis
rusų kalba
ISBN: 978-5-02-036865-1
Serija Literatūros paminklai
Leidinyje pateikiami didžiojo vėlyvųjų viduramžių vokiečių mistiko Jono Eckharto iš Hochheimo (apie 1260–1328) svarbiausių kūrinių vertimai. Šie kūriniai apima keturis traktatus, kuriuos Eckhartas parašė skirtingais savo karjeros laikotarpiais - „Pamokos“, „Dieviškosios paguodos knyga“, „Apie aukštai gimusį žmogų“, „Apie atsiskyrimą“, taip pat daugiau nei trisdešimt pamokslų, kai kurie iš jų patraukė Kelno inkvizicijos dėmesį. Pagrindinę kolekcijos dalį lydi „Papildymai“, į kuriuos įtrauktos ankstyvosios diskusijos „Ar būtis ir žinios yra tapatūs Dieve“, „Tezių darbo prologas“ ir svarbiausi Kelno-Avinjono teismo prieš Eckhartą dokumentai. 1325–1329 m., kurių pagrindinė – popiežiaus Jono XXII bulė „Viešpaties lauke“. Leidime yra dominikono Heinricho Suso „Tiesos knyga“: pomirtinis Eckharto atsiprašymas ir jo teologinių idėjų „suma“. Pridedamas straipsnis pateikia vokiečių mistiko kūrybos metmenis ir jos kultūrinį bei istorinį kontekstą.
TRAKTATAS
Diskursai 7
Dieviškosios paguodos knyga 40
Apie aukštai gimusį asmenį 67
Apie atsiskyrimą 74
PAmokslai
185 pamokslas
2 89 pamokslas
3 93 pamokslas
4 96 pamokslas
Pamokslas nuo 5 iki 100
5 b 103 pamokslas
6 106 pamokslas
7 109 pamokslas
8 111 pamokslas
9 114 pamokslas
10 119 pamokslas
11 123 pamokslas
12 126 pamokslas
13 130 pamokslas
13 ir 132 pamokslas
14 133 pamokslas
15 136 pamokslas
16 ir 139 pamokslas
16 b 140 pamokslas
17 144 pamokslas
18 146 pamokslas
19 149 pamokslas
20 ir 151 pamokslas
20 b 154 pamokslas
21 157 pamokslas
22 160 pamokslas
23 164 pamokslas
24 167 pamokslas
50 169 pamokslas
51 171 pamokslas
52 174 pamokslas
53 179 pamokslas
71 181 pamokslas
54 pamokslas (pf.) 186
Lotyniškas pamokslas 49 188
PAPILDYMAI
Moksliniai raštai
Ar būtis ir žinojimas yra tapatūs Dieve 193
198 tezių darbo prologas
Medžiaga inkvizicijos procesui
26 d. meistro Eckharto pareiškimas Kelno inkvizitoriams
1326 205 rugsėjis
1327 206 sausio 24 d. meistro Eckharto kreipimasis
Meisterio Eckharto išteisinamoji kalba, pasakyta 13 d
1327 209 vasario mėn
Inkvizicijos komisijos atsakymas 1327 211 vasario 22 d
Popiežiaus Jono XXII bulė „Viešpaties lauke“, 1329 m. kovo 27 d. 213 m.
Eckharto epochos literatūra
Granum sinapis (Seka „Garstyčių sėkla“) (vertė E.V. Ro-
dionova) 219
Heinrichas Suso. Tiesos knyga 222
Toten tanz (Viurcburgo „Mirties šokis“) (vertė E.V. Rodio-
naujas) 243
PROGRAMOS
M.Yu. Reutin. Meistras Eckhartas: ieškant „nežinomo Dievo“ 255
Užrašai (sudarytoja M.Yu. Reutin) 351
Literatūra apie vokiečių viduramžių mistiką ir „naują“
pamaldumas“ rusų kalba 431
Santrumpų sąrašas 434
Iliustracijų sąrašas 435
Meistras Eckhartas – apie autorių
Pavadinimas „Meister“, vokiškai reiškiantis „meistras, mokytojas“, reiškia Paryžiuje įgytą akademinį teologijos magistro vardą.
Gimė didikų šeimoje Hochheime apie 1260 m. Įstojęs į dominikonų ordiną, mokėsi dominikonų mokyklose ir 1302 m. tapo teologijos magistro laipsniu. Mokėsi Paryžiaus universitete. 1303-1311 m. - Saksonijos ordino provincijos prioras. Nuo 1311 – profesorius Paryžiuje, nuo 1313 – Strasbūre ir nuo 1320 – skaitymo mokytojas Kelne.
Pamokslų ir traktatų, kurie daugiausia buvo išsaugoti jo mokinių užrašuose, autorius. Pagrindinė jo minčių tema: Dieviškumas yra beasmenis absoliutas už Dievo. Dieviškumas yra nesuprantamas ir neišreiškiamas, tai „visiškas dieviškosios esmės grynumas“, kur nėra judėjimo. Per savo savęs pažinimą Dieviškumas tampa Dievu. Dievas yra amžina būtybė ir amžinasis gyvenimas. Pagal Eckharto koncepciją, žmogus gali pažinti Dievą, nes žmogaus sieloje slypi „dieviškoji kibirkštis“, dieviškumo dalelė. Žmogus, užgniaužęs savo valią, turi pasyviai atsiduoti Dievui. Tada siela, atitrūkusi nuo visko, pakils į Dieviškąjį ir mistinėje ekstazėje, lūžusi su žemišku, susilies su dieviškumu. Palaima priklauso nuo vidinės žmogaus veiklos. Katalikų mokymas negalėjo priimti Eckharto koncepcijos. 1329 m. Jono XXII popiežiaus bulė paskelbė, kad 28 jo mokymai yra klaidingi.
