Apariția statului, dezvoltarea economică
Palestina este situată în partea de sud a Mediteranei de Est. A primit acest nume de la tribul filistenilor (din ebraica veche - Pelishtim). În mileniul III î.Hr. e. Palestina a fost cucerită de faraonii egipteni. În secolele XV-XIV. î.Hr e. triburile au venit pe aceste meleaguri khabiri- evreii din vechime.
Condițiile geografice, naturale și oportunitățile pentru activitatea economică umană în Palestina au fost diferite. În partea de nord a țării, în Valea Iordanului, erau condiții bune pentru agricultură. Partea de sud a țării era ocupată în principal de stepe uscate, care permiteau doar creșterea vitelor. În cele mai vechi timpuri, aici erau domesticite oile, caprele, măgarii și vitele.
Evreii care au cucerit Palestina au fost multă vreme în condițiile unui sistem tribal. Unitatea socială (mishpacha) se baza pe rudenia de sânge. Pământul, proprietatea, sclavii aparțineau întregului clan, condus de un bătrân. Societatea era guvernată de dreptul de primogenitură și de levirat. Primogenitura a oferit fiului cel mare o poziție privilegiată în familie și dreptul la o cotă dublă din moștenirea proprietății. După obiceiul leviratului, văduva trebuia să se căsătorească cu fratele soțului ei decedat. Aceste obiceiuri au limitat dispersia proprietății clanului și au contribuit la concentrarea acestuia între indivizi.
Pământul aparținea și clanului, comunității. Fiecare comunitate avea propriul său conducător și preot (levit). Comunitatea trebuia să-și răscumpere membrii dacă erau capturați și să suporte împreună obligațiile guvernamentale și munca forțată. Loturile de teren din cadrul comunității au fost împărțite prin lot. Nici regele nu putea lua pământul de la comunitate, ci doar îl putea cumpăra. Într-o zi, regele Ahaz și-a luat pământul unui membru al comunității, dar acest act al regelui a fost declarat ilegal. Regii puteau să-și mărească pământurile și să le distribuie asociaților, oficialilor și conducătorilor militari numai în detrimentul pământurilor capturate în timpul războaielor.
Timp de multe secole, Palestina a făcut parte din Egipt. secolele XI-X î.Hr e. slăbirea Egiptului a permis Palestinei să se elibereze de jugul său. Aici s-au format state independente. Primul dintre ei a fost Regatul Israelului fondat de regele Saul, care a fost proclamat rege de triburile israelite în secolul al XI-lea. î.Hr e. Al doilea regat - evreiesc format la începutul secolului al X-lea. î.Hr e. în sudul Palestinei, fiul lui Saul, David. El a unit ambele regate într-unul singur Regatul lui Israel și al lui Iuda. Capitala acestui regat era orașul Ierusalim.
Agricultură
Deja în mileniul III î.Hr. e. triburile din partea de nord a țării au trecut la agricultura așezată. Aici se cultiva orz, grâu, mei, in și ovăz. Pe lângă cultivarea cerealelor, s-a dezvoltat și grădinăritul. Țara era renumită pentru cultivarea strugurilor, a smochinilor și a măslinilor. Rodiile și palmierii curmale au crescut bine în sud.
În jurul anului 3500 î.Hr e. Cultivarea măslinelor a început în Palestina. Prin selecția pe termen lung, din măsline sălbatice, care sunt cultivate și astăzi, au fost dezvoltate soiuri bogate în ulei. Uleiul de măsline a fost folosit ca produs alimentar și pentru producerea de medicamente și cosmetice.
Vinul palestinian era cunoscut și în multe țări. Imaginea unei vițe de vie și a ciorchinilor de struguri era emblema Iudeii și a fost bătută pe monede antice ebraice.
Iudeea a fost renumită din cele mai vechi timpuri pentru cultivarea inului și producția de țesături de in. Acest lucru este dovedit de produsele din in găsite în peștera Nahal Hemera, care au o vechime de 8.500 de ani.
Un sistem de irigare bine conceput, în ciuda climatului cald, a făcut posibilă creșterea culturilor iubitoare de umiditate, cum ar fi inul. Rămășițele unui astfel de sistem din secolul I au fost găsite în deșertul Negev. î.Hr e. Apa de ploaie a fost colectată în rezervoare de stocare și trimisă pe câmpuri. În jurul orașului Ovdet, pe o suprafață de 80 km2, au fost construite 17 mii de baraje.
Meșteșuguri și comerț
Palestina nu avea resurse minerale semnificative sau păduri. Baza de materie primă pentru meșteșuguri era limitată. Era multă piatră și lut în țară. Prin urmare, producția de produse din aceste materiale a primit o mare dezvoltare. Pietrarii și olarii palestinieni erau celebri în Orientul Mijlociu.
În partea de nord a Peninsulei Sinai în minele Negev în mileniul II î.Hr. e. minereu de cupru extras. În secolul al X-lea î.Hr e. sub regele Solomon, aceste puțuri atingeau 6 m diametru și erau conectate prin galerii. Acesta este primul sistem de galerii miniere pentru dezvoltarea minereurilor de cupru de pe planetă.
Din cele mai vechi timpuri, orașele individuale s-au specializat în producția de produse înalt specializate. De exemplu, Ierusalimul și Tel Beit Mirsim erau centre de țesut. Țesăturile erau făcute din lână și in. În afara țării, țesăturile și îmbrăcămintea cu model palestinian erau apreciate.
Palestina a devenit locul de naștere al suflarii sticlei. Primele produse din sticlă suflată de pe planetă, datând din anii 50. î.Hr e., făcut la Ierusalim.
Deja în secolul al VII-lea. î.Hr e. În Palestina, au dezvoltat o tehnologie de fabricare a materialului de scris din piei de cămilă, care mult mai târziu a primit numele de pergament.
Situată la intersecția unor importante rute comerciale dintre Egipt și țările din nord și est, Palestina se afla deja în mileniul III î.Hr. e. implicat activ în comerțul mondial. Se exportau din țară piei, grâu, in, ulei de măsline, fructe, vin, ceară, lână, ceramică, purpuriu, smirnă și medicamente. Au importat metal, vase metalice, lemn și fildeș.
Regatul Israelului și Iuda a atins cea mai mare dezvoltare economică în secolul al X-lea. î.Hr e. sub rege Solomon.În acest moment, au fost efectuate reforme administrative, țara a fost împărțită pentru ușurință în administrare în 12 raioane, conduse de funcționari speciali care se ocupau și de colectarea impozitelor și îndeplinirea sarcinilor guvernamentale. După ce și-a întărit legăturile pașnice cu vecinii săi, Solomon a dezvoltat comerțul exterior. A organizat rute comerciale către Arabia, de unde au început să sosească aurul, fildeșul și pietrele prețioase. Cereale și uleiul erau exportate în străinătate.
Orase. Constructie
Meșteșugurile și comerțul au devenit baza formării a numeroase orașe. Primele orașe de pe planetă au apărut în Palestina cu aproximativ 10 mii de ani în urmă. Cel mai vechi dintre ei este Ierihon. Până în mileniul al VII-lea î.Hr. e. era un mare oraș fortificat la acea vreme cu o populație de 2000 de oameni. Orasul era inconjurat de un zid de piatra lat de 9 m. In centrul cetatii se afla un turn de piatra cu o scara in spirala in interior. Orașul Lachiș există încă din mileniul III. Cele mai vechi orașe au fost Meghiddo, Bet Shan și Ierusalim.
Acumularea de avere în țară a făcut posibilă realizarea unor lucrări mari de construcții. În Ierusalim au fost construite spații mari de palat, a fost construit și bogat decorat un templu faimos în cinstea zeului Iahve și au fost ridicate cetăți în Ierusalim, Meghiddo, Ghezer și alte orașe.
Candelabre de la Templul Dumnezeului Iahve din Ierusalim
După moartea lui Solomon, succesorul său nu a putut elimina contradicțiile acumulate pe termen lung între nordul agricol bogat și sudul pastoral sărac. Nordul Israelului nu a fost mulțumit de taxele mari care au fost redistribuite în favoarea săracului din sud - Iudeea. Israelul rebel s-a separat. Palestina a devenit două state independente. Israel și Iuda au început din nou să se lupte între ele, ceea ce a dus la slăbirea lor. Războaiele au necesitat bani, iar acest lucru a dus la creșterea opresiunii fiscale, la sărăcirea populației și la mișcări sociale în ambele state. Toate acestea s-au reflectat în prima literatură socială - cărțile profeților. Profeții, asociați cu masa populației, în predicile lor au denunțat bogații și autoritățile pentru bogăția lor, lăcomia și au cerut revenirea la viața patriarhală anterioară.
Colapsul statelor. Diaspora
Lupta dintre Israel și Iuda și mișcările sociale au slăbit aceste regate și au devenit prada altor state. În 734 î.Hr. e. Regele asirian Tiglath-Palassar al III-lea a cucerit nordul și nord-estul Palestinei, deportând un număr mare de locuitori în Asiria. În 722 î.Hr. e. regele asirian Sargon al II-lea a cucerit regatul Israelului și a dus peste 27 de mii de israelieni în Mesopotamia și Media.
În 586 î.Hr. e. Împărăția lui Iuda a căzut. Noul rege babilonian Nebucadnețar, după un an și jumătate de asediu, a luat principala cetate din Iudeea, Ierusalimul, a distrus-o și a dus un număr mare de evrei prizonieri în Babilon. (Captivitatea babilonică). Biblia, în cartea a patra a Regilor, consemnează că Nebucadnețar „a luat toate comorile casei Domnului și comorile casei împăratului; și a spart toate vasele de aur pe care Solomon, împăratul lui Israel, le făcuse în templul Domnului; Și a deportat tot Ierusalimul, și pe toți prinții, și toată oastea curajoasă, și pe toți dulgherii și fierarii, ... și artiștii și constructorii, pe toți vitejii care au plecat la război, iar regele Babilonului i-a luat la stabiliți-vă în Babilon”. Astfel s-a încheiat Împărăția lui Iuda și a început robia babiloniană de secole.
Odată cu căderea vechilor state palestiniene Israel și Iudeea, diaspora evreiască, adică așezarea evreilor în afara Palestinei, s-a accelerat brusc. Și înainte de căderea lui Israel și Iuda, ei au trăit în alte țări, în principal colonii nesemnificative din Siria, Fenicia și Egipt, create de comercianți și artizani.
Odată cu îndepărtarea forțată masivă a evreilor în alte țări, acolo se creează colonii mari, care se transformă treptat în orașe mari. Astfel de orașe - centre economice din Babilon au fost Negardea și Nisibis, unde locuiau doar evrei. De-a lungul timpului, situația economică a locuitorilor acestor orașe a fost atât de stabilă încât chiar și după ce regatul neobabilonian a devenit parte a Imperiului Persan și evreii au primit dreptul de a se întoarce în patria lor, mulți dintre ei au rămas în Mesopotamia. Mai mult, cu sprijinul regilor persani, artizani, comercianți, medici și alți specialiști evrei au început să se mute în Elam, Persia, Armenia, Asia Mică, unde au creat noi colonii.
Pentru a nu cădea în captivitatea asiriană, un mare număr de evrei, cu acordul faraonilor egipteni, care aveau nevoie de specialiști, s-au mutat în Egipt, formând aici o comunitate în care trăiau până la un milion de oameni.
Relocarea evreilor în Egipt
Următoarea etapă majoră a dispersiei evreiești antice a avut loc în perioada romană.
In secolul I î.Hr e. Palestina, ca și întregul Orient Mijlociu, a fost cucerită de Roma și a devenit una dintre provinciile sale. Lupta pentru independență și împotriva opresiunii economice în Palestina a devenit constantă. În anul 66 d.Hr e. În Iudeea a început o răscoală, care a intrat în istoria Romei antice ca Războiul evreiesc. Rebelii au capturat cele mai importante orașe din țară, inclusiv Ierusalimul. Trupele romane trimise pentru a înăbuși răscoala au fost înfrânte. Cu toate acestea, trupele de la Roma care au sosit pentru întăriri au asediat Ierusalimul. După un asediu de cinci luni, orașul a fost luat. Sicarii, partea cea mai ireconciliabilă a rebelilor, au eliberat sclavi și au distrus documentele de datorie, învingând garnizoana romană, au capturat cetatea de munte Masada și au ținut această cetate timp de șapte ani. Numai prin ridicarea unor forțe mari și creând o platformă în stânci pentru instalarea unui berbec, romanii au spart zidul și au spart în cetate. Dar apărătorii supraviețuitori, inclusiv femei, s-au sinucis. Răscoala a fost înăbușită.
Răzbunarea romanilor pentru înfrângerea de la începutul răscoalei, pentru asediul de mulți ani al cetății Masada, pentru scăderea prestigiului imperial din acțiunile unui popor mic, a fost distrugerea Ierusalimului și a templului său central ca un centru național și religios și evacuarea în masă a evreilor captivi din Palestina.
A izbucnit în 133-135. o nouă răscoală a evreilor a fost înăbușită și de romani. Evreii au fost expulzați din Ierusalim. Zeci de mii dintre ei au fost duși prizonieri în Italia, Grecia, Galia și Spania. Așa a avut loc a doua și cea mai masivă dispersare forțată a evreilor.
Semnificația economică a dispersării evreilor pentru Palestina și alte țări
Pentru Palestina, dispersia a fost un dezastru imens. Familiile au fost distruse. Într-o țară care a pierdut cea mai mare parte a muncitorilor și, în primul rând, a specialiștilor, fondul genetic al națiunii a fost subminat. Palestina, care era una dintre țările dezvoltate ale Mediteranei, s-a trezit într-o criză economică profundă.
Diaspora evreiască a avut o anumită influență asupra economiei țărilor în care erau exportate. Sclavii sănătoși și pricepuți au întărit economiile acestor țări. Mai târziu, prizonierii au fost fie eliberați, fie, cel mai adesea, răscumpărați de colegii lor de trib. Astfel, în țările din Asia, Africa și Europa s-au format importante comunități evreiești, care au jucat un anumit rol în dezvoltarea economiilor acestor țări.
Amploarea, direcția și specificul influenței diasporei asupra economiilor țărilor au fost determinate de o serie de circumstanțe.
Pământul este principala bogăție a tuturor popoarelor, iar populația indigenă din orice țară se străduiește să împiedice străinii să-l dețină. Așadar, oamenii care au fost aduși în captivitate și ulterior au primit libertate sau care au ajuns de bunăvoie în țară nu aveau dreptul de a cumpăra pământ propice agriculturii. Drept urmare, evreii, precum și alte diaspore din aproape toate țările, nu s-au putut angaja în agricultură, ci au fost nevoiți să se implice în producția de produse artizanale și să ofere tot felul de servicii populației locale (construcții, comerț, medicale etc.) și locuiesc în orașe.
Majoritatea covârșitoare a diasporei evreiești a continuat să adere la religia lor și, prin urmare, nu s-a amestecat cu populația indigenă, nu s-a asimilat și a trăit separat. În condițiile dure ale unui pământ străin, limitat în multe drepturi, inclusiv din cauza reticenței de a accepta religia altcuiva, evreii au fost nevoiți să se adapteze la condițiile locale și la schimbările lor, să-și găsească propria nișă economică și să obțină succes în ea (altfel ar fi nu au supraviețuit), așa că nu era unde să aștepte ajutor.
Datorită sferei limitate a muncii, ei au fost nevoiți să se angajeze în principal în meșteșuguri, comerț și muncă intelectuală (medici, avocați, profesori, traducători, scribi, artiști, actori etc.). Generație după generație și-au continuat domeniul de activitate ales. Experiența și abilitățile acumulate au fost transmise prin moștenire. A existat un tip de selecție naturală veche de secole. Indivizi mai pricepuți, inteligenți și activi economic au supraviețuit.
După încheierea captivității, evreii din țările în care au fost relocați au fost oameni liberi și nu au experimentat ulterior iobăgie. Încercările feudalilor locali în Evul Mediu de a înrobi evreii s-au încheiat cu un eșec din cauza revoltelor și datorită sprijinului lor din partea autorităților centrale, care vedeau pe evrei o sursă de venit. Mai mult, în multe țări, ca urmare a luptei, comunitățile evreiești au primit dreptul nu numai la autonomie religioasă, ci și în unele cazuri la autonomie administrativă și juridică (aveau propriile lor organisme interne alese de conducere și instanțe).
