Vina Dionysus s-a remarcat întotdeauna prin excentricitatea sa extraordinară. Când cercetătorii moderni i-au studiat cultul în detaliu, au fost sincer surprinși de faptul că elenii, cu viziunea lor sobră asupra lumii, ar putea tolera o ființă atât de cerească cu dansul frenetic, muzica incitantă și beția nemoderată. Până și barbarii care locuiau în apropiere bănuiau că el venise de pe pământurile lor. Cu toate acestea, grecii au trebuit să-l recunoască drept fratele lor și să fie de acord că Dionysos este zeul oricărui lucru, dar nu al plictiselii și descurajării.
Fiul nelegitim al Thundererului
Chiar și cu povestea nașterii sale, el iese în evidență din masa generală a bebelușilor cu pielea întunecată și cu gura tare născuți pe malul Mării Mediterane. Se știe că tatăl său, Zeus, în secret față de soția sa legală Hera, avea o pasiune secretă pentru o tânără zeiță pe nume Semele. Aflând despre asta, jumătatea legală, plină de furie, a decis să-și distrugă rivala și, cu ajutorul magiei, i-a insuflat ideea nebună de a-i cere lui Zeus să o îmbrățișeze așa cum o face cu ea - a lui. soție legală.
Semele a ales momentul în care Zeus era pregătit pentru orice promisiuni și i-a șoptit dorința ei. Biata nu știa ce cere. Nu e de mirare că și-a câștigat reputația de tunetist. Când și-a strâns iubitul la piept, a fost imediat cuprins de foc și luminat de fulger. Herei, sotiei, poate i-a placut, dar biata Semele nu a suportat o asemenea pasiune si s-a ars instantaneu. Un amant excesiv de înflăcărat a reușit să-i smulgă fătul prematur din pântece și, punându-l în propria coapsă, a dus la îndeplinire termenul rămas. Așa s-a născut copilul Dionysos într-un mod neobișnuit.
Noi intrigi ale Herei
Un astfel de eveniment fericit a avut loc, conform diverselor surse, fie pe insula Naxos, fie pe Creta; acum nimeni nu-și amintește cu siguranță, dar se știe că primii educatori ai tinerei zeități au fost nimfe, dintre care foarte multe trăit în acele locuri. Așa că tânărul Dionysos s-ar fi zbătut între ei, dar brusc problema s-a complicat de faptul că Zeus a aflat despre dorința Herei de a-și distruge fiul nelegitim. Pentru a o opri, el dă tânărul surorii mamei sale, Ino, și soțului ei Athamas.
Dar Zeus și-a subestimat soția geloasă. Hera a aflat unde se afla Dionysos și i-a trimis nebunie lui Athaman, dorind ca acesta să-l omoare pe copilul pe care îl ura într-un acces de violență. Dar s-a dovedit altfel: propriul său fiu a devenit victima nebunului nefericit, iar viitorul zeu al vinului a scăpat în siguranță, sărind în mare cu Ino, unde au fost acceptați în brațele lor de Nereide - surorile grecești ale sirenelor. bine cunoscut la noi.
Ucenicul Satirului
Pentru a-și proteja și mai mult fiul de soția lui rea, Zeus l-a transformat într-un puști și, în această formă, l-a predat nimfelor amabile și grijulii din Nysa, un oraș de pe teritoriul Israelului actual. Legenda spune că și-au ascuns secția într-o peșteră, ascunzând intrarea cu crengi. Dar s-a întâmplat ca un satir bătrân, dar foarte frivol - un demon, un elev al bețivului Bacchus - să aleagă același loc ca acasă. El a fost cel care l-a predat lui Dionysos primele lecții de vinificație și l-a introdus în libații nemoderate.
Deci, dintr-un copil cu aspect inofensiv, a ieșit zeul vinului. Mai departe, dezacordurile încep în legende - fie Hera i-a insuflat nebunia, fie alcoolul a avut acest efect, dar Dionysos a împrăștiat ramurile care ascundea intrarea în adăpostul său și a mers oriunde îl duceau ochii. El a fost văzut rătăcind rătăcind prin Egipt, Siria, Asia Mică și chiar în India. Și pretutindeni îi învăța pe oameni să facă vin. Dar lucrul ciudat este că oriunde ținea sărbători, acestea se terminau întotdeauna în nebunie și violență. Parcă ar fi ceva demonic în strugurii zemoși.
Viața ulterioară a lui Dionysos a fost plină de aventuri. A petrecut trei ani într-o campanie militară împotriva Indiei și, în amintirea acestui lucru, grecii antici au stabilit o vacanță bacchică zgomotoasă. El a fost, zeul vinului și al distracției, cel care a construit primul pod peste marele râu Eufrat, folosind o frânghie din viță de vie și iederă. După aceasta, Dionysos a coborât în împărăția morților și și-a scos în siguranță mama, Semele, care a intrat mai târziu în mitologia sub numele de Fiona.