Eckhartas davė tam tikrą impulsą vokiečių krikščioniškosios mistikos raidai, numatė idealistinę Hegelio dialektiką ir suvaidino didelį vaidmenį formuojant literatūrinę vokiečių kalbą. Jis yra I. Taulerio ir G. Suso mokytojas. Liuteris jam daug skolingas. XX amžiuje Vatikanas iškėlė Eckharto reabilitacijos klausimą.
Meister Eckhart – knygos nemokamai:
Kai nebėra laiko, tai laikų išsipildymas...
Kai dienos nebėra, tada diena baigta...
Iš tiesų, kur turi įvykti šis gimimas, ten turi išnykti visas laikas; nes niekas taip netrukdo, kaip laikas ir kūryba...
Galimi knygų formatai (vienas ar daugiau): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.
Meister Eckhart – visas knygas arba jų dalis galima atsisiųsti ir skaityti nemokamai.
Pavadinimas „Meister“, vokiškai reiškiantis „meistras, mokytojas“, reiškia Paryžiuje įgytą akademinį teologijos magistro vardą.
Biografija
Gimė didikų šeimoje Hochheime apie 1260 m. Įstojęs į dominikonų ordiną, mokėsi dominikonų mokyklose ir 1302 m. tapo teologijos magistro laipsniu. Mokėsi Paryžiaus universitete. 1303-1311 m. - Saksonijos ordino provincijos prioras. Nuo 1311 – profesorius Paryžiuje, nuo 1313 – Strasbūre ir nuo 1320 – skaitymo mokytojas Kelne.
Mokymas
Pamokslų ir traktatų, kurie daugiausia buvo išsaugoti jo mokinių užrašuose, autorius. Pagrindinė jo minčių tema: Dieviškumas yra beasmenis absoliutas už Dievo. Dieviškumas yra nesuprantamas ir neišreiškiamas, tai „visiškas dieviškosios esmės grynumas“, kur nėra judėjimo. Per savo savęs pažinimą Dieviškumas tampa Dievu. Dievas yra amžina būtybė ir amžinasis gyvenimas. Pagal Eckharto koncepciją, žmogus gali pažinti Dievą, nes žmogaus sieloje slypi „dieviškoji kibirkštis“, dieviškumo dalelė. Žmogus, užgniaužęs savo valią, turi pasyviai atsiduoti Dievui. Tada siela, atitrūkusi nuo visko, pakils į Dieviškąjį ir mistinėje ekstazėje, lūžusi su žemišku, susilies su dieviškumu. Palaima priklauso nuo vidinės žmogaus veiklos. Katalikų mokymas negalėjo priimti Eckharto koncepcijos. 1329 m. Jono XXII popiežiaus bulė paskelbė, kad 28 jo mokymai yra klaidingi. Eckhartas davė tam tikrą impulsą vokiečių krikščioniškosios mistikos raidai, numatė idealistinę Hegelio dialektiką ir suvaidino didelį vaidmenį formuojant literatūrinę vokiečių kalbą. Jis yra I. Taulerio ir G. Suso mokytojas. Liuteris jam daug skolingas. XX amžiuje Vatikanas iškėlė Eckharto reabilitacijos klausimą.
Paveldas
Šiuolaikiniai leidimai
- Meistras Eckhartas. Rinktiniai pamokslai ir traktatai/Vert., intro. Art. ir komentuoti. N. O. Guchinskaya. Sankt Peterburgas, 2001 m
- Meistras Eckhartas. Pamokslai/Vert., pratarmė. ir komentuoti. I. M. Prokhorova (Viduramžių minties antologija: 2 tomai T.2 Sankt Peterburgas, 2002. P.388-416
- Meistras Eckhartas. Traktatai. Pamokslai. / Leidinį parengė M. Yu. Reutinas. Vykdomasis redaktorius N. A. Bondarenko. - M.: Nauka, 2010. - 438 p. [C]. - (Literatūros paminklai).
Biografinė informacija. Johanas Eckhartas (1260-1327/1328), pravarde Meisteris (Meisteris) 1 – vokiečių teologas ir filosofas. Kilęs iš riterių šeimos, būdamas 15 metų įstojo į Dominikonų ordiną ir vienuolyne pradėjo studijuoti teologiją. Mokėsi Paryžiuje (apie 1277 m.) ir Strasbūre, o paskui
1 Slapyvardis atsirado dėl to, kad 1302–1303 metais dėstė Paryžiuje kaip mama gister a ctu r egens
K. 1 - tarp Alberto Didžiojo mokinių. 1293-1294 metais. Eckhartas dėstė Sorbonoje, netrukus tapo generaliniu vikaru Bohemijoje, vėliau dėstė Strasbūre, Paryžiuje ir Line.