Profesionalismul, priceperea, libertatea personală și adaptarea rapidă la o situație în schimbare au servit drept bază pentru activitatea economică destul de ridicată și performanța economică a diasporei evreiești și, în consecință, veniturile acesteia. La rândul lor, autoritățile țărilor în care trăiau evreii erau interesate de ei ca specialiști și plătitori de taxe, adesea mai mari decât impozitele percepute asupra populației indigene.
Pentru guvernul central, diaspora evreiască a fost de asemenea utilă prin faptul că din mijlocul ei a luat manageri și funcționari competenți, activi. Nefiind din aristocrația familiei și neavând sprijin din partea acesteia (chiar, dimpotrivă, primind opoziție ca străini), acești funcționari nu au participat la intrigile și conspirațiile palatului. În plus, fiind sub controlul constant al aristocrației, ei au avut mai puține șanse de a greși, și-au permis mai puțin lux personal și extravaganță și au fost mai puțin implicați în delapidare. Nu era neobișnuit ca oficialii evrei să devină administratorii șefi ai statului, miniștri și alți oficiali majori care au jucat un rol major în economia țării. Astfel, pentru economiile țărilor în care au fost relocați evreii, diaspora lor a avut un impact pozitiv.
Pe lângă contribuția lor la economia țărilor în care au fost relocați evreii, ei au adus acolo un nou potențial spiritual - Creştinism.
În secolul al II-lea. î.Hr e. în Palestina, ca reacție la dificultățile sociale și economice ale populației, au apărut comunități - comunele eseniene, unde nu exista proprietate privată, dar exista muncă comună, locuințe și mese comune, distribuire egală a rezultatelor muncii și sprijin pentru membrii cu dizabilități ai comunității. Esenienii erau iudaiști, dar în concepțiile lor filozofice, standardele etice și noile ritualuri religioase au fost predecesorii direcți ai creștinilor. Mai târziu, unii dintre esenieni au devenit creștini și predicatori ai creștinismului.
Primele comunități creștine au fost create de evrei în Palestina. Forțați să împărtășească greutăți comune, evreii creștini, relocați cu toți ceilalți din Palestina, și-au creat propriile comunități în țări noi și, prin urmare, au răspândit creștinismul în Asia, Europa și Africa, care a jucat ulterior un rol semnificativ în dezvoltarea economiilor multor state.
Țara Palestinei a oferit lumii cea mai mare lucrare istorică, literară, jurnalistică, religioasă, carte de cărți - Biblie, unde sunt adunate mituri antice, tratate religioase, mostre de poezie laică și religioasă, discursuri sociale și politice. Biblia este o sursă cea mai valoroasă în istoria economiei popoarelor și statelor din Orientul Antic. Biblia conturează istoria veche de secole a poporului evreu și a statelor evreiești antice. Istoria acestor state înrudite, care s-au luptat între ele, arată ce sfârșit trist poate fi pentru statele și popoarele care nu au reușit să găsească interese comune și nu s-au unit într-o luptă comună.
Întrebări de revizuire
1. Povestește-ne despre statele antice din estul Mediteranei.
2. Descrieți caracteristicile dezvoltării agriculturii în această regiune.
3. Comparați dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului în țările din estul Mediteranei.
4. Povestește-ne despre contribuția popoarelor din estul Mediteranei la formarea cunoștințelor științifice.
Sigiliul lui „Șema, slujitorul lui Ieroboam”
Palestina se întinde de la poalele sudice ale Libanului până la granițele de nord ale deșertului arab. La vest se învecinează cu Marea Mediterană, iar la est cu stepa sirio-mesopotamiană. Teritoriul Palestinei este extrem de mic și atinge doar aproximativ 26.000 de metri pătrați. km. Din punct de vedere geografic, Palestina este ușor împărțită în patru părți: coasta, platoul de la vest de Iordan, Valea Iordanului și platoul de la est de Iordan. Partea de sud a coastei are sol fertil, irigat de multe rauri. Aici, în antichitate, agricultura a primit o dezvoltare semnificativă. Prin această zonă trecea o rută comercială mare din Egipt în Siria. Ținutul Saron era remarcabil în special pentru fertilitatea sa, care a fost numită uneori „Grădina Edenului”. Unele dintre regiunile interioare din vestul Palestinei nu sunt mai puțin fertile. Așa este câmpia Ierihonului, frumos udată de Wadi Kelt. Datorită climatului cald și a abundenței de umiditate, aici crește chiar și curmalul.
La vest de valea nordică a Iordanului se întinde Galileea cu văile, câmpiile și versanții ei de munți, bine udate de izvoare și pâraie de munte. Această parte a Palestinei a fost favorabilă dezvoltării agriculturii și în antichitate a fost dens populată, fapt dovedit de numeroasele ruine ale orașelor antice. Unele zone situate la est de Iordan s-au remarcat și prin mare fertilitate. Aceasta este țara Basan, care era deja renumită în antichitate pentru produsele sale agricole. Cu toate acestea, nu toate părțile Palestinei erau potrivite pentru dezvoltarea agriculturii. Alături de câmpiile fertile, există podișuri, regiuni muntoase și stepe uscate. Acestea sunt, de exemplu, regiunile muntoase situate în partea de sud a vestului Palestinei, pe care vechii evrei le-au purtat numele „Munții lui Efraim” și „Munții lui Iuda”. Zona de aici se transformă treptat într-o stepă uscată, unde populația se ocupa în principal cu creșterea vitelor. Podișurile sterile și slab irigate din estul Palestinei erau, de asemenea, mai convenabile pentru dezvoltarea creșterii vitelor decât pentru agricultură. Valea Iordanului avea condiții naturale deosebite. În unele dintre părțile sale, cum ar fi lângă Lacul Gennesaret, Valea Iordanului era fertilă și convenabilă pentru agricultură, dar aproape pe toată lungimea sa era o fâșie îngustă de pământ acoperită de stuf și reprezentând o junglă sălbatică locuită de animale răpitoare. Prin urmare, Valea Iordanului a fost un fel de barieră, despărțind brusc vestul Palestinei de partea de est a acestei țări.
Bogăția naturală a Palestinei este nesemnificativă. În partea de est a Palestinei și în partea ei de sud erau păduri în vremuri străvechi, dar erau mai mult ca arborele sau tufișurile decât pădurile în adevăratul sens al cuvântului. Copacii înalți erau rari aici și erau considerați sălașul zeității. Cheresteaua de construcții și catarg trebuia adusă din țările vecine. Palestina nu avea propriul minereu metalic. Cele mai apropiate mine de cupru se aflau în munții Libanului, în țara Edom, situată la sud-est de Palestina și în apropiere de Golful Aqaba, unde a fost descoperită exploatarea veche a cuprului. Solul Palestinei era bogat în lut, o materie primă ceramică excelentă folosită pentru fabricarea vaselor și cărămizilor. Diferite tipuri de piatră au fost folosite pentru a construi cetăți și ziduri ale orașului, precum și clădiri mari.
Săpături
Săpăturile arheologice indică faptul că omul a trăit în Palestina deja în epoca veche de piatră. Astfel, într-o peșteră situată pe malul de nord-vest al lacului Gennesaret, a fost găsit un craniu uman, foarte aproape de craniul unui Neanderthal. Aici au mai fost descoperite lovitori de mână, răzuitoare, vârfuri ascuțite și alte unelte de tip mousterian târziu și aurignacian. Unelte similare din paleoliticul superior au fost găsite într-o peșteră de lângă Shukbah, la nord-vest de Ierusalim. Unelte din epoca neolitică au fost găsite în cantități mult mai mari. Cele mai valoroase complexe de monumente din epoca neolitică au fost descoperite în timpul săpăturilor din vechiul Gezer, situat în partea de vest a văii Ayalon, care separă Palestina centrală de sud. Munții stâncoși de lângă Gezer sunt plini de peșteri naturale și create de om în care locuiau oamenii din Neolitic. Ceramica găsită în cele mai vechi straturi din Gezer și alte locuri din Palestina sunt, de asemenea, caracteristice neoliticului.
Cultura neoliticului timpuriu a primit dezvoltarea ulterioară în epoca Calcolitic. Cele mai interesante monumente săpate în nord-estul Mării Moarte datează din această perioadă. Zona Telelat-Ghassul. Judecând după lucrurile găsite, în mileniul IV î.Hr. e. Aici locuiau fermieri care duceau un puternic stil de viață sedentar în zonă. Există resturi de case din cărămidă de noroi, care uneori au fost construite pe o fundație de piatră. Tehnologia de fabricare a instrumentelor devine din ce în ce mai îmbunătățită. Topoarele din piatră sunt înlocuite cu cele din bronz. Un proces similar se observă în ceramică, dovadă fiind vasele de lut găsite realizate pe roata olarului și decorate cu modele geometrice. Picturile murale descoperite aici au o importanță istorică enormă. Desenele strict stilizate, concepute într-un stil geometric complex, oferă un simbolism unic al cultului solar.
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_123.jpg)
Ruinele unei case regale din Ierihon
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_124.jpg)
Ruinele Templului Timpului lui Seti I la Beth Shana
![](https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_125.jpg)
Relief de la Vet Shan înfățișând lei.
Săpăturile arheologice au descoperit ruinele multor orașe din Palestina care aveau o mare importanță economică, militară și culturală în antichitate. Așa este Lachiș, ale cărei ruine au fost descoperite între Gaza și Hebron, în partea de sud a Palestinei. Situat pe drumul comercial care duce de la coastă la interiorul țării, acest oraș era deja în mileniul III î.Hr. a atins o mare prosperitate. Orașul era înconjurat de un zid construit din cărămidă și protejat de turnuri de colț. În ruinele acestui oraș au fost descoperite diferite tipuri de arme și unelte din cupru călit. Ceramica găsită aici este foarte unică. Semnele olarilor de pe vase indică apariția scrisului. Nu mai puțin interes sunt ruinele Gezerului, o cetate străveche înconjurată de ziduri din blocuri mari de piatră și protejată de turnuri dreptunghiulare. La nord-vest de Marea Moartă, pe marginea vestică a Văii Iordanului, au fost descoperite ruinele unui oraș antic, pe care cercetătorii îl compară cu Ierihonul biblic. Săpăturile au arătat că acest oraș se afla deja în mileniile IV-III î.Hr. e. era o fortăreață puternică. Printre lucrurile găsite în ruinele acestui oraș, trebuie menționate uneltele de piatră, supraviețuirile supraviețuitoare, precum și uneltele de cupru de o formă distinctă siriană, care indică dezvoltarea înaltă și independentă a meșteșugurilor locale. Rezultate valoroase au fost obținute din săpăturile orașului Megiddo, situat în partea de sud-vest a fertilă Câmpie Izreel. Acest oraș există din cele mai vechi timpuri, dar a căpătat o importanță deosebită în mileniul II î.Hr. e., transformându-se într-un important centru economic și o puternică cetate. Aici a fost descoperit un întreg atelier de ceramică cu o roată de olar din lemn. În epoca cuceririi Hyksos, Megiddo făcea parte din regatul Hyksos, așa cum indică scarabeii egipteni de tip Hyksos găsiți aici. Aici au fost excavate și rămășițele unei cetăți care datează din vremea regelui Solomon.
Material bogat pentru studierea relației dintre Palestina și Egipt a fost furnizat de săpăturile orașului antic Bet-Shana (modernul Bei-san), excavat la 5 km vest de confluența Nar-Dshalud cu Iordan. Judecând după aceste săpături, Beth Shan a fost unul dintre cele mai vechi orașe din Palestina. Deja în mileniul III î.Hr. e. a fost un important centru comercial unde influențele culturale străine au pătruns împreună cu bunurile. Astfel, în ruinele din Beth Shan au fost găsite obiecte egiptene din Regatul Mijlociu. În secolul al XVIII-lea î.Hr î.Hr., capturat de hiksoși, Bet Shan era o fortăreață bine apărată. De la cucerirea hiksoșilor, Bet Shan a intrat sub influența egipteană. În ruinele sale au fost găsite rămășițele a două temple egiptene, multe obiecte egiptene și două inscripții valoroase din dinastia a XIX-a, care descriu campaniile și isprăvile militare ale lui Seti I și Ramses II. Elemente care caracterizează relația dintre Egipt și Palestina au fost găsite în timpul săpăturilor de la Jerar, una dintre cetățile de graniță. Au fost efectuate săpături majore și pe locul orașului filistean Gaza.
![](https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_126.jpg)
Pumnal și sabie de seceră din Sihem. Muzeul din Haga
Pentru istoria Palestinei mileniului I î.Hr. e. Unele materiale au fost furnizate de săpăturile din Samaria antică, unde au fost descoperite ruinele palatelor lui Omri și Ahab, săpăturile din vechiul Sihem și, în cele din urmă, săpăturile pe teritoriul Ierusalimului, unde au fost mormintele regilor din casa lui David. descoperit.
Săpăturile arheologice din Palestina au descoperit un număr mare de orașe antice, în care au fost găsite multe obiecte de uz casnic și obiecte religioase. Totuși, aici au fost găsite foarte puține inscripții, la fel ca în Fenicia și Siria. De exemplu, în palatul lui Ahab din Samaria, au fost găsite doar 75 de cioburi (ostraca) cu înregistrări documentare datate ale înregistrărilor economice; la Ierusalim, a fost descoperită așa-numita inscripție Siloam din vremea regelui evreu Ezechia (c. 715 î.Hr.); În regiunea Zziordan a fost găsită o inscripție a regelui moabit Mesha, care menționează numele zeului ebraic Iahve și descrie războaiele moabiților cu triburile vecine. În cele din urmă, în urmă cu câțiva ani, în ruinele cetății Lachiș, a fost găsită corespondența dintre comandantul orașului fortificat Chiriat Iearim și comandantul militar al Lachișului și a cetăților învecinate, datând din aproximativ 556 î.Hr. e.
Inscripțiile egiptene oferă material bogat pentru studiul Palestinei. Mulți dintre ei descriu campaniile faraonilor împotriva Palestinei. Deosebit de interesante în această privință sunt cronicile campaniilor lui Thutmose al III-lea, inscripțiile victorioase ale lui Seti I și Ramses II, inscripția Mernepta și listele regiunilor și orașelor cucerite ale Palestinei și Siriei, care ajută la restabilirea geografiei istorice a acestora. ţări. În sfârșit, de mare valoare sunt celebrele documente diplomatice din arhiva Amarna, care oferă o descriere vie a Palestinei sub stăpânirea egipteană în epoca slăbirii influenței egiptene și a pătrunderii triburilor Khabiri în Palestina. Inscripțiile babiloniene, hitite și asiriene oferă informații valoroase pentru istoria ulterioară a Palestinei. Poeziile mitologice feniciene din Ras Shamra oferă material abundent pentru restaurarea celor mai vechi forme de credințe religioase ale acelor triburi care au trăit în Palestina.
Cea mai valoroasă sursă despre istoria Palestinei este Biblia - o colecție de diferite lucrări ale literaturii ebraice antice, care a primit semnificația „sfintei scripturi” de la vechii evrei și, ulterior, de la creștini. Această colecție include cărți istorice care descriu istoria regatelor lui Israel și Iuda, bazate pe cronici antice și o serie de legende antice. Biblia include mituri antice care au apărut din mitologia babiloniană și feniciană (de exemplu, mitul creării lumii sau Marele Potop), exemple de poezie seculară și religioasă, învățături, colecții de natură legislativă și, în final, - discursuri politice și pamflete ale așa-numiților „profeți”. Cea mai veche parte a Bibliei datează din secolul al IX-lea. î.Hr e. Editorul acestei părți folosește cuvântul „zei” - „elohim” și, prin urmare, poartă numele „elohista”. Prin secolul al VIII-lea. î.Hr e. se referă la acea parte a Bibliei care este o colecție de legende și tradiții istorice; autorul colecției îl numește pe principalul zeu israelian cu numele de Iahve și, prin urmare, poartă numele „Yahvat”. În secolul al VII-lea î.Hr e. ambele ediții au fost combinate într-o singură colecție. Ulterior, Biblia a fost supusă procesării editoriale de mai multe ori, astfel încât textul antic a fost păstrat într-o formă foarte distorsionată. Prin urmare, pentru a studia istoria Israelului antic și a lui Iuda antic, precum și a religiei antice ebraice, a fost necesar să se supună textul biblic unei analize strict critice. Acest studiu critic al textului Bibliei de-a lungul timpului s-a dezvoltat într-o disciplină științifică specială, care se numește „critica biblică”.