Există, de asemenea, o poveste despre cum zeul vinului a fost odată capturat de pirați. Tâlharii pe mare l-au capturat în timpul uneia dintre călătoriile sale pe mare. Dar se pare că nu aveau nicio idee cu cine au de-a face. Cătușele i-au căzut în mod natural din mâini, iar Dionysos a transformat catargele navei în șerpi. În plus, el a apărut pe punte sub forma unui urs, făcându-i pe pirații înspăimântați să sară în mare, transformându-se în delfini.
Căsătoria lui Dionysos și Ariadnei
Înainte de a se stabili în sfârșit pe Olimp, zeul vinului s-a căsătorit. Aleasa lui a fost Ariadna, aceeasi fiica a cretanului care, cu ajutorul firului ei, a reusit sa-l ajute pe legendarul Tezeu sa iasa din labirint. Dar adevărul este că, odată ce a fost în siguranță, ticălosul a abandonat-o pe fată cu trădătoare, motiv pentru care era gata să se sinucidă. Dionysos a salvat-o, iar recunoscătoarea Ariadna a acceptat să-i devină soție. Pentru a sărbători, noul ei socru, Zeus, i-a acordat nemurirea și un loc de drept pe Olimp. Multe alte aventuri ale acestui erou sunt descrise în legendele grecești, deoarece Dionysos este zeul a ce? Vin, dar trebuie doar să-l gusti și se vor întâmpla tot felul de lucruri...
IONIS ŞI CULTUL SĂU
Cultul dionisiac, precum și imaginea lui Dionysos însuși, au evoluat foarte mult de-a lungul perioadei lungi de existență, funcțiile zeității s-au schimbat,
Dionysos a fost inclus târziu în panteonul olimpic, deși cultul acestui zeu era foarte popular deja în epoca arhaică (secolele VII-VI î.Hr.). Ce sa întâmplat înainte? Homer nu-l menționează cu greu, dar în așa-numitele imnuri homerice (imnuri către diverși zei care la un moment dat
atribuit lui Homer; în realitate, toate au fost scrise mult mai târziu - până în secolul al III-lea. î.Hr.) și Hesiod (un poet care a trăit în secolul al VII-lea î.Hr.) Dionysos este cunoscut ca o zeitate muribundă și care învie, ale cărei culte erau răspândite în Orientul Apropiat și Mijlociu (Osiris,
Tammuz-Dumuzi, Baal, Adonis etc.). Atunci acest zeu era încă perceput ca o zeitate străină; Euripide îl numește „noul zeu” (Eur. Bacchae. 298-314).
Nu există un consens în știință cu privire la originea cultului dionisiac. După punctul de vedere,
datând din tradiția antică (Hdt.II.49; Eur. Bacchae.14-15; Strabon. X.III.16; Ovidiu.Metam.IV.69), a fost împrumutat de greci din Tracia sau Frigia.
În tragedia lui Euripide „Bacchae”, Dumnezeu vorbește despre Sine (în continuare, în traducerea excelentă a lui Lev Annensky):
„Am părăsit câmpia bogată a Lidiei
Și câmpurile Frigiei și Persiei,
Ars de ploile de amiază,
Și zidurile Bactriei și ale Mediilor
După ce am experimentat frigul iernii, eu sunt arabii
I-am vizitat și i-am plimbat pe cei fericiți
Toată Asia, de-a lungul coastei mării
Sărat prosternat: în orașe
Turnurile de zid se înalță frumos,
Și acolo locuiesc împreună grecul și barbarul.
Am introdus sărbătorile și dansurile în Asia
Și de la oameni, ca și Dumnezeu, este respectat peste tot.”
Cultul lui Dionysos avea multe în comun cu cultul lui Sabazius, o zeitate traco-frigiană care, asemenea
a fost considerat a contribui la fertilitatea câmpurilor și la fertilitatea taurilor (Diod. IV.3,4), și a fost, de asemenea, patronul vinificației și accent
vitalitate. Încarnările sale erau taurul și capra, iar simbolul său era falusul. Această asemănare tipologică a dat motive să căutăm rădăcinile cultului dionisiac în Asia Mică. Cu toate acestea, mulți oameni de știință cred că a fost inițial grecesc.
În orice caz, este evident că acest cult a păstrat trăsături profunde, poate pre-agricole.
antichitate, poate dezvălui un aspect htonic (asociat cu fertilitatea și creșterea), precum și elemente de totemism, șamanism, magie vânătoare.
etc. Cultul dionisiac reflecta ideile mitologice populare și probabil s-a opus olimpicului oficial
închinare lui Dumnezeu. Este, de asemenea, posibil ca cultul lui Dionysos să dateze din populația pre-greacă din Hellas - aceasta poate explica includerea ulterioară a lui Dionysos în gazda olimpica, precum și natura cultului lui Dionysos, atât de diferită de venerația lui Dionysos. zeii olimpici). Mai târziu s-a absorbit
diverse culte agrare locale, iar Dionysos a început să fie venerat ca o zeitate a fertilităţii. Deja în epoca arhaică, cultul dionisiac cu o viteză extraordinară
s-a răspândit în Peninsula Balcanică, Asia Mică, insulele Mării Egee și Magna Grecia.