1326 m. Linų vyskupas paskyrė komisiją Eckharto idėjų teisingumui patikrinti, o po metų komisijos medžiaga buvo išsiųsta į Avinjoną 2, kur Eckhartas taip pat išvyko gintis, bet nespėjo to padaryti. Po jo mirties popiežius Jonas XXII 1329 metais pasmerkė 28 Eckharto tezes, 17 iš jų pripažindamas eretiškomis, tačiau buvo pranešta, kad pats Eckhartas prieš mirtį atsisakė eretiškų idėjų.
Nors jau 1278 m. dominikonų ordinas pripažino tomizmą savo oficialia filosofija, dominikonų vienybės šiuo klausimu nebuvo. Ypač Vokietijoje tarp Alberto Didžiojo mokinių tęsėsi neoplatonizmo tradicijų raida ir jo mistinės tendencijos. Jie taip pat paveikė Meisterio mokymą, kuriame jie iš pradžių derino su Aristotelio mokymu apie Pasaulio protą (kuris tuo pačiu metu yra pirmoji priežastis, aukščiausias tikslas ir pirmoji visų dalykų forma).
Pagrindiniai darbai.„Trijų dalių kūrinys“ (pirmą kartą išleistas 1924 m.); „Tyrimai“, „Dvasiniai pamokslai“ 3.
Filosofinės pažiūros.Vienybės doktrina. Eckharto mokyme pagrindinė mintis yra vienybėžmogus ir Dievas, natūralus ir antgamtinis pasauliai. Pasaulis egzistuoja, nes Dievas turi kūrimo idėją ir norą kurti. Ši vienybės idėja yra susijusi su neoplatonistų ir jų krikščionių pasekėjų Vieno samprata. Tačiau Eckhartui ši vienybė yra pats gyvenimas, ji taip pat yra religinė gyvenimo prasmė ir galutinis žmogaus egzistencijos tikslas. Triasmenio krikščionių Dievo 4 vientisumu trejybė įkūnija amžiną meilės kūrimo ritmą, kuris neperžengia savęs ir nuolat lieka savo tobulumo rate.
Dievas taip pat būties ir žinojimo vienybė. Dievas yra intelektas, kurio egzistavimas susideda iš savęs pažinimo: „Dievas yra protas ir racionalus žinojimas... yra jo egzistavimo pagrindas“ 5 (šiuo Eckharto Dievas panašus į Aristotelio Pasaulinį protą). Kiek vėliau 6 Ek-
1 Eckhartas ten neberado nei paties Alberto, nei jo mokinio Tomo Akviniečio.
2 Tuo laikotarpiu ten buvo popiežiaus sostas.
3 Šie pamokslai buvo parašyti vokiečių kalba, nes buvo skirti vienuolėms, kurios nemokėjo lotynų kalbos.
4 Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia.
5 Cituojama. iš: „Naujoji filosofinė enciklopedija“: 4 tomuose M., 2001. T. IV. P. 429.
6 1302–1303 m. – „Paryžietiškas laikotarpis“.
Hartas kalba apie savo požiūrio pasikeitimą: jis nebetiki, kad Dievas žino, nes jis egzistuoja, bet, priešingai, „Dievas egzistuoja, nes žino“.
Remdamasis Jono evangelija, kuri prasideda žodžiais „Pradžioje buvo Žodis, Žodis buvo pas Dievą, o Žodis buvo Dievas“, Eckhartas daro išvadą: kadangi pačioje pradžioje buvo Žodis, tada hierarchijoje tobulybės aukščiausią vietą užima žinojimas (atliekamas žodžiais), o tada ateina būtis ir būtis. Ištartame Žodyje slypi ir būtis, ir nebūtis. Taigi apie Dievą kaip gryną intelektą galima sakyti, kad Jis yra nebūtis. Tačiau apie Jį galima sakyti, kad Jis yra būtis, 1 bet ne todėl, kad kuria būtį ir, žinoma, ne kaip sukurtą daiktą, o kaip „būties tyrumą“, t.y. kaip visko, kas egzistuoja, priežastis – dėl ko egzistuoja visa kita (čia Dievas Eckharte pasirodo kaip Aristotelio Pirmosios priežasties analogas).
Intelektas visada yra vienas, nors galima atskirti dieviškąjį ir žmogiškąjį. Dėl proto buvimo žmogus iš pradžių yra įtrauktas į Dievą, nors negali Jo suprasti per savo protą. Norint suprasti Dievą, reikia susilieti su Juo. Tai yra pagrindinė žmogaus egzistencijos užduotis, nes už Dievo ribų niekas neturi prasmės. Kaip tai padaryti, Eckhartas paaiškina savo „Tuštumos mokyme“.