Celebrul filozof B. Spinoza încă din secolul al XVII-lea. primul s-a apropiat de principalele probleme ale criticii biblice. Spinoza a dovedit că Pentateuhul, împreună cu cartea lui Iosua, a fost întocmit abia în secolul al V-lea. î.Hr e., că cărțile „Para-lipomenon” au fost scrise în secolul al II-lea. î.Hr e. și că Cartea Psalmilor nu a fost întocmită de David, ci mult mai târziu. O analiză critică, dar totuși doar formală a textului biblic i-a făcut posibilă lui J. Astruc la mijlocul secolului al XVIII-lea. stabiliți două surse principale pentru Cartea Genezei: Elohist și Iahwist. Continuând aceste lucrări în domeniul criticii biblice, de Wette în 1805 a stabilit identitatea „Cărții Deuteronomului” cu „Cartea Legii”, despre care Biblia însăși spune că a fost găsită în 622. În sfârșit, o întreagă epocă în biblie. Studii a fost făcută mare lucrarea lui Wellhausen „Introducere în istoria Israelului” (1879). În această carte, Wöllhausen, abordând textul biblic și critica acestuia din punct de vedere istoric, și-a sugerat și fundamentat presupunerea că sursa, numită anterior „Elohistul senior” și numită acum „Codul preoțesc”, este o „parte ulterioară”. a celor șase cărți” , scrisă după captivitatea babiloniană. În stabilirea acestui fapt, Wöllhausen a pornit de la faptul că legislația complexă a „Codul preoțesc” nu corespundea sistemului social primitiv al triburilor antice ebraice și, prin urmare, trebuia să fie întocmit în vremuri ulterioare.Studiul critic al textului biblic a continuat pe scară largă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea şi continuă până în zilele noastre.
Critica strict științifică a textului biblic a produs rezultate foarte semnificative. A devenit posibil să se stabilească principalele surse ale cărților biblice, momentul compilării lor, relația lor și o serie de alte fapte care aruncă lumină puternică asupra istoriei Israelului antic și a Iudeii antice, precum și asupra procesului de apariție și dezvoltarea religiei ebraice. Cu toate acestea, savanții reacționari din Europa de Vest și America au căutat să folosească rezultatele criticii biblice pentru fundamentarea istorică a legendelor biblice, fundamentarea dogmelor religioase și dovada existenței inițiale a monoteismului ebraic. Uneori, acest lucru nu se putea face fără a falsifica textul antic al Bibliei pentru a-l aduce în conformitate cu învățăturile religioase. Prin urmare, sarcina criticii biblice cu adevărat științifice și obiective este de a studia textul biblic pe baza verificării utilizând toate sursele istorice și faptele bine stabilite disponibile istoricului. Sarcina istoricilor este, de asemenea, de a stabili sursele principale ale cărților biblice individuale și datarea acestora, de a curăța textul biblic de toate distorsiunile ulterioare și de a folosi textul antic al Bibliei astfel restaurat.
Critica biblică a stabilit acum ferm că Biblia este o sursă istorică foarte târzie și foarte distorsionată, al cărei text a fost supus în mod repetat la numeroase modificări de către diverși editori.
O mare și valoroasă contribuție la cauza criticii biblice și la studiul istoriei și culturii vechiului popor evreu a fost adusă de oamenii de știință sovietici, în special de academicieni. N. M. Nikolsky și prof. A. B. Ranovich, care a supus atât Biblia, cât și o serie de alte surse unui studiu strict critic.
Textul original al Bibliei a fost scris pe pergament și papirus în scriere semitică veche, fără vocale sau diviziuni de cuvinte. În ultimele secole înainte de Hristos. e. Biblia a fost transcrisă în scriere pătrată aramaică. În secolul al VII-lea n. e. Masoreții (păzitorii textului) au rescris textul, introducând subscripte pentru a indica vocalele. În secolul al III-lea. î.Hr e. Partea principală a Bibliei, așa-numitul Pentateuh, a fost tradusă în greacă în Egipt. Această traducere a fost numită „Traducerea celor șaptezeci de interpreți”. Apoi restul cărților biblice au fost traduse în greacă. Pentru a studia critic textul biblic, ar trebui să folosim toate edițiile, versiunile și traducerile care au supraviețuit ale acestui text, care a fost deformat de multe ori de-a lungul secolelor.
Informații prețioase despre istoria Israelului antic și a Iudeii antice sunt păstrate în lucrările lui Josephus (37–100 d.Hr.), în principal în lucrarea sa Antichități ale evreilor.
Populația
Tradițiile biblice au păstrat informații îndepărtate și vagi despre acele triburi care locuiau în antichitate pe teritoriul Palestinei. Natura legendară a acestor legende este exprimată în faptul că aceste triburi antice sunt numite „slabe” („umbre”) sau, dimpotrivă, sunt descrise ca giganți puternici. Tradițiile biblice marchează zona în care s-au stabilit aceste triburi și indică faptul că toate aceste triburi au fost distruse. În orice caz, Palestina a fost locuită din cele mai vechi timpuri. Pe coasta Mediteranei, la sud de Tir, locuia tribul din Marea Egee al filistenilor, care a dat numele Palestinei (Pelish-tim, Peleseth). Cele mai vechi triburi semitice care au locuit în Palestina și, de asemenea, parțial în Siria, în mileniul III-II î.Hr. e., au existat canaaniți, al căror nume a fost păstrat în Biblie și care au dat numele întregii țări Canaan (în inscripțiile egiptene - Pa-Kanan). În Biblie, canaaniții sunt descriși ca populația indigenă a Palestinei, cu care vechii evrei au purtat o luptă persistentă și îndelungată. Potrivit Bibliei, canaaniții locuiau mai ales nordul Palestinei, unde se aflau cele mai vechi și mai importante orașe comerciale.Totuși, se poate crede că canaaniții locuiau pe un teritoriu mult mai mare, căci țara este Canaan, atât după inscripțiile egiptene, cât și după cuneiforme. documentele din arhiva Amarna (în babiloniană - țara Kinakhhi), acopereau toată Palestina, inclusiv regiunile adiacente Fenicia și Siria. Un grup special de triburi semitice occidentale este format din amoriții, care din cele mai vechi timpuri au locuit stepa sirio-mesopotamiană cu oazele ei, regiunile din centrul Siriei, Liban și Anti-Liban. În sfârșit, trebuie menționat tribul Khabiri, care apare în Palestina și Siria începând din secolele XV-XIV. î.Hr e. iar numele căruia apare mai ales frecvent în scrisorile Amarna. Judecând după o serie de documente, aceste triburi au locuit în unele regiuni din Asia de Vest încă de la mijlocul mileniului III î.Hr. e. și sunt menționate împreună cu alte triburi semitice occidentale. Dar numele tribului Khabiri se găsește mai ales în scrisorile Amarna, care spun că Khabiri au invadat Palestina și au capturat un oraș după altul. Este posibil ca numele tribului Habiri să fie identic cu numele biblic al tribului ebraic (Ibrim), precum și cu cuvântul egiptean antic „aperu”, pe care egiptenii în timpul Regatului Nou îl foloseau pentru a desemna prizonierii capturați în Palestina. în timpul cuceririlor lor în Siria. Această compoziție pestriță și diversă a populației Palestinei antice a împiedicat unificarea țării într-un singur stat și a făcut mai ușor cuceritorilor să o cucerească.
Canaan în mileniul III și II î.Hr. uh
Palestina și regiunile adiacente Feniciei deja în mileniul III î.Hr. e. reprezenta o anumită unitate culturală și istorică, deși nu exista un stat unic și mai mult sau mai puțin stabil. Canaaniții care au locuit în această țară au creat aici o cultură unică, care a fost influențată de Sumer, Babilon și Egipt. Egiptenii deja în mileniul III î.Hr. e. a desfășurat campanii militare în Palestina, care au dus în cele din urmă la cucerirea completă și de durată a întregii țări de către faraonii dinastiei a XVIII-a. Deja în secolul al XIV-lea. î.Hr e. egiptenii au început să numească această țară Kanan, care corespunde denumirii de mai târziu Canaan. În acest moment, Canaanul era destul de dens populat; existau o serie de orașe și așezări menționate în inscripțiile egiptene. Unele dintre aceste orașe au fost excavate cu atenție, ceea ce a făcut posibilă restabilirea nivelului de dezvoltare al economiei și culturii din Canaan.
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_127.jpg)
Harta nr 6. Palestina
Principala ocupație a populației era agricultura. Unele triburi mai înapoiate de munte și stepă au dus un stil de viață pastoral nomad, dar în văi, în zonele joase fertile și pe coasta canaaniților deja în mileniul III î.Hr. a trecut la agricultura asentată. Judecând după săpăturile de la Gezer, multe animale domestice au fost domesticite, în special tauri cu coarne lungi, oi, capre, măgari și câini. Semănau orz, mei, grâu și ovăz. Tehnologia agricolă a acestui timp era încă primitivă. Sapa era de mare importanță, care doar treptat a lăsat locul plugului primitiv, brut. O imagine a unui astfel de plug palestinian vechi a fost păstrată pe pereții unei peșteri din Gezer. În timpul recoltării, se foloseau seceri la fel de arhaice echipate cu dinți de silex. La Jellal au fost găsiți aproximativ 400 de dinți de silex de la seceri, ceea ce a făcut posibilă restaurarea a aproximativ 80 de astfel de seceri primitive. Plugul primitiv, secerile cu marginile curbate și scândurile de treierat au fost păstrate până de curând ca relicve ale vremurilor străvechi printre fermierii din Siria. Odată cu cultivarea cerealelor, grădinăritul s-a răspândit. Inscripțiile egiptene din Vechiul Regat menționează palmierii de curmal și podgorii din Palestina. Deja în mileniul III, smochinii, rodiile și măslinii au înflorit în grădini luxoase de aici. De atunci, egiptenii au exportat cantități mari de ulei de măsline din Palestina, ceea ce se explică prin răspândirea semnificativă a culturii măslinelor în Palestina. Viticultura și vinificația nu au fost mai puțin dezvoltate. În timpul săpăturilor s-au descoperit dispozitive bine realizate, care amintesc de prese de ulei nu numai pentru ulei, ci și pentru vin.
Odată cu agricultura, meșteșugurile s-au dezvoltat semnificativ în Palestina deja în vremuri străvechi, dovadă fiind ruinele orașelor și numeroasele obiecte de artizanat găsite acolo. Rămășițele diferitelor clădiri, zidurile orașului și fortificațiile mărturisesc dezvoltarea construcției și fortificațiilor, bazate pe utilizarea cărămizilor și a pietrelor de construcție. O mare varietate de unelte și arme au fost fabricate din piatră pentru o perioadă foarte lungă de timp, dovadă fiind sapele de piatră, topoarele și azele de la Ghassul, precum și lamele de seceră de silex de la Jerar. Un număr mare de unelte de piatră au fost descoperite în stratul canaanit al Ierihonului. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, prelucrarea pietrei a făcut loc din ce în ce mai mult metalurgiei. Multe obiecte din cupru și bronz au fost găsite în ruinele multor orașe palestiniene. Acestea sunt pumnalele, topoarele și figurinele din bronz găsite în ruinele din Beth Shan și datând de la mijlocul mileniului al II-lea î.Hr. e. Se poate presupune că bronzul a devenit larg răspândit în Palestina deja la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr. e. Fierul a intrat în uz general în Palestina în jurul secolelor XII-XI. î.Hr e. Obiecte de fier au fost găsite în ruinele din Gerar, Bet-șemeș și Gezer, datând din această perioadă. În această epocă, nu numai armele erau fabricate din fier, ci și unelte, inclusiv cele agricole. Ceramica a atins o dezvoltare semnificativă în Palestina, dovadă fiind vasele de lut de diferite forme găsite în timpul săpăturilor. În cele din urmă, filarea și țesutul, care au apărut, foarte posibil, sub o puternică influență egipteană antică, au ocupat un loc major. Țesăturile erau făcute din lână și in, și știau să facă țesături colorate, țese țesături cu model și împodobite de lux, care erau foarte apreciate.
Cultura canaanită a atins apogeul în secolul al XVIII-lea. î.Hr e., când influența politică a Egiptului în Palestina și Siria a slăbit și când orașele comerciale din Canaan au putut să se dezvolte mai mult sau mai puțin independent. Cele mai caracteristice și mai artistice meșteșuguri canaanite au fost găsite la Tel Beit Mirsim și Megiddo și datează din epoca mijlocie a bronzului. Deosebit de notabile în acest sens sunt ceramica, faianța, obiectele metalice și lucrările de bijuterii. Capodopere similare ale meșteșugurilor și artei canaanite au fost descoperite în mormintele și ruinele caselor bogate din Ghezer, Ierihon, Bet-Șemeș și în alte locuri.
Avem prea puține informații despre trăsăturile distinctive ale sistemului social din acea vreme. Se poate presupune doar că stratificarea clasei a fost destul de semnificativă. O linie ascuțită despărțea aristocrația deținătoare de sclavi. Orașe care au existat în Palestina din mileniul III î.Hr. e., erau amplasate pe importante rute comerciale de legătură (ţara cu oraşele Siria, Fenicia, cu coasta Mediteranei, cu stepa siriană şi cu Egiptul. Drumul care trecea din Egipt prin Palestina şi Siria avea o mare importanţă comercială. S-a dezvoltat în special comerțul cu caravane Au exportat din Palestina în principal produse agricole: grâu, fructe, ceară, in, piele și lână, dar și meșteșuguri.Vasele miceniene au fost importate în Canaan în cantități mari, în schimbul lor s-au adus țesături violet din Canaan, meșteșuguri, cereale și smirnă.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_128.jpg)
Ruinele unei case evreiești târzii de la Tell au îndoit Mirsim
Declinul culturii canaanite, în special în domeniul meșteșugurilor și artei, datează din secolele XVIII-XVI. î.Hr e., ceea ce este mai ales clar indicat de calitatea semnificativ deteriorată a produselor ceramice. Este posibil ca acest lucru să fi fost facilitat de opresiunea cuceritorilor egipteni, precum și de invazia triburilor străine atât semitice, cât și mediteraneene.
Cucerirea Palestinei de către triburile ebraice
Triburile Khabiri (strămoșii triburilor ebraice) au apărut în Palestina și în țările învecinate începând cu mijlocul mileniului II î.Hr. e. Legendele biblice au păstrat amintiri ulterioare despre cucerirea Palestinei de către triburile antice ebraice. Triburile canaanite locale au oferit o rezistență încăpățânată israeliților și evreilor. Lupta cu filistenii, care ocupau partea de sud a coastei palestiniene adiacente zonelor în care locuiau evreii, a fost deosebit de lungă și persistentă. Numeroase săpături efectuate în diferite părți ale Palestinei fac posibilă descoperirea așa-numitei „culturi filistine”. Filistenii au apărut în Siria și Palestina, se pare că în secolul al XII-lea. î.Hr e. Au capturat câmpia fertilă de coastă la sud de Muntele Carmel. Forța colonizării lor pe suprafețe destul de mari este indicată de numele pe care l-au dat țării în sine. Cuvintele „filisteni” și „Palestina” (în egipteanul antic - „Pelesheth”) sunt în mod evident legate.
Filistenii aparțineau unui grup de triburi din Marea Egee numite popoare „mare” în inscripțiile egiptene. Ca și alte triburi din Marea Egee, filistenii au folosit pe scară largă fierul. Este posibil ca filistenii să fi fost cei care au contribuit la răspândirea metalurgiei fierului în Palestina. În timpul săpăturilor înmormântărilor filistenilor, au fost găsite o varietate de obiecte de fier, inclusiv arme. Biblia descrie în detaliu armele de fier ale fabulosului gigant Goliat, care i-a îngrozit pe vechii evrei.