Cultul dionisiac și-a păstrat trăsăturile cele mai arhaice în Creta, unde s-a contopit cu cultul lui Zeus cretan (ultimul
considerat uneori proto-Dionisos pan-elenic). Acest cult a fost strâns asociat cu venerarea lui Zagreus (Marele Vânător/Trapper) - un cretan foarte vechi.
zeități. Rezultatul tuturor acestor fuziuni, straturi și împrumuturi au fost diferite versiuni mitologice ale originii lui Dionysos.
Cel mai răspândit mit în antichitate (și mai târziu, mai ales printre popularizatori) a fost mitul conform căruia Dionysus-Bacchus
a fost fiul lui Zeus și al prințesei tebane Semele, fiica fenicianului Cadmus (Hesiod. Theog.240-243; Eur. Bacchae.14-14; Hymn.hom.XXVI; Ovidiu. Metam.305-315). Potrivit mitului, Hera geloasă a învățat-o pe Semele, care era însărcinată la acea vreme, să-l roage pe Zeus să-i apară în adevărata sa formă. Și ca să nu
Mai târziu și-a abandonat promisiunea de a depune un jurământ de la el lângă apele Styxului, pe care nici măcar zeii nu l-au putut încălca.
Zeus a trebuit într-adevăr să îndeplinească un jurământ neplăcut și să apară sub forma unui fulger orbitor, atot arzător. Din
Flashurile acestui fulger au declanșat un incendiu în care Semele a murit, dar Zeus a reușit să salveze copilul și l-a cusut în coapsă. La ora stabilită au apărut bebelușii
lumină și a început să fie numit de două ori născut.
În Euripide, Dionysos spune despre sine:
„Fiul lui Zeus, Dionysos, sunt cu tebanii.
Aici odată Semele, fiica lui Cadmus
Ea m-a adus pe lume prematur,
A fost lovită de focul furtunii lui Zeus.
Alături de aceasta, a existat o versiune mai arhaică a mitului, conform căreia Dionysos-Zagreus s-a născut ca urmare a incestului.
Între Zeus și fiica sa Cora-Persefone Conform unei versiuni, Zeus a răpit-o pe Cora, conform alteia, pur și simplu l-a violat, dar după naștere copilul a crescut în adânc
secret. Cu toate acestea, Hera a aflat și ea despre asta și a trimis titani monstruoși să-l omoare pe Zagreus. După o lungă luptă cu ei, în timpul căreia Zagres și-a schimbat înfățișarea de multe ori,
transformându-se într-un dragon, o capră și, în cele din urmă, un taur, pruncul Zagreus
a fost sfâșiat și devorat de titani.
Părțile împrăștiate din Zagreus au fost adunate de Zeus, prin grația căruia (sau Apollo) a renăscut sub numele de Dionysos - zeul cu
coarne de taur (Firmic. Matern.VI.P.15; Diod.V.75,4; Nonn.VI.155-210; Imn.orph.XXX.39; Athaenag.20). Mai departe
Dionysos a fost adesea înfățișat cu coarne de taur, iar unul dintre epitetele sale era Cornut.
Astfel Zagreus a fost foarte
o veche zeitate htonică, așa cum demonstrează legătura sa cu Persefona,
de asemenea, o zeiță htonică - zeița fertilității și abia mai târziu a fost identificat
cu Dionysos. Cu toate acestea, unele elemente ale mitului antic și sângeros au fost păstrate în
Cultul dionisiac mult mai târziu.
Această versiune întunecată și crudă a originii lui Dionysos a fost reflectată în unele dintre sărbătorile dedicate lui și
ritualuri. Astfel, în Creta, o dată la doi ani, se ținea un festival în cinstea lui Dionysos-Zagreus, în timpul căruia un taur era sacrificat zeului (una dintre încarnări
Zagreus în lupta împotriva titanilor), care, după ritualuri adecvate, a fost sfâșiat în bucăți de credincioși și mâncat (imitând moartea lui Dionysus-Zagreus), apoi a organizat un spectacol pe tema „pasiunii lui Dionysos”. În tragedia lui Euripide „Bachae” ciobanul
povestește cum el și tovarășii săi abia au scăpat de slujitorii lui Dionysos:
„Abia am scăpat de bacane alergând;
Altfel l-ar fi sfâșiat. Sunt turme acolo
Am pascut cu mainile goale
Menadele se repezi asupra lor. vacă
Cu ugerele umflate și târându-l pe cel mâgâit.
Alte juninci sunt sfâșiate. Există o latură
Uite, a fost smuls. Există o pereche de picioare din față
aruncat la pământ și atârnat de ramuri
Carne de pin și sânge curgător.