Mokymas apie tuštumą.Žmogaus esmė, kaip ir bet kurios kitos būtybės (t. y. visko, kas sukurta), yra Dieve. Todėl jei žmogus nori rasti save, jis turi grįžti pas Dievą. Šis procesas prasideda žmogaus sieloje, apdovanotoje intelektu. Užsidegęs protas gilinasi į Dievo idėją. Tačiau norint „pertirpti Dieve“, reikia palikti save, savo sukurtą prigimtį, įskaitant žmogaus sukurtą Dievo paveikslą. Turi būti „dvasios skurdas“ ir „sielos mirtis“, o tam neturi būti nieko materialaus, t.y. reikia padaryti savo sielą „tuščią“. Bet kadangi pasaulis yra natūralaus ir antgamtinio vienybė, tai kai mes išvarome prigimtinį iš savo sielos, jis neišvengiamai prisipildo antgamtiškumo; Kadangi intelektas yra vienas, tai išvarydami iš mūsų proto viską, kas žmogiška, išlaisviname dieviškąjį protą (78 diagrama): Būti „tuščiam“ reiškia būti „pilnam Dievo“ 2.
1 Tezė apie Dievą kaip būtį ir nebūtį vyko Kabaloje, tačiau ten gavo kitokį pagrindimą.
2 Ši Dievo pripildyta „sielos tuštuma“ šiek tiek primena samadhi būseną jogos praktikoje (žr. p. 54) arba „aš“ ir Brahmos tapatybės suvokimą Vedantoje (žr. p. 162–163). .
78 schema. Sielos išlaisvinimas
Teisingas žmogus, kurio sieloje yra Dievas, nesirūpina niekuo žemišku ir prie nieko neprisirišęs, jo nedomina turtas, karjera ir pan. Jis suvokia viską, kas vyksta aplink jį ir su juo pačiu „be galo mylinčioje Dievo valioje“. Net Dievo siųstas kančias, vargus ir gėdą teisieji priima su džiaugsmu ir nesiskundžia. Toks žmogus palieka dieviškumo antspaudą viskam, ką daro, nes jo veiksmai veikiau yra Dievo veiksmai. Pats teisusis nieko nenori, todėl nori to paties, ko Dievas.
Tačiau apibūdindamas šį „lydymosi Dieve“ procesą, Eckhartas nieko nerašo apie ypatingo nušvitimo būseną – jam, skirtingai nei mistikams apskritai ir konkrečiai neoplatonistams, ekstazė nepasirodo svarbiausias pažinimo būdas. Dievas ir artėjimas prie Jo.
Eckharto tuštumos doktriną galima laikyti originaliu žinojimo ir tikėjimo problemos sprendimu. Jei Tomas Akvinietis kalbėjo apie pažinimo ir tikėjimo harmoniją, averroistai – Dunsas Scotusas ir Williamas iš Okhamo (kiekvienas savaip) įrodinėjo proto ir tikėjimo nesuderinamumą, tai Eckharte žmogaus protas pasirodė esąs specifinis. įrankis bendravimui su Dievu.
Mokymo likimas. Eckharto mistiką plėtojo jo mokiniai, į jį kreipėsi daugelis vėlesnių filosofų, tarp jų ir rusai (79 diagrama). Doktrina apie dieviškojo ir žmogaus, prigimtinio ir antgamtinio vienybę suvaidino svarbų vaidmenį formuojant panteizmą, ypač tarp Nikolajaus Kūzos.
79 schema. Eckhartas: kilmė ir įtaka
Vėlyvoji scholastika
Vėlyvoji scholastika apima XIV-XV amžių laikotarpį, kai Italijoje jau buvo prasidėjęs Renesansas. Šiuo istoriniu laikotarpiu daugelį Europos šalių sukrėtė dideli liaudies sukilimai. Ilgametė Romos katalikų bažnyčios kova su pasaulietine valdžia baigėsi dvasininkų pralaimėjimu. 13 amžiaus pabaigoje. Popiežiaus ir prancūzų karaliaus Pilypo IV (Gražiojo) santykiai tapo ypač įtempti, dėl to prancūzų kariuomenė įsiveržė į Romą ir užėmė popiežių Bonifacą VIII (jis mirė nelaisvėje). Popiežiaus sostas buvo perkeltas iš Romos į Prancūzijos miestą Avinjoną („Avinjono nelaisvė“ truko 1303–1377 m.). Šiuo metu sustiprėjo išpuoliai prieš Bažnyčią ir pranciškonų raginimai apaštališkam skurdui. 20-aisiais XIV amžiuje Europoje kilo naujas politinis konfliktas – tarp popiežiaus Jono XXII ir imperatoriaus (Vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos) Liudviko Bavariečio, kuris, nepaisant popiežiaus pasipriešinimo, prisiėmė imperijos karūną.
Pereinamuoju laikotarpiu nuo brandžios iki vėlyvosios scholastikos pranciškonas ypač išsiskyrė Viljamas iš Okhamo(1288–1349), kuris ypač priešinosi popiežiaus pretenzijoms į pasaulietinę valdžią. Jo pasekėjai, vadinami okhamistais – Žanas Buridanas (1290-1358), Jeanas Jeandinas (mirė apie 1324 m.) ir kiti – suvaidino svarbų vaidmenį vėlyvojoje scholastikoje. Taigi Marsilius Paduvietis (apie 1280-1342) savo politinėje teorijoje išplėtojo Okhamo idėjas apie imperinės valdžios viršenybę. Jo nuomone, bažnyčia turi būti atskirta nuo valstybės, kaip protas nuo tikėjimo, o bažnyčia – pavaldi valstybei. Tačiau pasaulietinė valdžia taip pat praranda savo „dieviškąją aureolę“ iš Marsilijaus. Valstybė yra grynai žmogiška institucija, pagrįsta žmonių protu ir patirtimi. Aukščiausias dalykas valstybėje yra ne monarchas ar kitas valdovas, o žmonių nustatyta teisė. Dėl šių politinių ir averroistinių pažiūrų į Marsilijų popiežius Jonas XXII paskelbė jį eretiku ir privertė bėgti (kaip Ockhamas) pas Liudviką Bavarietį. Kartu su pastaruoju jis dalyvavo pergalingoje kampanijoje Italijoje ir antipopiežiu paskelbto Jono XXII nušalinimo nuo popiežiaus sosto.