În poveștile antice despre cucerirea Palestinei, se păstrează rămășițe ale epicului eroic, în care sunt reprezentate în mod viu figuri legendare ale eroilor, cum ar fi Samson, al cărui nume (Shimshon - „Omul Soarelui”) indică pătrunderea cultului soarelui babilonian. (Shamash) în Palestina. Au apărut povești mitice despre eroi antici care seamănă viu cu imaginea eroului babilonian Ghilgameș. Este foarte posibil ca aceste legende să revină la unele fapte istorice legate de lupta vechilor evrei pentru stăpânirea Palestinei. Cu toate acestea, toate aceste povești biblice sunt îmbrăcate într-o formă legendară, romantică, care a apărut ca urmare a prelucrărilor literare relativ târzii. Doar în unele părți ale Bibliei, cum ar fi „Cântarea Deborei”, există o amintire îndepărtată a timpului în care triburile evreiești antice au purtat o luptă încăpățânată cu triburile hanaite pentru unificarea Palestinei și pentru formarea unei singure. stat.
Dezvoltare economică și sistem social
Triburi antice evreiești care au locuit Palestia în mileniul II î.Hr. e., timp îndelungat au dus un stil de viață pastoral nomad, la fel ca triburile mai vechi care locuiau în partea de sud a Palestinei și în regiunile muntoase situate la est de Iordan. Egiptenii, care au întâlnit frecvent aceste triburi nomade din Peninsula Sinai, stepele arabe și sudul Palestinei, le considerau triburi înapoiate din punct de vedere cultural și îi priveau cu dispreț. Inscripțiile egiptene și descrierile călătoriilor egiptenilor în Siria descriu o viață destul de primitivă a acestor triburi. În limba egipteană există cuvântul „icher”, care înseamnă „cort al unui nomad” și care corespunde destul de mult cu cuvântul semitic „akhel”. În consecință, egiptenii trebuie să fi prins ideea unui cort de nomad în Asia de Vest. Astfel, chiar cuvântul care desemnează cortul unui nomad ar fi putut fi împrumutat de egipteni din acele triburi asiatice care duceau la acea vreme un stil de viață pastoral nomad. Acest lucru este indicat și de unele expresii tipice găsite în limba ebraică. Așa că, de exemplu, în loc să spună „întoarceți-vă acasă”, ei au spus: „întoarceți-vă la corturile lor”. Dacă (au vrut să spună „să pornească”, apoi au spus „să scoți țărușii cortului”, expresia „le s-au scos cuiele” trebuia să însemne că oamenii în cauză au murit. Cuvântul „cale ” însemna „mod de viață, comportament.” Cuvântul „pășune” era identic cu cuvântul „locuință”.
Triburile nomade din Palestina cresceau în mare parte animale mici - oi, în special capre cu coadă groasă și cu păr lung. Biblia spune: „Slujitorii tăi sunt păzitori de animale mici: aceasta este ocupația noastră, așa cum au fost părinții noștri”. Principalele produse zootehnice erau carnea, laptele, lâna și pielea. Lâna era folosită pentru a face haine și țesături groase pentru corturi. Piele au fost folosite pentru a face burdufuri pentru depozitarea vinului, a apei și a laptelui. Din coarne de berbec se făceau vase pentru ulei. Utilizarea pe scară largă a rumegătoarelor mici este indicată de obiceiul de a sacrifica aceste animale particulare. În plus, erau cunoscute diverse rase de vite. Măgarii și catârii erau folosiți pentru transportul mărfurilor. Biblia conține indicii că oamenii bogați individuali dețin turme mari. Nabal în munții Iudeii avea 3 mii de capete de vite mici. Iov avea 7 mii de capete de vite mici, 3 mii de cămile, 500 de perechi de boi de tracțiune și 500 de măgari; Meşa, regele Moabului, a dat Israelului drept tribut 100 de mii de miei şi lâna a 100 de mii de oi.
Marile grupuri tribale au condus multă vreme un stil de viață pastoral nomad în Palestina, iar zonele de pășune ale fiecărui grup au fost ferm stabilite. Dacă grupurile tribale au devenit deosebit de numeroase și turmele lor nu aveau pășuni, acestea se împart în mai multe părți. Biblia descrie figurativ cum s-a despărțit Isaac de Iacov, „căci bogăția lor era atât de mare încât nu puteau trăi împreună, iar țara rătăcirii lor nu i-a cuprins după numărul turmelor lor”.
Condițiile naturale favorabile, în special solul fertil bun și prezența râurilor, au contribuit la apariția timpurie a agriculturii în diferite zone ale Palestinei. Grâul și orzul se găsesc aici ca plante sălbatice care au fost aclimatizate în vremuri străvechi. Nobilul egiptean Sinuhet la începutul mileniului II î.Hr. e., care a fugit în nordul Palestinei (sau în regiunea adiacentă Siriei), descrie bogățiile acestei țări agricole, „în care erau smochine și struguri, mai mult vin decât apă, o mare abundență de miere, o mulțime de măsline. și tot felul de fructe pe copaci. Era grâu și orz acolo și nenumărate tipuri diferite de animale.” Este destul de firesc ca triburile evreiești antice deja la mijlocul mileniului II î.Hr. e. au putut să folosească experiența agricolă bogată și străveche a predecesorilor lor, triburile canaanite. Principalele plante de cereale erau grâul și orzul, spelta (emmer) avea o importanță mai mică. În plus, era cunoscută lintea și fasolea, precum și unele tipuri de legume și ierburi furajere.
Uneltele agricole și-au păstrat mult timp caracterul primitiv. În grădini, podgorii, pe pante abrupte, unde era dificil sau imposibil să se folosească plugul, s-a folosit o sapă primitivă, o mostră din care a fost descoperită în timpul săpăturilor de la Tel Jemma. Instrumentul obișnuit pentru arătura pământului era un plug primitiv, care era înhămat la o pereche de boi, mai rar măgari sau catâri. Deschizătorul de fier a început să fie folosit abia din vremea lui Saul (secolul XI î.Hr.). Forma acestui plug primitiv, judecând după folosirea unei pâlnii de semănat atașată plugului, a fost împrumutată din Mesopotamia. Irigarea insuficientă, lipsa îngrășămintelor, un strat prea subțire de sol potrivit pentru cultivare, primitivitatea uneltelor au fost motivele deșeurilor frecvente ale culturilor, care de obicei implicau prețuri mari, foamete și nevoia de a aduce cereale scumpe din țările vecine. O recoltă mai mare de auto-30 a fost un eveniment rar. Recolta obișnuită a fost o recoltă sam-10 sau sam-15.
Grădinăritul și viticultura s-au răspândit. Cele mai comune culturi au fost strugurii, smochinele (boabe de vin) și măslinele. Rodiile și curmalele erau mult mai puțin comune. Măslinele erau deosebit de apreciate în Palestina, din care se făcea ulei de măsline valoros. Acest ulei a fost folosit ca produs alimentar, pentru iluminat și pentru fabricarea produselor cosmetice și a medicamentelor. Se exporta și ulei de măsline. Viticultura și vinificația nu erau mai puțin răspândite. Strugurii palestinieni erau renumiți pentru calitatea lor înaltă. Pe unele monede ebraice se află o imagine a unei vițe sau ciorchini de struguri, care se pare că erau considerate emblema Iudeii.
Lipsa materiilor prime locale a împiedicat dezvoltarea producției artizanale. Principalele tipuri de materii prime au fost piatra și argila. Minereul este foarte rar, lemnul era rar. Prin urmare, unele tipuri de materii prime au trebuit să fie importate din țările vecine. Producția de artizanat în Palestina se dezvoltă de mult timp sub o puternică influență străină. Acest lucru este indicat de numeroasele obiecte găsite realizate sub influența egipteană, egeană, siro-hitita sau asiriană. Chiar și în secolul al X-lea. Regii israeliano-evrei au fost forțați să angajeze meșteri pricepuți din țările vecine. Cu toate acestea, producția artizanală a ocupat un loc proeminent în sistemul general al vieții economice a țării. A apărut o specializare considerabilă. Anumite tipuri de producție au fost concentrate în anumite zone (învârtirea la Tel Beit Mirsim) sau chiar în cartiere separate, de exemplu în Ierusalim. Marile ateliere specializate (prelucrarea lemnului, zidăria, olărit) erau în mâna autorităților statului.
Dezvoltarea tăierii pietrei poate fi judecată din piatrăria părților inferioare ale zidurilor, păstrate în diferite ruine ale orașelor antice. Metalurgia era importantă. Cel mai vechi metal cunoscut era cuprul; începând din secolul al XII-lea. î.Hr e. Fierul, aparent împrumutat de la filisteni, a început să se răspândească pe scară largă. O seceră de fier și un plug de fier au fost găsite la Tel Beit Mirsim într-un strat arhaic care datează din epoca filisteană. În timpul săpăturilor de la Tel Jemma au fost găsite resturi de cuptoare de topire pentru topirea fierului.
Triburile ebraice nomade au trăit multă vreme în condițiile unui sistem tribal. Unitatea socială principală - clanul (mishpakha) - a existat independent, a fost redistribuită și a luptat ca o unitate indivizibilă și s-a bazat pe rudenia de sânge. Conform vechiului obicei al vrăjirii de sânge, întregul clan a fost obligat să răzbune o rudă ucisă și abia mai târziu această ceartă de sânge a devenit responsabilitatea unei rude apropiate. Pământul și sclavii erau în posesia comună a întregului clan în ansamblu. Treburile generale ale clanului au fost discutate la consiliul tuturor membrilor clanului, printre care domnea egalitatea deplină. În fruntea clanului era un bătrân care era ales de toți membrii clanului. Clanurile aveau propriile lor sărbători religioase speciale și cimitire de familie. Biblia spune că Avraam a cumpărat peștera Macpela de la hitiți pentru a întemeia un cimitir de familie.
Triburile antice ebraice au păstrat multă vreme vestigiile matriarhatului. Dreptul mamei de a da un nume copilului ei și astfel de a-l alătura grupului ei de clan era de netăgăduit. Soția și copiii au rămas în familia și clanul mamei. Prin urmare, cortul a fost considerat proprietatea soției, iar soțul a „intrat” doar în soția sa.
Rămășițele acestui drept matern s-au păstrat în rituri de adopție, în vrăji magice și în utilizări deosebite ale cuvintelor. Cuvântul „rehem” (pântecele mamei) însemna „odrasle”. Cuvântul „auma”, derivat din cuvântul „ay” (mamă), denota conceptul de „clan”. Numele țării și orașelor erau însoțite de cuvântul „mamă”. Numele general acceptat era „mama lui Israel”.
Cu toate acestea, în epoca pe care o studiem, aceste urme ale matriarhatului sunt deja relicve. Dreptul matern este înlocuit cu dreptul patern. Familia patriarhală se formează și se întărește. Toate triburile din această epocă sunt considerate familii extinse care descend din strămoșii lor. Deci, de exemplu, asirienii sunt din Assur, canaaniții sunt din Canaan, israeliții sunt din Israel. O unitate socio-economică puternică este „casa tatălui” (bet-ab) - un concept care este destul de în concordanță cu termenul babilonian vechi „bit-abiya”, care are același sens.
Forța legăturilor de familie antice este indicată de o pedeapsă specifică acestei epoci - expulzarea din trib, care priva o persoană de ajutorul și sprijinul rudelor. O relicvă fără îndoială a dreptului comun antic a fost legea echivalenței răzbunării, păstrată în Biblie („o fractură pentru o fractură, un ochi pentru un ochi, un dinte pentru un dinte”).
Formele familiei patriarhale, strâns asociate cu poligamia, cu drept de primogenitură și levirat, fac posibilă aducerea vieții patriarhale a vechilor triburi ale Palestinei mai aproape de viața patriarhală similară a altor triburi și popoare antice orientale. Tatăl avea toate drepturile unui proprietar de sclavi în raport cu copiii săi. Obiceiul de a vinde copiii în sclavie a continuat de ceva vreme. Acest obicei a fost consemnat prin lege. Mai mult, un tată și-ar putea ucide copilul și chiar și nepotul. Biblia conține o legendă care descrie modul în care capul unei familii își condamnă nora să fie arsă. De asemenea, mari erau drepturile soțului, care era numit „stăpânul” soției sale. Pentru mireasă, o plată specială sau o răscumpărare, numită „mohar”, era de obicei plătită tatălui sau fraților.
Dreptul de primogenitură, care asigura fiului cel mare o poziţie privilegiată în familie, a contribuit mai ales la întărirea acestei familii patriarhale. Fiul cel mare avea dreptul la o parte preferenţială, adică dublă, a moştenirii. Este destul de firesc ca existența acestui obicei să fi întărit familia patriarhală, facilitând acumularea proprietății într-o mână. Astfel, în adâncul unei mari familii patriarhale, stratificarea proprietății și inegalitatea socială s-au intensificat. Concentrarea proprietății într-o mână a fost facilitată și de un alt obicei care datează din cele mai vechi timpuri și a existat ferm în viața de zi cu zi timp de câteva secole. Acesta este așa-zisul obicei levirat, conform căruia văduva trebuia să se căsătorească cu fratele soțului ei decedat.
Tranziția de la creșterea vitelor nomade la agricultura așezată a fost strâns legată de stabilirea proprietății comunale asupra pământului. Comunitatea a primit un design destul de clar în Palestina antică. Fiecare comunitate avea propriul ei conducător (Pasi) și propriul ei preot (levit). Membrii comunității erau legați împreună printr-o garanție reciprocă și erau obligați să-și răscumpere consătenii din robie. Ordinele de muncă forțată au fost distribuite între comunități. Proprietatea comunală inițială s-a păstrat pe alocuri până în perioada țaristă. Biblia vorbește despre distribuirea terenului prin tragere la sorți și măsurarea acestuia cu ajutorul unei frânghii de măsurare. Redistribuiri periodice ale terenurilor comunale au fost efectuate încă din secolul al VIII-lea. î.Hr e. Cartea profetului Mica spune: „Nu vei măsura pământul prin sorți cu o funie”. Afacerile comunității au fost gestionate de o „întâlnire a comunității”, care a rezolvat conflictele dintre un ucigaș involuntar și un „răzbunător al sângelui”. În sfârşit, membrii comunităţii, uniţi prin săvârşirea unor rituri religioase deosebite, au trebuit să efectueze execuţia criminalului de către întreaga lume.
Sclavia a apărut în Palestina antică din aceleași motive și în aceleași forme ca și în alte țări antice din Est. Dezvoltarea forțelor productive în agricultură și dezvoltarea meșteșugurilor au dus la necesitatea creșterii numărului de muncitori prin exploatarea surplusului de muncă. În cazurile în care era nevoie de forță de muncă, se recurgea la cumpărarea unui sclav. Sclavia domestică a apărut în adâncul familiei patriarhale. Debitorii insolvenți erau de obicei transformați în sclavi virtuali. Războaiele au crescut numărul sclavilor din țară, fiind principala sursă de sclavie.
Unii istorici burghezi, idealizând situația sclavilor din Palestina, susțineau că numai sclavele de sex feminin au fost supuse unei exploatări severe. Dar acest lucru, desigur, nu este adevărat. Știm că sclavia era răspândită în Palestina antică. Ecouri ale acestui lucru sunt păstrate în Biblie. Vechii evrei, după ce au cucerit Canaanul, în unele locuri au transformat triburile cucerite din Canaan în sclavi de stat. Un număr mare de sclavi lucrau în gospodăriile templului. Așa că, de exemplu, în templul din Ierusalim erau „sclavi netăiați împrejur”, se pare că dintre captivii străini. Munca pe terenurile mari era efectuată în principal de sclavi. Sclavii lucrau pe moșia moștenitorului regelui Saul. Marea fermă de vite a lui Nabal a angajat și sclavi (nea’arim). Biblia vorbește adesea despre sclavi care lucrează la câmp și care îngrijesc animalele. Munca sclavilor era folosită și în silvicultură. Sclavii au efectuat cea mai dificilă muncă fizică, în special lucrul la pietrele de moară. Sclavii constituiau unul dintre cele mai importante tipuri de bogăție, iar sclavii erau priviți ca proprietăți mobile, de obicei listând sclavii împreună cu animalele. Proprietatea lui Avraam este descrisă în Biblie după cum urmează: „Și el avea oi și boi, și măgari, și slujitori și femei, și măgari și cămile”.