Taurii sunt infractori, ce s-a întâmplat când erau furioși
Și-au folosit coarnele, zac învinși:
Mii dintre ei au căzut în mâinile fecioarelor” (Euripide. Bachae).
(Aceasta este o exagerare poetică, dar Bacantele au îngrozit cu adevărat populația. Înarmați cu sabie și suliță
un bărbat poate pune cu ușurință la fugă mai multe femei, dar când sunt sute de aceste femei - nu mii, cum spune Euripide - și au stâlpi lungi și grei în mâini.
tirs de mărime umană, pe care îl mânuiesc ca niște sulițe, apoi au luat zborul nu numai țăranii și ciobanii, ci și războinicii).
Aceste spectacole liturgice au devenit prototipul tragediei grecești antice. Poate în vremuri străvechi
jertfa nu a fost făcută de un taur, ci de o persoană: se știe că pe insulele Chios și Tenedos s-au făcut sacrificii omenești lui Dionysos pentru multă vreme.
prin ruperea lor; Porfirie (filozof roman neoplatonist de origine feniciană, care a trăit în secolul al IV-lea d.Hr.) a scris:
că uneori se întâmplă ca un tânăr să fie sacrificat lui Bacchus pe Chios, rupt în bucăţi, la fel se întâmplă şi la Tenedos (Porph. De abstr. II.7). Complotul de a rupe în bucăți și a mânca o persoană care a refuzat să-l onoreze pe Dumnezeu sau un animal, este extrem de comună în miturile despre Dionysos: așa este sfâșierea.
Licurg, Pentheus, Orfeu, vaci, tauri și capre ca bacante însetate de sânge în mituri și opere poetice - Eur.Bacchae.437-448, 1100-1150; Hom.Il.VI.130-140; Ovidiu. Metam.XI.1-10).
Pentheus, regele Tebei, a fost un adversar al noului cult al lui Dionysos-Bacchus, al cărui cult îl consideră neînfrânat și violent,
afectând negativ în special femeile.
Aceștia din urmă, devenind adepți ai cultului lui Dionysos, fug din casele lor, abandonându-și războaiele:
„Se grăbește pe munte și este o mulțime de femei
Așteptându-l acolo - nu va aștepta.
Dionysos i-a respins de la mașini:
Ei doar se încântă de Bacchus” (Euripide. Bacchae).
Trebuie spus că Pentheus avea motive serioase să fie nemulțumit de răspândirea cultului dionisiac. În diatriba lui, Pentheus
indică comportamentul imoral al femeilor devotate lui Dionysos:
„Ne-a lovit o nenorocire neașteptată:
Tebanii și-au abandonat copiii acasă;
În nebunia bacanală ei
Ei rătăcesc în munții acoperiți cu păduri,
Și zeul Dionysos - ce zeu,
Nu știu - ei îl consideră un dans.
Printre roiurile lor pline de vin
Există cratere, iar bacanele sunt ale noastre
În secret, singur, în desișul pădurii
Ei aleargă să împartă patul cu un bărbat.
Arată ca menade în serviciu,
Dar Afrodita le este mai dragă decât Bacchus.
Am prins deja câteva: după ce le-au legat mâinile,
Oamenii îi păzesc acum în închisoare.”
Ca pedeapsă pentru refuzul de a-l onora pe „noul zeu”, Pentheus a fost sfâșiat de Bacchae. Acesta din urmă a făcut același lucru cu zeul Orfeu, cântărețul și
un muzician care făcea să se miște munții cu cântarea lui. S-a întristat pentru soția sa moartă și nu a vrut să participe la revoltele bacchice, pentru care a
platit cu viata in mainile menadelor.
În Delphi, unde, conform mitului, a existat leagănul sfâșiat Dionysos-Lyknites (din greacă - leagăn, în
unde zăcea pruncul divin), în timpul sărbătorii de iarnă celebrată la doi ani, slujitorii lui Dumnezeu (fiada) cu făclii în mână mergeau la
munți în căutarea lui Dionisos sfâșiat, punând în scenă dansuri extatice și orgii în cinstea lui.
După aceasta, s-a săvârșit ritul licnoforiei - coșul, legănându-se ca un leagăn, era purtat în jurul altarului lui Dionysos (Pausan.X.6.4). Deoarece baza oricărui ritual este un arhetip sau model sacru, atunci în acest tip de sărbători (venerația zeilor morți și înviați)
este reprodusă „pasiunea lui Dionysos”. Mulți oameni de știință interpretează suferința și moartea lui Dionysos-Zagreus ca fiind caracteristice
o caracteristică a multor culte ale zeităților muribunde și care învie. Cu toate acestea, astfel de ritualuri pot fi, de asemenea, un ecou al ritualurilor totemistice în care Dionysos odinioară
a acţionat sub forma unui totem al unui trib sau grup (un taur sau o capră).