1 Pranciškonų ordinas buvo įkurtas Šv. Pranciškus Asyžietis XIII a. Viena pagrindinių idėjų Šv. Pranciškus buvo, kad jo ordino vienuoliai turėjo vadovauti apaštalų gyvenimo būdui, t.y. gyvena skurde, atsisako viso turto. Pats šv Pranciškus visą savo turtą atidavė vargšams. Daugelis tos eros krikščionių piktinosi tuo, kad dvasininkai (ypač aukštesnieji) vedė prabangų gyvenimo būdą, ir reikalavo, kad jų „dvasiniai tėvai“ laikytųsi „apaštališkojo skurdo“ priesakų.
Svarbią vietą vėlyvojoje scholastikoje užima ir mistiniai mokymai, ypač meisterio Eckharto pasekėjai, pavyzdžiui, jo mokiniai Johanas Tauleris (1300-1361), Heinrichas Suso (1296-1366) ir kt.
Occam
Biografinė informacija. Viljamas Okhemietis (1288-1349) gimė Okhamo kaime netoli Londono. Būdamas 20 metų įstojo į Pranciškonų ordiną. Išsilavinimą įgijo Oksforde, o 1324 m. persikėlė į pranciškonų vienuolyną Avinjone. Popiežius Jonas XXII apkaltino jį erezija, o 1328 m. Okamas buvo priverstas bėgti iš Avinjono pas imperatorių Liudviką iš Bavarijos, kuris tuo metu buvo priešiškas popiežiui. Pasak legendos, Ockhamas pasakė imperatoriui: „Gink mane kardu, o aš apsaugosiu tave žodžiu“. 1349 metais Viljamas Okhemas mirė nuo choleros.
Pagrindiniai darbai.„Visos logikos suma“ (Summa logicae), „Traktatas apie sakramentus“ (Tractatus de sacramentis), „90 dienų darbas“, „Popiežiaus Jono XXII klaidų sąvadas“.
Filosofinės pažiūros.Žinių ir tikėjimo problema. Ockhamas pasižymi visišku filosofijos ir teologijos atskyrimu. Filosofija nėra „teologijos tarnaitė“, nes religijos tiesos nėra racionaliai įrodomos. Protas nepajėgus palaikyti tikėjimo, nes tikėjimo tiesos nėra savaime suprantamos, kaip aksiomos, ir neišvedamos, kaip teoremos. Teologija nėra mokslas, o principų, kuriuos sieja tik tikėjimas, visuma. Žmogaus proto ir tikėjimo sferos nesikerta, jos yra atskirtos ir amžinai tokios išliks. „Aš tikiu ir suprantu“– Occamo šūkis sprendžiant šią problemą.
Universalumo problema. Occam sukūrė specialią nominalizmo versiją, vadinamą „terminizmas“. Platono ir Aristotelio pasekėjams idėjos arba formos (universalai) atlieka tarpininko vaidmenį tarp Dievo ir atskirų konkrečių dalykų pasaulio. Tačiau Occamas pažymi, kad jei Kūrėjo galia yra begalinė, jam nereikia jokių tarpininkaujančių grandžių, bet jis gali sukurti daug konkrečių dalykų tiesioginiu savo dieviškos valios aktu. Taigi pasaulis pasirodo kaip daugybė atskirų objektų, ir tik jie, o ne bendrieji (idėjos, formos, universalijos), gali būti mokslo tyrimo objektas. Visatos nebūtinos egzistencijai paaiškinti, todėl jos turėtų būti pašalintos iš mūsų pasaulio paveikslo. „Subjektai neturėtų būti dauginami daugiau, nei būtina“ – vadinasi Occamo disertacija "Occam skustuvas" (šis principas vėliau tapo pagrindiniu platonizmo ir aristotelizmo kritikos įrankiu). Daiktuose nėra universalių, o prieš daiktus jie reprezentuoja
tik terminai, daiktų ženklai, fiksuojantys visų tuo pačiu terminu vadinamų objektų panašumą.
Mokymo likimas. Vėlyvosios scholastikos laikotarpiu Ockhamo mokymas turėjo daug pasekėjų, jie buvo vadinami „okamistais“, o pats judėjimas buvo vadinamas „nauju būdu“, priešingai nei „senasis būdas“, t.y. scholastika. Šis judėjimas turėjo įtakos empirizmo raidai XVII a.
Buridanas
Biografinė informacija.Žanas Buridanas (1290-1358) – prancūzų filosofas, Okamo pasekėjas. Nuo 1328 m. dėstė Paryžiaus universiteto meno (filosofijos) fakultete.