Sclavia a fost adesea o consecință a robiei prin datorii. Stratificarea proprietăților a provocat ruinarea unora dintre membrii comunității libere, care și-au pierdut terenurile, au căzut în robie cu cei bogați și s-au transformat treptat în sclavi. Unele pasaje din cărți biblice care datează din epoca persană caracterizează clar creșterea sclaviei în această perioadă. Palestina antica:
„Și s-a făcut mare cârtire în popor și între soțiile lor împotriva fraților lor, iudeii. Au fost cei care au spus: suntem mulți dintre noi, fiii și fiicele noastre și am dori să luăm pâine, să hrănim și să trăim. Au fost cei care au spus; Ne ipotecăm câmpurile, viile și casele noastre, pentru a obține pâine din foamete. Au fost cei care au spus: împrumutăm argint pentru a plăti impozite regelui pentru siguranța ogoarelor și viilor noastre; și avem aceleași trupuri ca și frații noștri. Și fiii noștri sunt la fel cu fiii lor. Și așa trebuie să ne dăm fiii și fiicele noastre în sclavie. Și au fost cei care au spus: soțiile noastre sunt în robie. Nu există fonduri de răscumpărare. Și câmpurile și viile noastre sunt în mâinile altora.”
În consecință, nu numai toate proprietățile, nu numai terenurile au căzut în mâinile bogaților. Aristocrații i-au înrobit pe săraci și i-au transformat în sclavie, ceea ce, desigur, ar fi trebuit să agraveze puternic relațiile sociale. Această sclavie din ce în ce mai răspândită se reflectă în legi. Cu toate acestea, cu greu se poate considera că acele articole de legi care au introdus o limitare legală a sclaviei pentru o anumită perioadă reflectau pe deplin realitatea istorică reală. Unele legi indică faptul că un evreu căzut în sclavie a trebuit să muncească doar șase ani, iar în al șaptelea an a trebuit să fie eliberat, ceea ce, desigur, a înmuiat oarecum formele de sclavie. Dar atunci legiuitorul slăbește imediat forța juridică a acestui articol de lege cu o clauză care a făcut posibil ca proprietarul sclavului să păstreze sclavul pentru o perioadă mult mai lungă. Această clauză permitea, dacă sclavul era de acord, să-l aducă la judecători, să-l stea la ușă sau la stâlpul ușii și să-i străpungă urechea cu o pungă, după care sclavul trebuia să rămână pentru totdeauna sclavul stăpânului său. Legea de clasă a protejat întotdeauna interesele proprietarului de sclavi. Deci, de exemplu, dacă un sclav a murit din loviturile stăpânului său, atunci în acest caz legea numai în cea mai generală și neclară formă a amenințat persoana vinovată că „trebuie să se răzbune pe el”. Dacă agonia acestui sclav a durat una sau două zile, „atunci să nu fie pedepsit, căci acesta este argintul lui”. Astfel, se credea că proprietarul sclavului era deja suficient de pedepsit prin faptul că și-a pierdut sclavul.
Proprietatea funciară
Palestina din mileniul III î.Hr. e. a fost locuit de triburi agricole nomade și sedentare. Influența statelor culturale învecinate, precum Egiptul, a contribuit la dezvoltarea în continuare a agriculturii, la dezvoltarea comerțului și la creșterea orașelor. Dar, în același timp, triburile nomade au invadat adesea Palestina din Arabia și din stepa sirio-mesopotamiană. Khabiri aparțineau unor astfel de nomazi. De aceea, în Palestina ideea „... general relația dintre sedentismul unei părți a acestor triburi și nomadismul continuu al celeilalte părți”, despre care a scris Marx în scrisoarea sa către Engels din 2 iunie 1853.
Triburile Kenite, care locuiau în partea de sud a Palestinei până în Peninsula Sinai, cutreierau cu turmele lor de-a lungul stepelor deșertice din Negheb. În toată Iudeea și chiar în regiunea lui Beniamin, situată la nord-vest de Marea Moartă, încă din mileniul I î.Hr. e. au trăit nomazi înapoiați din punct de vedere cultural. Însuși numele „Benjamin” (“bene-iamiia” - „copiii din sud”) se găsește în inscripțiile akkadiene de la Mari, datând din mileniul II î.Hr. e., și denotă în mod evident un trib sud semitic nomad care făcea parte dintr-un grup de triburi din stepa sirio-mesopotamiană. În Biblie, tribul (tribul) lui Beniamin este comparat cu un „lup răpitor” care se hrănește cu vânat dimineața și împarte prada seara.
Cu toate acestea, triburile agricole stabilite au devenit din ce în ce mai puternice în Palestina în timp. În epoca descompunerii clanului și a apariției unui sistem comunal, folosirea comunală a terenurilor există. Loturile de teren (cotele) erau împărțite între membrii comunității prin tragere la sorți încă din secolul al VIII-lea. î.Hr e. Din acel moment, datorită dezvoltării comerțului, creșterii generale a forțelor productive și stratificării proprietății, sistemul comunal a început să se destrame. În comunități apare o aristocrație, care se îmbogățește prin acapararea pământurilor triburilor vecine. Biblia spune adesea că israeliții, după ce au cucerit Canaanul, i-au făcut pe canaaniți „tribulatorii” lor. Îmbogățirea marilor proprietari implică și ruinarea membrilor săraci ai comunității. Cuvântul pentru „alocație comunitară” (cheleq) este folosit pentru a se referi la un teren care poate fi achiziționat cu bani. Biblia spune cum Avraam a cumpărat cu 400 de sicli de argint „un câmp și o peșteră care era în el și toți copacii care erau pe câmp”. Textul acestei povestiri, judecând după forma sa documentară, poate fi extras dintr-un contract de vânzare a unui teren. Această proprietate privată a pământului în epoca formării regatelor ebraice antice a devenit atât de puternică încât chiar și regii au fost nevoiți să cumpere pământ de la persoane private pentru a construi un oraș. Când într-o zi regele Ahaz a confiscat țara lui Nabot, acest act neautorizat al regelui a fost recunoscut drept o crimă care a stârnit mânia zeului Iahve.
Astfel, odată cu proprietatea comunală a pământului, se instituie proprietatea privată a pământului. O mare cantitate de pământ este concentrată în mâinile celei mai înalte aristocrații, în frunte cu rege. Cuceririle militare ale teritoriilor învecinate, achizițiile de terenuri și sechestrarea terenurilor comunale duc la formarea unui mare fond de pământuri regale. Autorul uneia dintre cărțile istorice biblice, vorbind despre drepturile regelui, subliniază dreptul său de a pune mâna pe pământuri comunale:
„Și va lua câmpurile tale cele mai bune, viile și livezile tale de măslini și le va da slujitorilor săi.” Evident, ca și în alte țări, în Palestina antică regii distribuiau pământ aristocraților și războinicilor. Primul rege al Israelului, Saul, împarte „câmpuri și vii” proprietarilor de sclavi și îi face conducători peste 1000 și 100. Alături de aceasta, au existat proprietari de pământ mijlocii și mici.
Formarea Regatului Israelului
Războaiele și dezvoltarea schimburilor au contribuit la dezintegrarea relațiilor tribale. Îmbogățirea excesivă a liderilor individuali de clan și a bătrânilor și ruinarea membrilor săraci ai comunității au condus la o proprietate ascuțită și la o stratificare de clasă. În perioada de prăbușire a sistemului de clanuri, bătrânii și liderii triburilor care alcătuiesc aristocrația clanului sunt numiți puternici, nobili, „prinți” sau „șefi”. Ei sunt în fruntea armatei și rezolvă litigiile juridice. Toiagul bătrânului și bagheta scribului servesc drept semne ale autorității lor. Poveștile antice subliniază în special funcția judiciară a celor mai vechi conducători de triburi. Aceștia sunt așa-numiții „judecători” (shofet), a căror putere în Palestina antică, ca și în alte țări antice în acest stadiu al dezvoltării lor, precede puterea regelui, care a apărut concomitent cu formarea claselor și a statului. Astfel, contradicțiile de clasă ireconciliabile apărute în vechea societate sclavagească a Palestinei necesită formarea unui stat ca un aparat de violență, oferind proprietarilor de sclavi posibilitatea de a exploata sclavii și săracii.
Slăbirea Egiptului în secolele XI-X. î.Hr e. a contribuit la formarea unor state independente separate în Palestina tocmai în acest moment.Totuși, teritoriul mic și populația relativ mică nu au oferit o bază suficientă pentru formarea unui stat mai mult sau mai puțin mare aici. Întărirea statelor mici din Palestina a fost facilitată în special de dezvoltarea comerțului exterior. Palestina se afla la răscrucea dintre Egipt, Siria și Mesopotamia, iar aici s-au traversat cele mai importante rute comerciale caravanelor, învecinate cu marea rută maritimă care mergea din Egipt de-a lungul coastei mediteraneene până la orașele feniciene - până la insula Cipru și spre sud. coasta Asiei Mici.
În primul rând, se formează mici uniuni tribale, cum ar fi statele „judecătorului” Samuel, Ghedeon sau regatul lui Abimelec din Sihem. Cei mai puternici lideri tribali, concentrând în mâinile lor puterea supremă militară, judiciară și preoțească, formează mici alianțe de triburi într-una sau alta parte a Palestinei. Unii dintre ei, precum „judecătorul” Samuel, se bucură de autoritate și putere mare, care se apropie de puterea unui rege. Biblia păstrează legende despre modul în care s-au format aceste uniuni tribale, din care au crescut ulterior cele mai vechi state. Unul dintre vechii conducători ai tribului Mayassi (Menashe), pe nume Jerubaal, a învins tribul madianit, a unit mai multe triburi sub conducerea sa și a format un stat tribal străvechi cu un centru religios în Ophrah. Au apărut treptat cele mai vechi forme de putere regală ereditară. Legenda biblică spune că „israeliții i-au spus lui Ghedeon (numele onorabil al lui Ierubaal): „Să ne stăpânești, tu și fiul tău și fiul fiului tău, căci ne-ai salvat din mâinile madianiților”. Ghedeon, în calitate de lider militar și rege suprem, ia parte din prada de război, în valoare de peste 1.700 de sicli de aur, și o donează templului pe care l-a fondat în Ofra. Deși Ghedeon renunță politicos la puterea regală nu numai în numele său, ci și în numele fiilor săi, principiul puterii regale ereditare este evident întărit în această eră. Abi-melec, unul dintre fiii lui Ghedeon, după ce i-a eliminat cu forța pe toți ceilalți candidați la tronul regal, preia puterea regală în orașul Sihem. „Toți locuitorii Sihemului... l-au făcut rege pe Abimelec la stejarul care este lângă Sihem.” Însuși numele Abimelec („tatăl meu este regele”) indică formarea treptată a principiului puterii regale ereditare, care a fost implementat de acest rege israelian antic, care a domnit doar trei ani.
Cel mai mare și mai puternic dintre aceste state a fost Regatul Israelului, fondat, conform legendei, de Saul. Fragmente ale povestirii epice eroice despre cucerirea Palestinei și formarea vechiului regat al Israelului conțin o descriere a faptelor legendare ale acestui vechi rege israelian. Ei povestesc cum eroul național Saul a eliberat orașul Iabes (în regiunea muntoasă a Galaadului, la est de Iordan). Iabeș a fost asediat de amoniți. După eliberarea lui Iabeș, Saul a adunat o mare miliție, în principal printre tribul beniaminților, și a început o luptă încăpățânată împotriva dușmanilor de multă vreme ai evreilor, filistenii. După ce și-a eliberat orașul natal, Ghibea, de sub puterea filistenilor, Saul a fost proclamat rege de triburile israelite. Cu toate acestea, regatul lui Saul încă mai purta urme ale vechilor relații tribale. Viața patriarhală a acestui timp este descrisă perfect în povestea biblică a lui Saul, care a trăit și a domnit în orașul său natal. O dată pe lună, în luna nouă, strângea o echipă în casa lui și ținea un consiliu militar sub tamariscul sacru. El a împărțit soldaților săi câmpurile și viile capturate de la inamic.
Cu toate acestea, Saul încearcă să unească întregul Israel sub conducerea sa și să-și răspândească influența în țările vecine. Așadar, pentru a proteja triburile israeliene care trăiesc în regiunea Trans-Iordaniei, el poartă război cu regele Moabului. În timp ce apăra triburile israelite din nord, el se opune regatului aramaic din Soba. Întărindu-și influența în sudul Palestinei, în special în Iudeea, poartă război cu amaleciții și stabilește relații cu triburile calebiți și cheniți. În cele din urmă, el anexează la Israel orașele canaanite, care și-au păstrat independența. Activitatea energică a lui Saul a dus la formarea unui stat israelian destul de semnificativ, condus de un rege, a cărui autoritate și putere au fost întărite și sfințite de religie și preoție. Astfel, legendele despre Saul subliniază evlavia lui, indică faptul că era „stăpânit de spiritul zeului Iahve” și descriu modul în care Saul s-a portretizat ca un reprezentant al „zeului lui Israel”. În timp ce păstra vechile îndatoriri preoțești ale unui lider tribal, Saul a participat la îndeplinirea unor rituri religioase importante.
David
Activitatea unificatoare a lui Saul, care a murit împreună cu cei trei fii ai săi în bătălia cu filistenii, a fost continuată de David (începutul secolului al X-lea î.Hr.), care în tradițiile istorice păstrate în Biblie, ca și Saul, este de obicei descris ca un popor. erou. După ce s-a stabilit în partea de sud a Palestinei, David a format aici un regat independent al lui Iuda, cu centrul său în Hebron. După moartea lui Saul, timp de 7 ani a purtat o luptă încăpățânată cu succesorul supraviețuitor și cu fiul lui Isbaal, care s-a încheiat cu victoria lui David. Ca urmare a acestei victorii, David a unit Israelul și Iuda sub conducerea sa. Bazându-se pe forțele militare destul de semnificative ale acestui stat unit, David a purtat o luptă încăpățânată împotriva filistenilor. Bătălia a avut loc lângă marea cetate filistenă Gat, care a fost cucerită de David. Filistenii au fost alungați din țara lui Israel.
Un alt eveniment remarcabil al domniei lui David a fost cucerirea vechiului oraș canaanit Ierusalim, care, fiind în centrul traversării rutelor comerciale, a interferat cu întărirea legăturilor dintre Israel și Iuda. După ce a cucerit Ierusalimul, David a făcut din el capitala statului unit. Ierusalimul a fost unul dintre orașele antice ale Palestinei, în care se afla puternica fortăreață a Sionului. Din acel moment, cetatea fortificată a Ierusalimului a început să fie numită „Cetatea lui David”. Ierusalimul a fost declarat principalul centru religios al țării. În efortul de a întări un singur cult de stat și de a întări unitatea religioasă a statului său, David a întors din țara filistenă vechiul simbol sacru al religiei - „chivotul legământului” și a adăugat cultul vechilor altare canaanite, izvoarelor sacre și stânci la cultul de stat al zeului Iahve.
Legendele îi atribuie lui David o serie de măsuri menite să întărească pe plan intern Regatul Unit al Israelului și al lui Iuda. Așadar, împreună cu miliția antică, care a fost strânsă cu ajutorul țevilor și a focurilor, David a creat o armată permanentă, întărită de detașamente de mercenari recrutați în principal dintre filisteni. Sub el s-a format un aparat al puterii de stat, în care au jucat un rol important scribii, judecătorii, vameșii și tributul din regiunile cucerite. Acești vechi funcționari fiscali se aflau sub autoritatea trezorierului șef. Una dintre cele mai mari funcții din stat a fost deținută de un „raportor al țarului” special.