Dionysos a fost, fără îndoială, asociat inițial cu cultul solar, ceea ce este clar din schița intrigii a mitului. Faptul în sine
nașterea lui Dionysos de către Zeus din Creta, precum și faptul că numele lui Zeus este asociat cu cerul din timpul zilei și cu Soarele (o rădăcină veche indo-europeană), indică o indisolubilă
legătura lui Dionysos cu divinitatea supremă a Cerului, cu Soarele și Lumina. Dionysos era uneori venerat ca Lumină,
mai ales în învățăturile orfilor (adepți ai mișcării mistice apărute în secolul al VI-lea î.Hr., ei credeau în nemurirea sufletului, răsplata postumă, despărțirea).
a unei ființe umane în principii bune și rele etc.), care erau considerate Primul Foc, Prima Lumină (Phanet). În unele imnuri orfice era celebru
ca focul sau lumina primordială – focul ceresc.
În epoca clasică (secolele VI – V î.Hr.) Dionysos era venerat ca zeitatea forțelor roditoare ale pământului și vegetației, având direct
atitudine față de „moartea” și „renașterea” naturii. În centrul multor mituri despre Dionysos, așa cum s-a spus deja, a fost complotul morții și renașterii sale. care, ca și motivul căutării sale, a devenit cea mai importantă trăsătură a multor sărbători dionisiace și s-a reflectat și în cele dedicate lui Dionysos.
opere poetice (inclusiv imnuri orfice). Ulterior, Dionysos a fost perceput din ce în ce mai mult ca o zeitate htonică a naturii muribunde și care reînvie.În această calitate, el dezvăluie trăsături care îl fac asemănător cu zeița Demeter -
cea mai veche zeitate htonică și patronă a agriculturii, al cărei cult era foarte popular în Creta, unde, potrivit mitului, s-a căsătorit
zeul local Iasion, a dat naștere lui Plutos, zeitatea bogăției și abundenței, care a devenit tovarășul lui Dionysos (Hesiod. Theog.969-974).
În cadrul unor festivaluri dionisiace, începând din epoca arhaică, s-au jucat evenimente tragice (pe tematica
moartea lui Dionysos) și spectacole comice (despre învierea lui) - neapărat noi, nerealizate înainte. Aceste spectacole au marcat începutul teatrului antic grecesc.
În luna Gamelion (decembrie-ianuarie după calendarul gregorian) în Attica s-a sărbătorit Lenaea, care a luat naștere nu mai târziu de secolul al VI-lea. î.Hr. - cea mai veche sărbătoare a lui Dionysos htonic.Uneori numele sărbătorii este asociat cu cuvântul - struguri
presa. Dar mulți obiectează pe bună dreptate acestei interpretări, subliniind că iarna strugurii au fost culeși de mult timp și nu este nevoie de un teasc, care derivă denumirea de la - posedat,
sau obsedat<женщины>, bazat pe rolul exclusiv al femeii în cultul dionisiac în general și în această sărbătoare în
în special.
Slujitorii lui Dionysos-Bacchus - bacante, sunt și menade (nebuni, înnebuniți), au fost cei mai zeloși ai lui
admiratori. Purtau necrescut - piei de animale, uneori încinse cu șerpi, și își lăsau părul în jos, ceea ce în vremurile normale era considerat apogeul indecenței. ÎN
în mâinile lor țineau thyrsi: stâlpi lungi, de mărimea unui om, împletite cu verdeață:
„Bătrâne, tinere soții și fete...
În primul rând, buclele sunt slăbite peste umeri,
Și căruia i-a înflorit părul neînfrânat,
Se grăbesc să lege cerbul pestriț
Din nou, încingeți capacul șarpelui.
Și șerpii își lingă obrajii.
Au ridicat puiul de lup, puiul de alăptare
De la căprioară și au fost aplicate pe sâni
Umflat. Se pare că mamele copiilor
Nou-născuții au fost abandonați. Coroane
Din iedera, din frunze de stejar sau tisa
Cel înflorit a fost împodobit mai târziu.