Pagrindiniai darbai. Dauguma Buridano darbų yra Aristotelio darbų komentarai ir jie buvo suskirstyti į „klausimų“ formą. Pirmieji jo darbai buvo paskelbti XV-XVII a.
Filosofinės pažiūros.Gamtos mokslų idėjos. Jeanas Buridanas visiškai nestudijavo teologijos, daugiausia dėmesio skyrė gamtos mokslo problemoms. Visų pirma jis sukūrė impulso, arba jėgos (impulso) doktriną, kuri vaidino svarbų vaidmenį tolimesnėje fizikos raidoje ir prieštaravo Aristotelio judėjimo doktrinai.
Laisvos valios problema. Iš visų Buridano idėjų garsiausi yra jo argumentai ginant laisvos valios tezę ir jas iliustruojantis pavyzdys, vadinamasis. — Buridanovo asilas. Ir nors, remiantis daugeliu tyrimų, šis pavyzdys jam nepriklauso, pasaulio kultūros istorijoje jis pasirodė glaudžiai susijęs su Buridano vardu.
Pavyzdžio esmė tokia: įsivaizduokite asilą, stovintį tarp dviejų šieno ryšulių. Šie pečiai yra visiškai identiški ir yra visiškai vienodais atstumais (į dešinę ir į kairę) nuo asilo. Jei visas gyvų būtybių elgesys būtų priežastiniu ryšiu sąlygotas (nulemtas), tai tokioje situacijoje asilas numirtų iš bado, nes jis neturi jokios priežasties pasirinkti durniuką, su kuriuo galėtų pradėti valgyti šieną. Bet kadangi realiame gyvenime tokioje situacijoje nemirė nė vienas asilas, todėl net asilai turi laisvą valią.
Meistras Eckhartas (1260 – 1327) – vokiečių mistikas, teologas ir filosofas, mokęs radikalus visame kame matyti Dievą. Jo ezoterinė patirtis ir praktinė dvasinė filosofija atnešė jam populiarumą, bet taip pat paskatino jį apkaltinti erezija vietinės inkvizicijos. Nepaisant to, kad jo darbai buvo pasmerkti kaip eretiški, jie išlieka svarbiu mistinės patirties šaltiniu krikščioniškoje tradicijoje, kurios atstovai yra Silezijus, Nikolajus Kuzietis, Boehme Jacobas, Eckhartas Meisteris, Kierkegaardas, Pranciškus Asyžietis ir kt.
trumpa biografija
Eckhartas von Hochheimas gimė Tambache netoli Gotos Tiuringijoje, šiuolaikinėje Vidurio Vokietijoje. Tai buvo įtakinga provincija religiniams judėjimams viduramžių Europoje. Kiti čia gimę žymūs religiniai veikėjai yra Mechthildas iš Magdeburgo, Thomas Münzer ir
Yra mažai patikimos informacijos apie ankstyvą Eckharto gyvenimą, tačiau atrodo, kad jis paliko namus būdamas 15 metų ir prisijungė prie Dominikonų ordino netoliese esančiame Erfurte. Ordinas buvo įkurtas Pietų Prancūzijoje 1215 metais Šv. Dominykas kaip pamokslavimo įstaiga, kurios nariai buvo mokomi tapti mokytojais ir pranešėjais. 1280 m. Eckhartas buvo išsiųstas į Kelną įgyti pagrindinio aukštojo išsilavinimo, kuris apėmė 5 metus filosofijos ir 3 teologijos studijų. Tarp pamokų jis 3 valandas per dieną skaitydavo vienuolijos pamaldas, Orationes Secretae maldą ir ilgai tylėjo. Erkhartas Kelne susitiko su mistiku scholastu Albertu Didžiuoju, visų mokslų daktaru ir Tomo Akviniečio, žymiausio bažnyčios teologo, mokytoju. Iki 1293 m. Eckhartas pagaliau buvo įšventintas į vienuolius.
Studijos Paryžiuje
1294 m. buvo išsiųstas į Paryžių studijuoti Petro Lombardiečio „sakinių“. Paryžiaus universitetas buvo viduramžių mokymosi centras, kuriame jis galėjo pasiekti visus reikšmingus kūrinius ir, matyt, perskaitė daugumą jų. Paryžiuje jis tapo mokytoju dominikonų Saint-Jacques vienuolyne, o vėliau buvo paskirtas vienuolyno abatu Erfurte, esančiame netoli savo gimtinės. Jo, kaip teologo ir prioro, reputacija turėjo būti gera, nes jam buvo pavesta vadovauti Saksonijos regionui, kuriame buvo 48 vienuolynai. Eckhartas buvo laikomas geru ir efektyviu administratoriumi, tačiau pagrindinė jo aistra buvo mokymas ir viešas pamokslavimas.
1311 m. gegužę Eckhartas buvo pakviestas dėstyti į Paryžių. Tai buvo dar vienas jo reputacijos patvirtinimas. Užsieniečiams retai buvo suteikta privilegija būti du kartus pakviestiems dėstyti Paryžiuje. Šis postas suteikė jam meistro titulą (iš lotynų kalbos magister - „meistras“, „mokytojas“). Paryžiuje Eckhartas dažnai dalyvaudavo karštuose religiniuose debatuose su pranciškonais.