Solomon
Tradiția istorică, păstrată în principal în Biblie, consideră de obicei domnia lui Solomon, a cărui imagine este învăluită în ceața a numeroase legende, ca fiind epoca perioadei de glorie a Regatului Israelului și Iuda. Întărirea internă ulterioară a Regatului Israelului și lui Iuda datează din această perioadă. Pentru a dezvolta producția artizanală în Palestina, Solomon a adus în Palestina metalurgiști fenicieni din Tir și lucrători de lemn din Byblos. Domnia lui Solomon a fost o perioadă de comerț înfloritor, în special de comerț exterior, și de întărire a legăturilor pașnice cu o serie de state vecine. Din orașul fenician Tir, Solomon a livrat materiale de construcție, iar din Cilicia a primit cai, care apoi au fost revânduți în toată țara. După ce a organizat o rută comercială către Marea Roșie prin orașul Ezion-Geber, situat pe malul Golfului Aqab, Solomon a intrat în relații comerciale cu țara Ofir, situată posibil în Arabia. De aici au fost livrate Palestinei lemn valoros, pietre prețioase, aur, argint, fildeș, maimuțe și păuni. Din Palestina, caravanele comerciale exportau cereale și petrol în Fenicia. Prosperitatea economică a Regatului lui Israel și a lui Iuda și-a găsit expresia exterioară în activitățile extinse de construcție ale lui Solomon. În Ierusalim au fost construite palate de lux, un templu faimos în cinstea zeului Iahve și o fortăreață. Ierusalimul și o serie de orașe de importanță strategică și economică au fost transformate în fortărețe puternice. Acestea sunt în special Megiddo și Gezer, situate pe rute militare importante. Ruinele acestor orașe au fost excavate și oferă o oportunitate de a studia construcția și cultura materială a acestui timp. Regatul Israelului și Iuda au luat parte la politica internațională a vremii. La nord-estul Palestinei se întărește statul Damasc, al cărui nume se regăsește deja în inscripțiile egiptene din vremea Regatului Nou. Damascul amenință regatul lui Solomon și duce ostilități împotriva lui. În efortul de a paraliza politica ostilă a Damascului, Solomon menține legături de prietenie cu Hiram, regele Tirului, și încheie un acord de pace cu Edom, bazându-se pe sprijinul Egiptului. Este foarte posibil ca Solomon să fi încheiat o alianță cu unul dintre ultimii regi egipteni ai dinastiei XXI, asigurându-l cu o căsătorie dinastică. Prințesa egipteană, căsătorită cu Solomon, i-a adus ca zestre orașul Ghezer.
Dezvoltarea vieții economice și a relațiilor de politică externă a necesitat o reorganizare semnificativă a conducerii interne și a aparatului de stat. Întregul stat este împărțit în 12 districte teritoriale, care nu mai corespund vechii diviziuni tribale. Aceste districte includ nu numai teritoriile lui Israel și Iudeea propriu-zisă, ci și zonele triburilor canaanite cucerite cu orașele lor. În fruntea fiecărui district se afla un oficial special, însărcinat cu colectarea taxelor în natură. În același timp, armata a fost reorganizată și întărită, care includea detașamente de cavalerie și care. Cu toate acestea, prosperitatea economică și politică a Regatului Israelului și a lui Iuda sub Solomon nu ar trebui să fie exagerată. Biblia spune că, pentru a primi 120 de talanți de la Tir, Solomon a fost nevoit să cedeze 20 de orașe din Galileea regelui Hiram. Evident, toată splendoarea ostentativă și tot luxul vieții aristocratice și al vieții de curte din Ierusalim se bazau pe fondurile mari pe care proprietarii de sclavi, în frunte cu rege, le pompau din mase.
Poate de aceea tradiția istorică de mai târziu a încercat să înalțe în mod special imaginea lui Solomon. Domnia lui Solomon a fost păstrată în memoria generațiilor ulterioare ca „epoca de aur” a Regatului lui Israel și a lui Iuda. Regele Solomon c. Legendele istorice și poetice s-au transformat mai târziu într-o imagine legendară a unui rege ideal, un conducător înțelept și un judecător. Tradiția ulterioară i-a atribuit culegeri de învățături exact în același mod în care psalmii îmbrăcați în formă poetică au fost atribuiți regelui David, care a păstrat încă trăsăturile magiei antice. Solomon a fost creditat și cu compunerea a 1005 lucrări lirice și 3 mii de zicători. Este posibil ca prima colecție de cântece epice populare să fi fost compilată sub el.
Separarea lui Israel de Iuda
Împărăția unită a lui Israel și Iuda nu a fost durabilă. Nordul Palestinei, Israel, a fost o regiune agricolă bogată, strâns legată economic și cultural de Fenicia, nordul Siriei și Damasc. Palestina de Sud, locuită în principal de evrei, a păstrat în mare măsură forme antice și primitive de creștere a vitelor. Aceste contradicții economice și culturale au început să apară deja sub Solomon. Nemulțumirea față de activitățile lui Solomon, care a împovărat regiunile de nord cu taxe grele, a început să se producă printre israelieni. Ieroboam stătea în fruntea celor nemulțumiți. Cu toate acestea, Solomon a fost suficient de puternic pentru a suprima revolta iminentă de la începutul ei. Ieroboam a fost forțat să fugă în Egipt, unde a fost primit cu brațele deschise de faraonul egiptean Shoshenq. Egiptul în această epocă se temea de întărirea Regatului Unit al Israelului și al lui Iuda și a căutat să-și restabilească cel puțin într-o oarecare măsură influența în Palestina și Siria. După moartea lui Solomon, succesorul său Roboam nu a reușit să-și păstreze puterea asupra Israelului. Ieroboam, bazându-se pe sprijinul Egiptului, s-a întors în patria sa, s-a răzvrătit împotriva lui Roboam și a restabilit regatul independent al lui Israel, al căruia a fost proclamat rege. Shoshenq i-a oferit un sprijin militar destul de important. În fruntea unei armate mari în jurul anului 928 î.Hr. e. a invadat Palestina, a câștigat o serie de victorii asupra trupelor evreiești, a luat și jefuit Ierusalimul. Astfel s-a prăbușit împărăția lui Israel și a lui Iuda. Din acel moment a început o luptă încăpățânată și îndelungată între Israel și Iuda, care a dus la slăbirea lor reciprocă și la întărirea statelor și triburilor vecine. Israelul a avut o luptă deosebit de grea cu Damascul. Puternicul regat aramaic, centrat în Damasc, a căutat să cucerească zone mari din Siria și Palestina pentru a prelua controlul asupra rutelor comerciale care duceau la Marea Mediterană. Israelul, presat de Damasc, a fost nevoit să-i cedeze partea de nord a țării sale. În lupta împotriva vecinilor săi, Israelul a trebuit să-și încordeze toată puterea pentru a-și menține independența. Această luptă a continuat cu diferite grade de succes, iar unii regi israelieni au reușit uneori să câștige victorii asupra dușmanilor lor. Cel mai mare succes a fost obținut de Omri, care a construit noua capitală a Samariei, în ruinele căreia s-a descoperit un palat regal, câteva inscripții și o vază egipteană cu numele regelui Osorkon al II-lea. De asemenea, regii israelieni au trebuit să ducă o luptă încăpățânată cu moabiții, care locuiau la est de Marea Moartă. O descriere scurtă, dar vie a acestei lupte, în special a unora dintre episoadele ei, este păstrată în inscripția lui Meșa, regele Moabului, datând de la mijlocul secolului al IX-lea î.Hr. e. Această inscripție spune că „Omri, regele lui Israel, a asuprit multe zile pe Moab, pentru că Chemos s-a mâniat pe țara lui. Și i-a urmat fiul său și a mai zis: „Voi asupri Moabul”... dar mi-am pus ochii pe el și pe casa lui, și Israel a fost nimicit complet pentru totdeauna”. Semnificația acestui pasaj din inscripția lungă a lui Meșa este că Omri se pare că a purtat un război cu succes împotriva moabiților, care au fost chiar nevoiți să plătească tribut lui Israel. Totuși, mai târziu, profitând de slăbirea Israelului, Moab s-a eliberat de influența sa și a trecut el însuși la ofensivă, învingând trupele israeliene.
Războaiele lungi au cântărit foarte mult pe umerii maselor muncitoare. Politica militară și dezvoltarea comerțului exterior au creat condiții propice îmbogățirii aristocrației, ruinării țăranilor liberi, înrobirii săracilor și transformării lor în sclavi. A început să se dezvolte din ce în ce mai mult o mare economie de sclavi, care se baza pe exploatarea muncii sclavilor, a datornicilor obligați și a săracilor care se aflau într-o situație financiară dificilă, în principal țărani fără pământ. Adâncirea contradicțiilor sociale a dus la mișcări sociale majore, care s-au reflectat în operele literare, în special în celebrele cărți ale profeților.
Profeți
În cărțile profeților începând din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. î.Hr e. Au fost păstrate denunțurile ascuțite ale bogaților care trăiesc în lux și se îmbogățesc în detrimentul săracilor. Profeți, reprezentanți ai neoficialului; Preoția, într-o oarecare măsură asociată cu masa păturilor mijlocii ale populației, se opune exploatării grele a săracilor de către cei bogați. În special, profeții Amos, Mica și Isaia îi critică aspru pe bogații lacomi, care caută în mod constant să se îmbogățească în detrimentul săracilor săraci. Proorocul Amos a spus: „Ascultați aceasta, voi care flămând să-i mâncați pe săraci și să distrugeți pe cei nevoiași, voi care ziceți: într-o zi va trece luna nouă ca să vindem grâne și Sabatul ca să deschidem hambarele, să reducem măsura, măriți prețul siclului și înșelați cu cântar necredincioși, astfel încât să cumpărați pe săraci cu argint și pe săraci cu o pereche de pantofi și să vindeți grâne sămânțat... Nu se va zgudui pământul din cauza aceasta. , și nu vor plânge toți cei care locuiesc pe el? Totul va fi agitat ca un râu și va crește și va cădea ca râul Egiptului.” Vorbind împotriva celor bogați, ducând un stil de viață excesiv de lux și luptă pentru câștig personal, profeții au fost susținători ai revenirii la viața patriarhal-tribală anterioară. Încercările de a întârzia însă procesul de dezvoltare economică și de ruinare a țărănimii libere nu au putut duce la rezultate reale.
Căderea lui Israel și a lui Iuda
Lupta intensă de clasă a slăbit statele mici și izolate ale Israelului și Iudeei. Războaiele de lungă durată cu popoarele și statele vecine le-au epuizat complet puterea. Asirienii au dat Israelului cea mai grea lovitură. În secolul al IX-lea. î.Hr e. Șalmanasar al II-lea a făcut cuceriri în Siria și Palestina. Regele asirian Sargon al II-lea a învins în cele din urmă regatul Israelului. În 722 î.Hr. e. a luat Samaria și a luat prizonier pe regele israelian Osea, luând cu el 27.290 de israelieni, capturați și relocați în Media și Mesopotamia. În schimb, el a stabilit coloniști babilonieni și aramaici în Israel, care de acum încolo „dețineau Samaria și au început să locuiască în orașele ei”. Astfel s-a prăbușit împărăția lui Israel.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_129.jpg)
Ruinele Templului Mekala din Beth Shana
Înfrângerea lui Israel trebuia să contribuie la o oarecare întărire a Iudeii, care concurase de mult cu Israel. Condițiile internaționale schimbate au creat un mediu favorabil pentru aceasta. Asiria a început să scadă, ceea ce a făcut posibil ca Iuda să-și intensifice lupta pentru independență. Sub regele evreu Iosia, s-au efectuat reforme care aveau ca scop întărirea internă a statului, atenuând oarecum lupta de clasă agravată. În 622 î.Hr. e. S-a anunțat solemn că „Cartea Legii” a fost găsită în Templul din Ierusalim. Această „Carte” a condamnat aspru credințele și ritualurile supraviețuitoare ale vechii religii canaanite printre evrei, „fumatul pe înălțimi” (cultul munților) și închinarea zeilor sirieni Baal, Astarte, soarele, luna, constelațiile și „ toată oștirea cerului.” În același timp, a fost înființat un cult unic și centralizat al zeului Iahve, care urma să fie săvârșit în templul din Ierusalim. Astfel, dorința de centralizare a statului s-a reflectat în încercarea de a centraliza religia de stat. În cele din urmă, în scopul atenuării unora, deși limitate, a contradicțiilor de clasă, Cartea Legii a inclus un ordin de eliberare a datornicilor evrei contractați vânduți ca sclavi după șase ani de serviciu și de a-i elibera nu „cu mâinile goale”, ci dându-le o proprietate. Este foarte posibil ca această „Carte a Legii”, cu unele completări și modificări, să fi format ulterior cartea biblică a Deuteronomului. Din acest moment, a început formarea dreptului canonic evreiesc.
Cu toate acestea, toate aceste încercări de consolidare internă nu au putut salva Regatul lui Iuda. În 597 î.Hr. e. Ierusalimul a fost luat de trupele regelui babilonian Nebucadnețar al II-lea și apoi învins în cele din urmă în 586 î.Hr. e. Nebucadnețar, după ce a luat Ierusalimul, ca și predecesorii săi asirieni, a scos un număr mare de prizonieri din țara cucerită. „Și a deportat tot Ierusalimul și pe toți prinții, și toată oștirea curajoasă și pe toți artiștii și constructorii... pe toți vitejii care au plecat la război, împăratul Babilonului i-a luat să se stabilească în Babilon.” Așa a început celebra captivitate babiloniană.
Religie și literatură
Religia evreilor antici s-a format sub influența puternică a concepțiilor religioase ale acelor popoare antice care locuiseră de multă vreme Palestina, Siria și Fenicia și mențineau relații strânse cu marile popoare culturale: egiptenii, babilonienii și parțial hitiții. Astfel, în ruinele din Bet Shan, au fost găsite rămășițele templelor construite sub faraonii egipteni din dinastiile a XVIII-lea – XIX, în special sub Seti I și Ramses II. În aceste temple erau adorați zeii locali siro-fenicieni Baal-Dagon și Baalat-Ashtoreth. Într-un templu din vremea lui Thutmose al III-lea, aici a fost găsită o stela, concepută într-un stil pur egiptean, cu o inscripție egipteană, dar cu o imagine a zeului siro-fenician, numit Mekal în această inscripție. În același timp, șarpele sacru era venerat în Beth Shan, așa cum o demonstrează numeroase obiecte de cult, în special casele șarpelui sacru, al cărui nume „shan” se găsește în inscripțiile antice babiloniene. Aceste forme de religie corespundeau celor mai vechi credințe religioase ale triburilor antice ebraice. Evreii antici, la fel ca toate celelalte popoare antice, idolatrizau diverse forțe și fenomene naturale. Biblia păstrează ecouri străvechi ale cultului pietrelor, copacilor și animalelor, care au rămas în viața de zi cu zi până în vremuri foarte târzii. Inscripțiile egiptene menționează o zonă din Palestina numită „Muntele Dumnezeului lui El”. Primul rege al lui Israel, Ieroboam, construiește un sanctuar „în înălțime”. Pietre sacre (massebs) au fost descoperite în diferite locuri din Palestina. Biblia descrie obiceiul de a așeza un morman de pietre „ca mărturie”. Vițelul de aur și șarpele de aramă, descrise în cărțile biblice, sunt relicve clare ale îndumnezeirii animalelor. În cele din urmă, principalul zeu evreu Iahve a păstrat trăsăturile clare ale zeului munților deșertului și personificarea forțelor formidabile ale naturii: focul, furtunile și vântul. În același timp, cultul strămoșilor a luat contur în epoca sistemului tribal, ale cărui rămășițe se păstrează ferm în religia de mai târziu. Odată cu formarea unei societăți de clasă și a unui stat de sclavie, zeii antici ai naturii, precum și zeii - patroni ai grupurilor de clan și triburilor - se transformă în zei locali și, în cele din urmă, de stat. Alături de o serie de alți zei și zeițe (Anat, Bethel, El-Elyon, El-Shaddai), se remarcă în mod deosebit cultul principalului zeu al evreilor antici - Iahve. Yahvo se transformă treptat într-un zeu războinic - patronul regatului lui Iuda și regele însuși. După căderea Regatului Israelului în anul 722 î.Hr. e., mai ales după captivitatea babiloniană, s-a format în sfârșit învățătura teologică despre Iahve, singurul zeu al evreilor. Astfel, monoteismul ebraic este un fapt destul de târziu în istoria religiei ebraice. Baza de clasă a vechii religii ebraice este exprimată în mod deosebit în mod clar în tendințele spre îndumnezeirea puterii regale și în strânsa legătură care lega preoția de puterea regală. În legendele antice, s-a păstrat memoria vechiului rege-marpre preot Melchisedec, care era „regele Salemului” și, în același timp, preotul zeului El-Elyon. Regele era considerat „consacrat”, „uns de Domnul”. Era interzis să se blesteme pe rege exact în același mod în care era interzis să huliască pe Dumnezeu. Ambele erau considerate sacrilegiu. Conform credințelor vechilor evrei, regele putea influența ploaia și soarele; era considerat responsabil pentru vremea bună și recoltele. Regele avea dreptul de a purta titlul de „fiu al lui Dumnezeu”. În Cartea Psalmilor, zeul Iehova îi spune regelui: „Tu ești fiul meu. Te-am conceput azi.” Astfel, preoții au căutat să întărească puterea regală și astfel să întărească întregul sistem de sclavi de clasă în ansamblu.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_130.jpg)
Stele cu o imagine a zeului Meyaal și o inscripție egipteană de la Bet Shan. Muzeul Pennsylvania. Philadelphia
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_131.jpg)
Casa de lut a șarpelui sacru. Muzeul Pennsylvania. Philadelphia
![](https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_132.jpg)
Pietre sacre în ruinele din Ghezer
Religia era strâns legată de literatură. Cărțile biblice păstrează diverse opere ale literaturii antice: mituri religioase, legende istorice, epopee eroice populare. Multe dintre lucrările literaturii biblice reflectă influența canaaniților mai vechi, precum și a literaturii babiloniene și egiptene. Literatura biblică a influențat, la rândul său, literatura creștină antică. Discursurile furioase ale profeților și poemele lirice (psalmii) extrem de artistice au fost incluse în cele mai bune opere ale literaturii mondiale.