Aici tirs ia una și lovește
Sunt cam o stâncă. De acolo este o cheie curată
Apa curge. Thyrsus s-a înfipt în pământ
Celălalt este zeul vinului care a dat izvorul” (Euripide. Bachae),
În timpul ritualului principal, care avea loc noaptea, slujitorii și, în principal, slujitorii lui Dionysos cu
cu făclii în mână l-au căutat pe Dumnezeu și au chemat oamenii să se roage lui Dionysos-Bacchus adormit (fiul lui Zeus și al lui Semele) să trezească și să redea fertilitatea câmpurilor. Necesar
Un element al sărbătorii a fost dansul extatic al bacantelor și mai ales al bacantelor/menadelor și glorificarea lui Dionysos ca Taur-Eliberator (Elefthera, Lyaeus). Lenaea includea și îmbrăcămintea și procesiunile falice și avea un caracter orgiastic pronunțat. Procesiunile au început la Leneion, sanctuarul lui Dionysos, situat în apropierea Acropolei din Atena, și s-au încheiat la Templul lui Dionysos-Eleftheros. Din secolul al V-lea î.Hr. În timpul Lenya, au început să facă mai întâi spectacole comice și apoi tragice. Multe trăsături arhaice o făceau pe Lenea asemănătoare
sărbători în cinstea lui Dionysos-Zagreus. Frenezia bacantelor era menită să trezească zeitatea adormită și să i se alăture; sfâșierea și mâncarea unui animal,
înlocuirea și întruchiparea zeității a servit aceluiași scop, la fel ca și consumul de cantități mari de vin nediluat (care în vremuri normale era considerat
indecent și rușinos), care îndeplinea aici o funcție rituală și era un element obligatoriu al sărbătorii. În Grecia antică, consumul excesiv de vin
a fost aspru condamnat, dar în timpul sărbătorilor dionisiace interdicția nu a fost doar ridicată: consumul excesiv de vin a devenit obligatoriu. In Lenei conservat
de asemenea, caracteristici ale magiei purificatoare asociate cu cultul focului - procesiuni la lumina torțelor.
O altă sărbătoare dionisiacă - Anthesteria, (descrisă pentru prima dată în secolul al V-lea î.Hr.) a fost sărbătorită la Atena în luna Anfsterion (februarie martie) și a fost asociată cu
trezirea naturii și maturarea vinului nou, precum și cultul strămoșilor. Au durat trei zile și au păstrat trăsăturile unei sărbători agrare și în același timp
sarbatoare nationala-carnaval. În prima zi, au fost deschise vase cu vin nou, toate tabuurile cu privire la folosirea lui au fost ridicate, iar elementul de carnaval și-a luat puterea. Libațiile lui Dionysos se făceau la altarele de acasă (la ele participau și sclavii), vasele cu vin erau primele decorate.
flori, după care au avut o masă somptuoasă. În a doua zi, la semnalul sonor al unui claxon, au început concursurile pentru viteza de băut: câștigătorul
încoronat cu o coroană cu frunze și o viță de vie. În tot orașul aveau loc procesiuni de carnaval, imitând intrarea lui Dionysos în Atena. În alaiul lui
au existat mummeri - satirii, sileni și, de asemenea, Plutos.
Participanții săi au intrat în case private, ai căror proprietari erau obligați să bea vin la o cursă cu oaspeții. Nu exista nicio modalitate de a refuza: asta
a fost o insultă la adresa lui Dumnezeu, care a dat vin oamenilor:
„El a inventat o băutură din struguri
Și le-a dat muritorilor desfătarea tuturor necazurilor.
Când nemulțumit de sucul de struguri
Sătul, uitarea și somnul
Grijile zilei sunt ridicate din suflet,
Și nu există leac mai bun pentru suferință” (Euripide. Bachae).
Procesiunea s-a încheiat la Bukoleion (vechea reședință regală), unde, ca punct culminant al acestei zile, un
căsătoria sacră a preotesei lui Dionysos (soția arhontului) cu zeul. Numele reședinței indică legătura sa inițială cu cultul taurului, iar căsătoria sacră a fost considerată
ca o unire sacră a lui Dionysos cu toate femeile orașului, asigurându-le fertilitatea, precum și fertilitatea pământului. Ziua s-a încheiat cu o libație de vin
la mormintele strămoșilor noștri. A treia zi de sărbătoare, numită ghivece, contrastează puternic în natură cu
primele două și era strâns asociată cu cultul morților. În această zi, au fost îndeplinite multe rituri apotropaice (de protecție) și de curățare:
i-au înconjurat cu funii (pentru a proteja împotriva spiritelor rele și a duhurilor morților) și au închis toate templele (cu excepția Lenaion); mumerii în măști și piei de capră i-au stropit pe cei pe care i-au întâlnit
apă. Fasole fiartă și terci din diferite cereale () au fost aduse în mormintele strămoșilor lor în oale, pe care ei înșiși
participanții la sacrificiu nu aveau voie să încerce. În același timp, s-au făcut sacrificii - apă și cereale - către subteran Hermes (șofer de suflete) și Dionysos.
sol Poate că această zi a fost inițial o sărbătoare separată asociată cu cultul strămoșilor și al zeităților htonice (Hermes și Dionysos), mai târziu
contopirea cu sărbătoarea în cinstea lui Dionysos, patronul vegetației și vinului.