Didžiąją jo pareigų dalį sudarė dominikonų ordino narių ir neišsilavinusios visuomenės mokymas. Jis įgijo stipraus mokytojo, skatinančio mokinių mąstymą, reputaciją. Meistras Eckhartas persmelkė savo pamokslus ir raštus mistiniu elementu, kuris buvo neįvertintas arba nepaminėtas tradiciniuose Biblijos ir bažnyčios mokymuose. Jis taip pat sugebėjo supaprastinti sudėtingas sąvokas ir paaiškinti jas prieinama kalba, kuri patiko paprastiems žmonėms. Tai padidino jo asmeninį populiarumą ir jo pamokslai buvo labai sėkmingi.
1322 m. Eckhartas, žymiausias to meto pamokslininkas, buvo perkeltas į Kelną, kur pasakė garsiausias savo kalbas.
Žmogaus dieviškumas
Eckharto filosofija pabrėžė žmogaus dieviškumą. Jis dažnai minėjo dvasinį ryšį tarp sielos ir Dievo. Vienas garsiausių jo posakių yra: „Akis, kuria aš matau Dievą, yra ta pati akis, kuria Dievas mato mane. Mano akis ir Dievo akis yra viena akis, vienas žvilgsnis, vienas pažinimas ir viena meilė“.
Tai primena Jėzaus Kristaus žodžius, kad jis ir jo Tėvas yra viena. Eckharto teiginys taip pat iliustruoja, kaip jo filosofija dera su Rytų mistika, pabrėžusia Dievo artumą.
Imlus protas
Meistras Eckhartas buvo atsidavęs mistikas, nes mokė, kaip svarbu nuraminti protą, kad jis taptų imlus Dievo buvimui. „Kad būtų ramus protas, viskas įmanoma. Kas yra ramus protas? Ramus protas niekuo nesijaudina, niekuo nesijaudina ir, laisvas nuo saitų bei savanaudiškumo, visiškai susilieja su Dievo valia ir tampa miręs sau.
Atsiskyrimas
Eckhartas taip pat mokė atsiskyrimo svarbą. Kaip ir kiti ezoteriniai mokymai, Meisterio filosofija siūlė, kad ieškotojas turi atskirti protą nuo žemiškų blaškymosi dalykų, tokių kaip troškimas.
Nepalaužiamas atsiribojimas priartina žmogų prie Dievo. „Kad būtumėte pilnas dalykų, turite būti tuščias Dievui; kad būtų tuščias daiktas, žmogus turi būti pilnas Dievo“.
Dievo buvimas visur
Meistras Eckhartas tikėjo, kad Dievas yra visuose gyvuose organizmuose, nors jis išskyrė Absoliutų Dievą, kuris yra už bet kokios Dievo formos ir pasireiškimo pasaulyje. „Mes turime rasti Dievą visame kame tą patį, o Dievą visada rasti tą patį visame kame“.
Nors Eckhartas buvo mistikas, jis taip pat pasisakė už nesavanaudišką tarnystę pasaulyje, padedančią įveikti savanaudišką žmogaus prigimtį.
Kaltinimai erezija
Augant jo populiarumui, kai kurie aukšto rango bažnyčios vadovai jo mokymuose pradėjo įžvelgti erezijos elementų. Visų pirma, Kelno arkivyskupas buvo susirūpinęs, kad populiarūs Eckharto pamokslai klaidina paprastus ir neišsilavinusius žmones, „o tai gali lengvai paklysti jų klausytojus“.
1325 metais popiežiaus atstovas Nikolajus Strasbūras, popiežiaus Jono XXII prašymu, patikrino pamokslininko darbus ir paskelbė juos tiesa. Tačiau 1326 m. Meistras Eckhartas buvo oficialiai apkaltintas erezija, o 1327 m. Kelno arkivyskupas įsakė inkviziciją. 1327 m. vasarį pamokslininkas aistringai gynė savo įsitikinimus. Jis neigė padaręs ką nors blogo ir viešai tvirtino esąs nekaltas. Kaip teigė meistras Eckhartas, dvasiniais pamokslais ir diskursais buvo siekiama paskatinti paprastus žmones ir vienuolius siekti daryti gera ir ugdyti nesavanaudiškumą. Galbūt jis vartojo netradicinę kalbą, tačiau jo ketinimai buvo kilnūs ir skirti žmonėms įskiepyti svarbiausias dvasines sąvokas apie Kristaus mokymas.
„Jei neišmanėliai nebus mokomi, jie niekada neišmoks ir nė vienas iš jų niekada neišmoks gyvenimo ir mirties meno. Neišmanėliai mokomi tikintis, kad jie iš neišmanančių žmonių taps apsišvietę.
„Aukščiausios meilės dėka visas žmogaus gyvenimas turi būti pakeltas iš laikino egoizmo į visos meilės šaltinį, į Dievą: žmogus vėl bus gamtos šeimininkas, pasiliks Dieve ir pakels ją Dievui.