![](https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka/i_133.jpg)
Topor de bronz de la Beth Shan
Note:
F. Engels, Anti-Dühring, Gospolitizdat, 1948, p. 151.
K. MarxȘi F. Engels, Soch., vol. XXI, p. 488.
Palestina este situată pe coasta de est a Mării Mediterane. Această zonă are veri secetoase și precipitații puține, așa că în antichitate era nevoie de apă în sezonul ploios.
DAMASC
Ierihon
MORT
MARE
Regatul lui Israel și Iuda în secolul al X-lea. î.Hr e.
regatul ebraic
aduna. Râul principal, Iordanul, se varsă în Marea Moartă. Apa din această mare este atât de sărată încât nu este posibilă viața în ea.
Palestina este împărțită în două părți distincte. Partea de nord este în primul rând regiunea Văii Iordanului, cu terenuri bune pentru cultivarea cerealelor și creșterea animalelor.
Sudul Palestinei, spre deosebire de nord, nu este foarte fertil. Este un deșert muntos cu oaze.
În urmă cu aproximativ trei mii și jumătate de ani, au venit în Palestina triburi care s-au autointitulat „Ibrim” („evrei”).
Cartea sfântă a evreilor este Vechiul Testament. Aceasta este cea mai veche parte a Bibliei (tradusă din greacă ca „carte”), care, pe lângă Vechiul Testament, includea și Noul Testament. Primele cinci cărți ale Bibliei - Tora sau Pentateuhul lui Moise - sunt venerate în special de evrei.
Spre deosebire de alte popoare din Orientul Antic, vechii evrei au ajuns să creadă într-un singur Dumnezeu. Ei s-au închinat lui Dumnezeu, Domnul, care a făcut o înțelegere cu ei - un legământ. Evreii îl considerau pe Iahve singurul Dumnezeu și creatorul lumii și pe ei înșiși drept poporul ales al lui Dumnezeu.
Comploturile Vechiului Testament sunt strâns legate de soarta istorică a vechiului popor evreu. Vorbește, de exemplu, despre crearea primului om, Adam, despre Marele Potop, care a distrus toate viețuitoarele, despre captivitatea egipteană, despre strămutarea în Țara Făgăduinței.
Conform tradiției Vechiului Testament, strămoșul poporului evreu este Avraam. El a venit din orașul mesopotamic Ur. După lungi rătăciri, Avraam și familia lui au ajuns în îndepărtata Palestină. În acest moment, canaaniții locuiau deja aici. Mai departe din Vechiul Testament putem afla asta
Moise. Mozaic al Bisericii San Vitale.
Egal cu
o parte a triburilor evreiești, fugind de foamete, s-a mutat în Egipt.
Potrivit legendei, fiica lui Faraon a crescut unul dintre copiii evrei și i-a dat numele Moise. Când Moise a crescut, el a condus exodul evreilor din Egipt și i-a condus în Palestina. Potrivit Bibliei, pe Muntele Sinai, Dumnezeu, prin Moise, a predat evreilor lespezi de piatră - cele ascunse, pe care au fost scrise cele Zece Porunci, iar printre ele se numără:
Să nu aveți alți dumnezei înaintea Mea.
Nu vă faceți un idol (adică nu creați imagini ale altor zei și nu le închinați)...
Onorează-ți tatăl și mama ta...
Nu ucide.
Nu fura.
Nu depune mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.
Nu râvni nimic din ceea ce are aproapele tău.
De ce aceste porunci nu-și pierd niciodată semnificația? Ce expresii din porunci au trecut în viața noastră de zi cu zi?
Lupta cu filistenii
La cumpăna secolelor XIII-XII î.Hr. e. Străinii numiți filisteni s-au stabilit de-a lungul coastei mediteraneene. De la ei provine numele grecesc „Palestina”, care înseamnă „țara filistenilor”. Mai târziu, acest nume s-a răspândit nu numai pe coastă, ci și în țara adiacentă acestuia.
Filistenii știau deja să facă arme din fier. Ei au devenit adversari formidabili ai triburilor antice ebraice, care aveau doar arme de bronz. Filistenii au început să cucerească orașe, inclusiv orașul
Silo, unde se afla principalul sanctuar al evreilor.
Vechiul Testament spune despre eroul israelian Samson. Nimeni nu se putea compara cu el ca putere. Odată și-a salvat părinții de un leu rupându-l în jumătate. Dar Samson era deosebit de groaznic pentru filisteni. După una dintre victoriile lui Samson asupra armatei filistenilor, ei au decis să afle secretul puterii lui. Au mituit-o pe frumoasa Dalila, de care eroul era îndrăgostit. Perfida Dalila a aflat că puterea lui Samson
A. Mantegna. Samson și Dalila zace în părul lui lung
sah. Când Samson a adormit, ea a găsit
3
ea i-a dezbrăcat părul, privându-l astfel de puterile lui magice. Filistenii l-au legat pe eroul slăbit cu lanțuri și l-au orbit, apoi l-au forțat să întoarcă continuu pietrele de moară ale unei mori de mână. Timpul a trecut, părul a crescut treptat înapoi și, odată cu el, puterea lui Samson a revenit. Într-o zi, dușmanii lui l-au adus la templu. Când slujitorii l-au adus pe Samson la coloanele pe care era sprijinit acoperișul, el i-a apucat cu mâinile și i-a strâns cu atâta forță încât templul s-a prăbușit. Mulți filisteni au rămas sub dărâmăturile sale, dar eroul însuși a murit.
regatul ebraic
Templul din Ierusalim. Reconstrucţie
Primul rege al lui Israel a fost Saul, care a luptat împotriva filistenilor. În timpul acestei lupte, Saul și fiii săi au murit. Unul dintre liderii militari israelieni, David, a fost ales rege. Potrivit legendei, pe când era încă tânăr, l-a învins pe teribilul gigant Goliat. David a continuat să lupte cu filistenii și a obținut un mare succes. Sub el, orașul Ierusalim a devenit capitala. David a domnit treizeci de ani. După moartea sa, fiul său Solomon a devenit rege. În timpul domniei sale, regatul nu a purtat aproape niciun războaie și a atins cea mai mare prosperitate. Țara a avut acces la Marea Mediterană și Marea Roșie, ceea ce a contribuit la dezvoltarea comerțului maritim. Regele Solomon a luat o serie de măsuri pentru întărirea statului, împărțindu-l în 12 regiuni. Fiecare dintre ei era condus de un vicerege. Timp de o lună pe an era responsabil de costurile de întreținere a curții regale și a trupelor. Solomon a introdus impozite și taxe. A acordat multă atenție construcției de temple și palate, în primul rând la Ierusalim.
În legendă, Solomon apare ca un conducător înțelept și corect. Ei încă spun: „decizia lui Solomon” CÂND se referă la o decizie înțeleaptă, luată corect.
Într-o zi două femei au fost aduse la Solomon. Unul dintre ei ținea în brațe un nou-născut. Fiecare dintre femei l-a asigurat pe rege că acesta este fiul ei. S-au adresat regelui cu o cerere de a-și rezolva disputa cu privire la al cui copil este acesta. Solomon a poruncit gardianului să taie copilul în jumătate cu o sabie și să dea jumătate fiecărei femei. Și atunci una dintre femei a spus: „0, domnul meu! Dă-i copilul, nu-l ucide.” Celălalt a insistat: „Să nu fie pentru mine sau pentru ea, tăiați-o”. Și atunci regele a poruncit ca copilul să fie dat femeii care era gata să-l renunțe dacă ar rămâne în viață.
De ce a făcut regele Solomon asta?
Domnia lui Solomon pune capăt perioadei de optzeci de ani de existență a unui singur regat. După moartea sa, statul s-a împărțit în două regate - Israel în nord și Iuda în sudul Palestinei. În secolul al VII-lea î.Hr. e. Împărăția lui Israel a căzut sub loviturile Asiriei. În secolul al VI-lea î.Hr. e. un nou dușman puternic, regele babilonian Nebucadnețar, a cărui putere a crescut din ruinele Asiriei, a distrus Iudeea.
- Vechiul Testament este prima parte a Bibliei.
- Monoteismul a apărut în Israelul Antic, adică credința într-un singur Dumnezeu (Iahve).
- Împărăția lui Israel a atins apogeul în timpul domniei regilor David și Solomon.
1. Ce ne spune Vechiul Testament despre soarta poporului evreu? 2. Ce povești mitologice din Vechiul Testament cunoașteți? 3. Scrieți o poveste despre împărăția lui Israel (vezi nota numărul 3). 4. Pe baza poveștilor biblice, arată care a fost înțelepciunea lui Solomon. 5*. Citiți în Biblie
sau legenda Marelui Potop. Ce au în comun povestea Bibliei și mitul sumerian? Cum putem explica că diferitele popoare au avut mituri despre Potop?
R | Studiind sursa |
G | |
Faceți cunoștință cu una dintre pildele regelui Solomon înregistrate în Biblie | |
Du-te la furnică, leneș, uită-te la acțiunile ei și fii înțelept. Nu are nici șef, nici tutore, nici stăpân; dar el își pregătește grânele vara și își adună hrana la seceriș. Cât vei dormi, leneș? Când te vei trezi din somn? Vei dormi puțin, vei moșteni puțin, te vei întinde puțin cu mâinile încrucișate: și sărăcia ta va veni ca un trecător și nevoia ta va veni ca un tâlhar. | |
Ce lecții provin din această pildă? De ce furnica a fost aleasă ca opusul leneșului din pildă? | |
§ |
După cum s-ar putea presupune, chiar și după o scurtă privire asupra istoriei moderne a Palestinei, geografia Palestinei este destul de controversată, deoarece versiunea biblică a locației statului palestinian este la fel de controversată ca și cea modernă.
Geografia modernă a Palestinei
Astăzi, modern geografia Palestinei a suferit modificări semnificative. Deci, în special, acele teritorii care au aparținut istoric Samariei și Iudeii în literatura de știință populară modernă sunt denumite „Malul de Vest al râului Iordan”.
ora Palestinei
Având în vedere că coordonatele geografice ale statului sunt definite ca 31°30′ latitudine nordică și 34°45′ longitudine estică, fusul orar local se referă la fusul orar internațional UTC+02:00 sau EET.
Clima Palestinei
Având în vedere că Palestina, partea sa principală este deșert și nu este influențată semnificativ de masele de aer marin și este definită ca mediteraneană. Mai mult, cu prezența influenței intersezonale a fluxurilor de aer răcit care provin din Deșertul Iudeei. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt geografie Palestina rămâne destul de confortabilă.
Vremea Palestinei
Astfel, deoarece o parte semnificativă a teritoriului Palestinei este deșert și nu există nicio influență semnificativă asupra climei acestui teritoriu, masele de aer ale Mării Moarte se caracterizează în principal prin temperaturi pozitive aproape pe tot parcursul anului, cu precipitații reduse. .
Natura Palestinei
Întrucât lumea naturală a oricărui teritoriu este influențată semnificativ de climă, se caracterizează printr-o listă destul de slabă atât a florei, cât și a faunei. Este de remarcat faptul că o parte semnificativă a mamiferelor mari din Palestina au fost exterminate la începutul secolului trecut. Cu toate acestea, istoria și cultura bogată, care rezultă în multe atracții antice, face
Palestina a fost numele dat țării dintre Egipt și Siria. Este mărginit pe trei laturi de munți și dealuri, iar la est este disecat de valea adâncă și îngustă a râului Iordan, care se varsă în Marea Moartă sărată și lipsită de viață.
Până la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. e. Clima Palestinei era umedă. Partea de vest s-a dovedit a fi mlaștină, în Transiordania erau pășuni luxuriante, iar în văile râului Iordan și afluenții săi creșteau păduri dese. Parcă țara a fost creată pentru agricultură. A apărut aici în vremuri străvechi - în perioada mezoliticului sau neoliticului timpuriu. Mult mai târziu, clima a devenit mai uscată, pădurile și mlaștinile au dispărut treptat, iar stepele au devenit mai sărace. Pădurile dense și arbuștii rămân doar în Valea Iordanului.
Deja date vechi egiptene din mileniul III î.Hr. e. vorbesc despre viața semiților din Palestina. Erau angajați în creșterea vitelor și agricultura. La cumpăna dintre mileniile IV și III î.Hr. e. oamenii locuiau în așezări fortificate și cunoșteau unelte de aramă. Trupele egiptene au făcut campanii aici. În timpul Regatului de Mijloc, triburile palestiniene erau supuse faraonilor egipteni.
Mari schimbări în viața Palestinei au avut loc în mileniul II î.Hr. e. Noi triburi - hurrianii - pătrund în țară dinspre nord. Acum locuitorii sunt mai implicați în creșterea vitelor nomade. În ciuda oarecare răspândire a limbii hurite, semitica occidentală a fost vorbită în principal. La începutul mileniului II î.Hr. e. în aceste locuri se foloseau măgarii, care înlocuiau caii.
În secolul al XVIII-lea î.Hr. e. a fost creată o uniune de triburi, care au fost numite hiksoși. Motivele creării uniunii și istoria acesteia nu sunt cunoscute, dar a acoperit teritoriul din nordul Siriei până în Egipt, iar Palestina a devenit, se pare, centrul ei. Hyksos controlau o parte din Egipt și, judecând după săpăturile arheologice, s-au îmbogățit acolo.
În prima jumătate a secolului al XVI-lea î.Hr. e. situatia s-a schimbat. Hyksosii au fost expulzați mai întâi din Egipt, iar apoi Palestina a intrat sub stăpânire egipteană. Egiptenii jefuiau acum țara, care devenise o sursă de sclavi. Numai prin campanii militare constante și menținerea garnizoanelor militare subordonate guvernatorilor egipteni, Egiptul a reușit să-și mențină puterea aici.
Pe lângă populația canaanită-huritană așezată, la care hitiții s-ar fi putut adăuga în timpul războaielor dintre hitiți și egipteni, în Palestina trăiau oameni asociați cu nomazii deșertului. Unii dintre ei se ocupau și de agricultură, stabilindu-se treptat și păstrând ordinele comunale primitive. Acești oameni, care în izvoarele scrise sunt numiți hapiru, iar în sumeriană sagaz (tăietori de vene, bătăuși), uneori apăreau în pace, ca muncitori agricoli angajați, când în război, încercând să pună mâna pe pământul și cetățile populației așezate. Erau destul de periculoși pentru egipteni și autoritățile locale canaanit-hurite. La urma urmei, localnicii, în alianță cu hapiru, li s-ar putea opune. Hapiru a trăit în principal în regiunile de est și de sud ale Munților Libanezi. Printre ei ar putea fi și strămoșii evreilor.