Mai târziu, în luna Alafebolion (martie-aprilie), în Attica a fost sărbătorită Marea Dionisie, care a durat câteva zile și în timpul
care a susținut concursuri între coruri tragice și comice. Au început cu sărbători în cinstea lui Asclepius, zeul vindecătorului (vindecarea este și una dintre funcțiile lui Dionysos); De sărbători, prizonierii erau eliberați pe cauțiune și plata datoriilor era amânată. Punctul culminant al Marii Dionisie a fost magnificul
o procesiune festivă, în fața căreia o statuie de lemn a lui Dionis Eliberatorul a fost dusă de la Lenaion la templul lui Elefthera și înapoi. Aici
s-au păstrat ecouri ale legăturii dintre cultul lui Dionysos și cultul arborilor. Pinul, molidul și stejarul erau copacii săi sacri și unul dintre numeroasele sale epitete a fost
Woody. (cel mai popular în orașele din Asia Mică). În general, în orașele din Asia Mică, unde festivalurile dionisiace erau adesea însoțite de falice și
ritualurile orgiastice, chiar și în epoca romană, s-au păstrat trăsăturile cultului lui Dionysos Arborele: în procesiunile festive au purtat o statuie de lemn a zeului și
falus de lemn.
La sfârșitul lucrărilor de câmp în luna Poseidonion (noiembrie-decembrie), Mica Dionisia (rural) a fost sărbătorită în Attica, asociată cu începutul unui nou
anul solar, finalizarea următorului ciclu agricol și păstrarea elementelor de magie agrară și mărirea recunoscătoare a zeității, precum și
numeroase trăsături ale sărbătorii-carnaval. Ele sunt cunoscute încă de la sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr. Fiecare dem și oraș își deținea propria Mică Dionisie. Lor
precedată de un festival în cinstea lui Apollo, care se încheie cu un sărbătoare în timpul căruia se cântau imnuri în cinstea lui Dionysos. Componenta principală a Dioniziei Mici este
procesiune falică, ai cărei participanți s-au rugat lui Dumnezeu să acorde fertilitate pământului și animalelor. Inițial, terci și prăjituri au fost sacrificate lui Dionysos, mai târziu și
vin. În fața cortegiului au purtat o amforă cu vin pentru o libație lui Dionysos, precum și un coș cu smochine, terci, prăjituri,
crengi de pin. Pe lângă procesiunile falice, sărbătoarea includea procesiuni de mumeri, în fruntea cărora, după cum se credea, mergea însuși Dionysos. Tot felul de
concursuri și jocuri, inclusiv ascholia - un dans pe o blană unsă cu vin, precum și mese copioase, în timpul cărora s-au susținut spectacole pe
tema miturilor despre Dionysos. (Teofr. Char.3). La sărbătoare au luat parte și sclavii. Astfel, Dionisia rurală
au fost asociate nu atât cu Dionysos, patronul vinificației (zeul a dobândit acest statut relativ târziu), cât cu Dionysos, dătătorul de fertilitate și
inițial nu au fost o sărbătoare a vinului, ci o „stimulare” a forțelor naturii și lauda lui Dumnezeu.
Un festival în cinstea lui Dionysos-Bacchus a avut un caracter similar, deși mai extatic, în „patria” sa în
Beotia": care a păstrat multă vreme trăsăturile ritualurilor agricole. Aici, ca nicăieri altundeva, rolul femeii - menade, îmbrățișate de sacru - a fost excepțional de mare
nebunia slujitorilor lui Dumnezeu, care noaptea puneau în scenă o procesiune cu făclii în munți în căutarea lui Dionysos, căzând tot mai mult într-o stare de frenezie bacanală. Nu
După ce l-au găsit, au anunțat că este cu muzele și s-au întors în oraș, unde s-au ținut mese generoase cu cantități abundente de vin.
Nebunia sacră era asemănătoare cu darul profeției și al divinației. Ei au spus despre Dionysos-Bacchus:
„Este și un radiodifuzor. Puterea este ascunsă în frenezia lui Bacchus a spiritului profetic.”
Această nebunie, prin voia lui Dumnezeu, se poate transforma în groază de panică:
„Deodată, devenind o victimă a fricii, fuge.
Fără luptă, o armată este vraja lui Bacchus.”
Sărbătoarea - Argionia - din orașul beoțian Orkhomenes a păstrat și mai multe trăsături arhaice: un preot al lui Dionysos cu sabia scoasă a urmărit o fată care, asemenea
a fost considerat ca aparținând familiei regale mitice a lui Minias (ai cărei membri au refuzat cândva să onoreze zeitatea) și, dacă era depășit, avea dreptul de a ucide, ceea ce
uneori se întâmpla (Plut. De quaest.graec.33).
„Și în Orkhomenes, în Beoția, nu au vrut să-l recunoască imediat pe zeul Dionysos. Când preotul lui Dionysos-Bacchus a apărut în Orchomen și a sunat
toate fetele și femeile au mers în păduri și munți pentru o sărbătoare veselă în cinstea zeului vinului, cele trei fiice ale regelui Minias nu au mers la festival; nu voiau să-l recunoască pe Dionysos ca zeu.