Mirtis popiežiaus rezidencijoje
Po to, kai Kelno arkivyskupas jį pripažino kaltu, meistras Eckhartas išvyko į Avinjoną, kur popiežius Jonas XXII įsteigė tribunolą pamokslininko apeliacijai ištirti. Čia Eckhartas mirė 1327 m., dar prieš popiežiui priėmus galutinį sprendimą. Po jo mirties Katalikų bažnyčios vadovas kai kuriuos Meisterio mokymus pavadino erezija, rasdamas 17 punktų, prieštaraujančių katalikų tikėjimui, ir dar 11, kurie buvo įtariami tuo. Manoma, kad tai buvo bandymas suvaldyti mistinius mokymus. Tačiau buvo kalbama, kad Eckhartas prieš mirtį atsisakė savo pažiūrų, todėl asmeniškai liko be dėmės. Šiuo kompromisu buvo siekiama nuraminti tiek jo kritikus, tiek rėmėjus.
Eckharto įtaka
Po populiaraus pamokslininko mirties jo reputaciją sukrėtė popiežiaus kai kurių jo raštų pasmerkimas. Tačiau jis vis tiek išliko įtakingas, nes Eckhartas Meisteris, kurio knygos iš dalies nebuvo pasmerktos, savo raštais ir toliau veikė savo pasekėjų mintis. Daugelis jo gerbėjų dalyvavo viso regiono bendruomenių Dievo draugų judėjime. Naujieji lyderiai buvo ne tokie radikalūs nei Eckhartas, bet jie išsaugojo jo mokymus.
Mistinės Meisterio pažiūros tikriausiai buvo panaudotos anoniminiame XIV amžiaus veikale Theology of Germanicus. Šis darbas turėjo didelę įtaką protestantų reformacijai. Germaniko teologija buvo reikšminga, nes kritikavo bažnyčios hierarchijos vaidmenį ir pabrėžė tiesioginio žmogaus ryšio su Dievu svarbą. Šias idėjas panaudojo Martynas Liuteris, metęs iššūkį pasaulietinei Romos katalikų bažnyčios valdžiai.
Doktrinos atgaivinimas
Devynioliktame ir dvidešimtajame amžiuje daugybė dvasinių tradicijų iš naujo išpopuliarino meisterio Eckharto mokymus ir palikimą. Netgi popiežius Jonas Paulius II panaudojo citatas iš savo kūrinių: „Argi Eckhartas nemokė savo mokinių: viskas, ko Dievas iš jūsų labiausiai prašo, yra išeiti iš savęs ir leisti Dievui būti jumyse. Galima manyti, kad atsiskyręs nuo kūrybos, mistikas palieka žmoniją nuošalyje. Tas pats Eckhartas tvirtina, kad, priešingai, mistikas stebuklingai yra vieninteliame lygmenyje, kur jis tikrai gali jį pasiekti, tai yra Dieve.
Daugelis katalikų mano, kad vokiečių pamokslininko mokymai atitinka senas tradicijas ir turi panašumų su Tomo Akviniečio, bažnyčios gydytojo ir bičiulio dominikono, filosofija. Eckharto kūryba yra svarbus krikščioniškojo dvasingumo ir mistikos tradicijos kanonas.
Meistras Eckhartas buvo sugrąžintas į iškilumą daugelio vokiečių filosofų, kurie gyrė jo darbą. Tarp jų buvo Franzas Pfeifferis, kuris 1857 m. pakartotinai paskelbė savo kūrinius, ir Schopenhaueris, kuris išvertė Upanišadas ir lygino Meisterio mokymus su indų ir islamo ezoteriniais tekstais. Pasak jo, Buda, Eckhartas ir jis visi moko to paties.
Boehme Jacobas, Eckhartas Meisteris ir kiti krikščionių mistikai taip pat laikomi puikiais teosofinio judėjimo mokytojais.
Dvidešimtajame amžiuje dominikonai pasistengė išvalyti vokiečių pamokslininko vardą ir jo kūrinių blizgesį bei aktualumą pristatė naujai. 1992 m. ordino generolas magistras kardinolui Ratzingeriui pateikė oficialų prašymą anuliuoti popiežiaus bulę, pavadintą Meisterio ženklu. Nors to neįvyko, jo reabilitaciją galima laikyti sėkminga. Jį pelnytai galima vadinti vienu didžiausių Vakarų dvasingumo meistrų.
Eckharto palikimas
Išlikę Eckharto darbai lotynų kalba buvo parašyti iki 1310 m. Jie yra:
- „Paryžiaus klausimai“;
- „Bendras įvadas į darbą iš trijų dalių“;
- „Įvadas į teiginių darbą“;
- „Įvadas į darbą apie komentarus“;
- „Pradžios knygos komentarai“;
- „Pradžios parabolių knyga“;
- „Išėjimo knygos komentaras“;
- „Išminties knygos komentaras“;
- „Pamokslai ir paskaitos apie dvidešimt ketvirtą Ekleziasto skyrių“;
- „Dainų dainelės komentaras“;
- „Komentaras apie Joną“;
- „Racionalios sielos rojus“;
- „Apsauga“ ir kt.
Darbai vokiečių kalba:
- „86 dvasiniai pamokslai ir diskusijos“;
- „Pokalbiai apie instruktažą“;
- „Dieviškosios paguodos knyga“ ir kt.