O lovitură zdrobitoare adusă stăpânirii Egiptului în Asia a fost dată de invazia „poporului mării” - triburi de pe coasta și insulele Asiei Mici, precum și Marea Egee, care și-au început mișcarea în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. secolul î.Hr. e. Aceste triburi au mărșăluit cu foc și sabie de-a lungul coastei de est a Mării Mediterane, devastând regiunile sudice ale statului hitit.
În secolele XIII - XII î.Hr. e. În Palestina existau multe orașe-stat canaanite. Alături de ei trăiau triburi de evrei din vechime, pentru care prăbușirea sistemului tribal și stratificarea socială a comunității era în plină desfășurare. Pe la prima jumătate a secolului al XIII-lea î.Hr. e. Triburile evreiești antice s-au unit într-o uniune numită Israel. Israelienii au pus mâna pe pământurile populației indigene. După ce au cucerit țările și orașele canaaniților, ei s-au stabilit pentru reședința permanentă.
Capturarea relativ rapidă a Palestinei de către vechii evrei a fost facilitată de faptul că canaaniții au fost slăbiți de invaziile continue ale egiptenilor și apoi de invazia „Poporelor Mării”. Triburile israeliților s-au stabilit pe o zonă mare. În sudul Palestinei, un trib de evrei s-a stabilit în regiunea muntoasă. Acest trib a fost primul care s-a separat de triburile israelite. Evreii au capturat cea mai mare și mai fertilă parte a Palestinei. Au împărțit terenurile capturate în parcele. Foști proprietari de pământ s-au transformat în sclavi. Limba israeliților era asemănătoare canaaniților. Aceasta a contribuit la unirea israeliților și canaaniților. Curând, țara a început să prospere din nou. În nord s-a dezvoltat agricultura și grădinărit, strugurii și măslinii, vinificația și creșterea vitelor au înflorit. Fierul s-a răspândit, înlocuind tot mai mult bronzul și a început dezvoltarea minelor. Până la începutul secolului al XI-lea î.Hr. e. Israeliții erau guvernați de un consiliu al nobilimii tribale; în cazuri de urgență, tribul alegea un lider - un „judecător”.
Cel mai adesea, conducătorii militari sau pur și simplu oameni întreprinzători și evlavioși au devenit judecători. Ultimul judecător evreu a fost Samuel, care a trebuit să se confrunte cu un pericol formidabil - triburile filistenilor, unul dintre „poporul mării”. În secolul al XI-lea î.Hr. e. ei, folosind Creta ca bază, s-au stabilit în Canaan și au creat aici o uniune de cinci orașe: Gaza, Ascalon, Azot, Gat și Ekron. De la ei provine numele grecesc „Palestina” - țara filistenilor. Filistenii erau adversari serioși pentru israeliți, deoarece aveau arme de fier, în timp ce triburile israelite aveau arme de bronz. În jurul anului 1080 î.Hr. e. Filistenii au atacat regiunea vecină a evreilor. Au cucerit niște cetăți. Filistenii au provocat mai multe înfrângeri asupra israeliților. Curând au reușit să învingă armata evreiască, să captureze orașul Shiloh (Shiloh) și să captureze Chivotul, altarul vechilor evrei.
În aceste condiții grele, când israeliții s-au confruntat cu amenințarea de a-și pierde independența politică, judecătorul Samuel i-a adunat pe toți bătrânii lui Israel și au ales împreună primul rege evreu - tânărul Saul din tribul beniaminților, fiul unui proprietar bogat. Acest lucru s-a întâmplat în 1020 î.Hr. e. Saul a subjugat toate triburile lui Israel, inclusiv pe evrei, și a început un război greu cu filistenii. Primul rege a fost o personalitate destul de contradictorie; el a fost supus unei mari presiuni din cauza responsabilității grele pentru soarta poporului său. Din cauza temperamentului său, s-a certat cu Samuel, care s-a îndepărtat de rege. În acest moment, tânărul David, un păstor din Betleem, a apărut în cercul lui Saul. La început a fost favoritul regelui, dar apoi a fost forțat să fugă de suspiciunea lui Saul la Samuel și apoi să treacă de partea filistenilor. În 1004 î.Hr. e. În timpul luptei dintre evrei și filisteni, armata lui Saul a fost distrusă, iar regele însuși s-a sinucis, aruncându-se pe propria sa sabie pentru a nu fi prins de inamic. După ce a aflat de moartea regelui, David, care nu a luat parte la bătălie, s-a întors în Iudeea și a fost ales curând al doilea rege evreu.
În 995 î.Hr. e. Trupele lui David au luat cu asalt fortăreața canaanită a Sionului, care se ridica pe un munte deasupra râului Chedron. Aici regele a fondat o capitală evreiască comună, care a fost numită Ierusalim. Tot aici a fost mutat chivotul, capturat de la filisteni, ceea ce a transformat Ierusalimul în capitala spirituală a tuturor evreilor. Întrucât Ierusalimul era situat pe un teren care nu aparținea niciunuia dintre triburile evreiești, stabilirea capitalei în acest oraș a contribuit la întărirea puterii politice a regelui. Cu ajutorul domnitorului orașului fenician Tir, Hiram I, regele David i-a cucerit pe filisteni și a inclus orașele lor în statul său. În timpul domniei sale, Israelul a purtat războaie constante cu triburile Transiordaniei, datorită cărora tânărul stat a primit mulți sclavi. David a capturat, de asemenea, unele dintre statele arameene ale Siriei. În 965 î.Hr. e. Regele David a murit și tronul a trecut fiului său Solomon. Noul rege a decis să construiască un templu zeului Iahve la Ierusalim, pentru a cărui construcție au fost invitați meșteri din Fenicia. În 950 î.Hr. e. s-a finalizat construcția sanctuarului. Celebrul Templu al lui Solomon era o clădire relativ mică, ai cărei pereți interiori erau căptușiți cu lemn valoros și acoperiți cu aurire. După finalizarea construcției, templul a fost sfințit și Chivotul a fost transferat solemn în el. În templul dedicat lui Iahve, care pretindea că este singura zeitate a tuturor evreilor, nu existau imagini ale lui Dumnezeu - doar sfeșnice de aur cu șapte ramuri și 2 mese de aramă decorate cu modele florale.
Primii ani ai domniei lui Solomon au fost o perioadă de pace și liniște. Regele a intrat într-o alianță cu ultimul faraon al dinastiei XXI a Egiptului, a intrat în relații mai strânse cu domnitorul Tirului, Hiram I, și a trimis expediții în misterioasa țară Ofir. Solomon și-a împărțit statul în douăsprezece provincii, fiecare dintre acestea trebuind să sprijine curtea regală timp de o lună pe an. El a introdus, de asemenea, un sistem rezonabil de impozite și taxe. A fost creată o armată puternică cu detașamente de care.
Triburile evreiești din nord au fost nemulțumite de politicile lui Solomon. Ei nu au vrut să plătească taxe și au fost iritați că regele a implicat mulți canaaniți cu experiență în treburile guvernamentale pentru a guverna țara. La sfârșitul domniei lui Solomon, evreii din nord au organizat o conspirație, condusă de șeful lucrărilor de construcții din capitală, Ieroboam. Cu toate acestea, complotul a fost descoperit, iar Ieroboam a fost nevoit să fugă în Egipt, unde a venit la putere noul faraon Sheshenka, care dorea să restabilească influența egipteană în Siria și Palestina. După moartea lui Solomon în anul 526 î.Hr. e. fiul său Roboam a devenit noul rege. La urcarea lui pe tron, poporul a cerut o reducere a impozitelor, iar când acest lucru nu s-a întâmplat, statul s-a împărțit în două părți. Curând, Ieroboam a venit în Palestina cu armata egipteană. Ierusalimul a fost luat cu asalt, comorile templului lui Solomon și palatul regal au fost jefuite. După aceasta, triburile nordice s-au desprins în cele din urmă de Iudeea și și-au creat propriul stat Israel. Descendenții regelui David au continuat să conducă în Iudeea.
Israelul a fost condus inițial de Ieroboam. Dar poziția dinastiei sale s-a dovedit a fi fragilă. Fiul lui Ieroboam, care i-a succedat tatălui său pe tron în 901 î.Hr. e., foarte curând a fost ucis de conspiratori. După aceasta, în Regatul de Nord a început o serie nesfârșită de lovituri de stat și crime sângeroase: mai mult de jumătate dintre regii nordici au murit violent. În 875 î.Hr. e. liderul militar Omri a preluat puterea în Israel și și-a fondat propria dinastie, care a durat aproximativ 50 de ani. Omri a făcut din cetatea inexpugnabilă a Samariei, pe care a construit-o, capitala statului său. Palatul regal din Samaria, construit de Omri, era bogat și frumos.
În secolul al VII-lea î.Hr. e. Israelul și Iuda erau state sclaviste înființate. Viața populației comune era foarte diferită de viața nobilimii. Oamenii trăiau în murdărie, sărăcie și supraaglomerare. Oamenii mai bogați aveau adesea case cu două etaje. Primul etaj era ocupat de ateliere și încăperi. Aici locuiau și sclavi. Membrii unei familii bogate se aflau la etajul doi. Bogații purtau o mantie lungă de lână și cizme moi. Îmbrăcămintea săracilor consta dintr-o cămașă lungă. Bărbații purtau o șapcă de lână. În 722 î.Hr. e. Regele asirian Sargon al II-lea a atacat Israelul. În același an, capitala statului Samaria a căzut și regatul Israel a încetat să mai existe ca stat independent. Aproximativ 30 de mii de evrei au fost duși cu forța în Media și Mesopotamia, iar pământurile lor au fost ocupate de coloniști babilonieni și aramaici. Iudeea a cedat o parte din teritoriul său asirienilor și s-a angajat să plătească tribut în schimbul unei fantome de independență.
După înfrângerea Asiriei la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. e. în Iudeea au încercat să le restabilească puterea asupra Palestinei. Regele Ionia a efectuat o serie de reforme. El a adoptat o lege care limitează robia datoriei: „Dacă cumperi un sclav evreu”, spunea această lege, „atunci lasă-l să lucreze pentru tine timp de șase ani. Și în al șaptelea an să fie eliberat în libertate.” O măsură mai importantă a fost reforma religioasă. Ionia a introdus oficial monoteismul - de acum înainte evreii trebuiau să se închine numai lui Iahve, toate celelalte culte au fost desființate, iar preoții lor au fost executați. Cu toate acestea, speranțele de a-și restabili măreția de odinioară nu erau destinate să devină realitate. În 609 î.Hr. e. Regele Ionia a murit într-o luptă cu armata egipteană sub comanda faraonului Necho. În 597 î.Hr. e. Armata babiloniană a regelui Nebucadnețar al II-lea a jefuit Ierusalimul. 11 ani mai târziu, în 586 î.Hr. e., babilonienii au intrat din nou sub zidurile Ierusalimului răzvrătit, au luat orașul și și-au alungat locuitorii în Mesopotamia. Împărăția lui Iuda a fost distrusă.
Perioada ulterioară a istoriei evreiești a fost numită „captivitatea babiloniană”, deși doar 10% dintre locuitorii Iudeei au fost alungați în Mesopotamia. Timp de două generații, comunitatea evreiască din Babilon a fost în contact cu geniala cultură akkadiană, dar caldeenii au fost destul de cruzi cu coloniștii. Abia în anul 538 î.Hr. Î.Hr., când regele persan Cirus a capturat regatul babilonian, evreilor li s-a permis să se întoarcă acasă și să reconstruiască Ierusalimul. Noua comunitate a fost scutită de impozite și taxe. Bani pentru construcția orașului și a noului templu au fost alocați din veniturile provinciei sirio-palestiniane. Membrilor comunității li s-a permis să trăiască în conformitate cu legile pe care le-au creat. Populația locală în care se afla comunitatea era dependentă de aceasta. Crearea unei comunități templu-oraș a provocat nemulțumiri în rândul locuitorilor Palestinei. În acest sens, restaurarea Ierusalimului și a templului său a avut loc foarte lent și a fost finalizată abia la începutul secolului al IV-lea î.Hr. e. Ca și în alte societăți din Orientul Antic, religia a jucat un rol principal în viața statului evreiesc. Evreii antici se închinau la mulți zei care erau comuni tuturor semiților occidentali. Israeliții, ca și canaaniții, se închinau copacilor și stâlpilor de piatră. S-au dezvoltat și diverse culte asociate cu vârfurile muntoase. Cu toate acestea, spre deosebire de alte triburi semitice de Vest, evreii antici aveau un zeu comun, Yahweh. Yahweh este numele impronunciabil al singurului Dumnezeu, care inițial a fost venerat doar în tribul care a dat lui Israel primii regi, iar apoi a început să fie considerat principala divinitate evreiască comună.
Introducerea monoteismului (monoteismul) de către descendenții regelui David a fost strâns legată de mișcarea preoților-profeți, cărora le-a fost revelată voința lui Dumnezeu. Profeții au fost predicatori religioși și politici care au unit în jurul lor discipoli care au păstrat și au transmis cuvintele profesorului. Unul dintre cei mai timpurii profeți cunoscuți de noi a fost Yeshayahu (Isaia), care a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr. e. Profetul Yirmiah (Ieremia), care a trăit în ultimii ani tragici ai existenței Iudeii, a lăsat profeții despre distrugerea templului lui Iahve. Mai tânărul său contemporan Yehezkeelu, care a activat la începutul secolului al VI-lea î.Hr., a devenit și el cunoscut pe scară largă. e. Tema principală a tuturor profețiilor a fost cerința de a recunoaște singurul dumnezeu - Iahve. Ei credeau că doar refuzul de a se închina altor zei și o viață dreaptă ar putea salva poporul evreu. Declinul moravurilor și viciului, concentrat în orașe, ar fi trebuit să provoace pedeapsa Domnului, care nu a întârziat să apară sub masca hoardelor inamice din răsărit.
Principalul monument al literaturii ebraice este Vechiul Testament, care a fost creat în secolele XII-II î.Hr. e. Se crede că cele 43 de lucrări ale Vechiului Testament care au ajuns până la noi sunt doar o mică parte din vasta literatură ebraică. Cert este că de-a lungul timpului, preoții au selectat cu atenție lucrări care corespundeau ideilor monoteismului și învățăturilor profeților. Apoi lucrări similare au fost combinate într-o colecție, a cărei structură internă a devenit rodul secolelor de muncă a preoției. Vechiul Testament este format din Pentateuh, Profeți și Scrieri. Cea mai veche parte a acestei colecții este Pentateuhul, a cărui creație tradiția o atribuie lui Moise.
Oamenii de știință disting 3 straturi principale în această lucrare: „Elohist”, numit după zeul antic Ellohim, creat în secolul al IX-lea î.Hr. e. în partea de nord a țării; întocmit în secolul al X-lea î.Hr. e. în sud „Iahwist”, dedicat zeului Iahve; așa-numitul „Cod preot”, scris în secolele VI-V după căderea statului evreiesc. Partea „Profeți” include cărțile istorice ale Bibliei, adică cronicile ebraice și cărțile cu cuvintele sistematice ale profeților și ucenicilor lor. „Scrierile” includeau capodopere ale poeziei ebraice precum Psaltirea, „Cântarea cântărilor”, pildele lui Solomon și alte lucrări lirice. Pentru prima dată în întreaga existență a omenirii, Vechiul Testament a prezentat o pânză completă a dezvoltării istorice a unui popor individual, a cărui acțiune se desfășoară înconjurat de realitate și mit. Mulți oameni de știință cred că vechii evrei au fost cei care au dat naștere percepției și înțelegerii istoriei ca un proces continuu. După o analiză științifică atentă, Biblia a devenit o sursă valoroasă pentru istoria Orientului Mijlociu.