Toate femeile din Orkhomenes au părăsit orașul spre pădurile umbroase și acolo l-au sărbătorit pe marele zeu cântând și dansând. Impletiti cu iedera, cu tirsul in maini, s-au repezit cu
cu strigăte puternice, ca Menadele, l-au slăvit pe Dionysos peste munți. Iar fiicele regelui Orkhomenes stăteau acasă și se învârteau și țeseau calm; nu voiau să audă nimic despre
zeul Dionysos. A venit seara, a apus soarele, iar fiicele regelui tot nu au renunțat la munca lor, grăbindu-se să o termine cu orice preț. Deodată a apărut un miracol înainte
prin ochii lor, în palat se auzeau sunete de timpane și flaut, fire de fire transformate în viță de vie și struguri grei atârnau de ele. Răsăturile au devenit verzi:
erau împletite gros cu iedera. Parfumul de mirt și flori s-a răspândit peste tot. Fiicele regelui priveau cu surprindere acest miracol. Deodată, în întregul palat, deja învăluit
În amurgul serii, lumina de rău augur a torțelor scânteia. Se auzi vuietul animalelor sălbatice. Lei, pantere, râși și urși au apărut în toate încăperile palatului. CU
Au alergat în jurul palatului cu un urlet amenințător și ochii lor scânteiau furioși. Îngrozite, fiicele regelui au încercat să se ascundă în cele mai îndepărtate și întunecate camere ale palatului,
ca să nu vadă strălucirea torțelor și să nu audă vuietul animalelor. Dar totul este în zadar, nu se pot ascunde nicăieri. Pedeapsa zeului Dionysos nu s-a oprit aici. Corpuri
Prințesele au început să se micșoreze, s-au acoperit cu blană de șoarece întunecată, în loc de brațe, au crescut aripi cu o membrană subțire - s-au transformat în lilieci” (poveste de
„Metamorfoze” de Ovidiu).
Astfel, frenezia sacră, ca și oroarea sacră, erau o parte integrantă a dionisiacului
sărbători. Nebunia sacră (bacchică) (menia) - o stare extatică specială, era caracteristică slujitorilor lui Dumnezeu
(menade - „nebun”, „obsedat”), care ar putea să îndeplinească acte de neconceput pentru conștiința obișnuită a unui grec: se îmbracă în piei de animale,
a-și lăsa părul în mod public, a bea vin nediluat, a sfâșie animalele de sacrificiu etc.
Un atribut obligatoriu al unei menade Bacchante este un thyrsus (stâlp lung), împletit cu iedera, verdeață,
flori de șofran, o coroană de frunze de stejar, șerpi, piei de cerb (Eur.Bacchae.724-728) - atribute ale zeității însuși și ale întrupării sale. Epitetele Liey,
Elefther (literal „cel care dezleagă”, „cel care eliberează”) vorbește despre o funcție specifică a lui Dumnezeu - eliberarea de
interdicții pământești și viață pământească ordonată. Poate că „nebunia sacră” a contribuit la autoeliberarea omului și la comunicarea lui cu zeitatea prin
ritualuri orgiastice, precum și prin consumul unui substitut sacru pentru o zeitate. Această groază sacră a zeității și a slujitorilor săi;
stare de extaz al slujitorului suprem (sau mai degrabă slujitorul - conducătorul menadelor), motivul alegerii sexuale, frenezie specială
iar capacitatea de clarviziune (Eur. Bacchae. 298-300) poate fi considerată drept fenomene reziduale ale şamanismului.
Elementul carnaval-râs a predominat în festivitățile dionisiace mult mai târziu. Potrivit mitului, Dionysos putea trimite și nebunia (). El însuși, la scurt timp după naștere, a fost biruit de nebunia indusă asupra lui de Hero (Apollodor.III.51). El pedepsește cu nebunie și moarte pe cei care nu ascultă: Pentheus, Lycurgus etc.
O parte integrantă a ritualurilor dionisiace era, de asemenea, distracția obligatorie. Tocmai pentru că a refuzat să facă asta
ordinul impunea diverse pedepse. Strigătul bacanilor „Evan, evozh” (Bucură-te, bucură-te), nu a fost așadar doar o chemare bacanală, ci una unică
instrucțiuni de acțiune.
În perioada elenistică, Dionysos a fost din ce în ce mai văzut ca patronul viticulturii și vinificației. Apoi el
a început să fie identificat cu Iacchus, care era considerat fie fiul lui Demeter (Diod.III,64), apoi soțul ei (Catul.LXIV,251), fie fiul lui Zeus și Persefone (în acest din urmă caz, imaginea lui s-a contopit). cu imaginea lui Dionysus-Zagreus (Nonn.Dyon .XXXI, 66-68), apoi fiul lui Zeus și al nimfei Aura (Nonn.Dyon.XXXI,932). În misterele eleusine, Iacchus a fost chiar identificat direct cu Dionysos. -Zagreus.
Aceste mistere merită o mențiune specială. Eleusis este un mic oraș la 22 km nord-vest de Atena, asociat cu
ei pe drumul sacru. Misterele s-au bazat pe miturile lui Demeter. Fiica ei Persefone a fost răpită de Hades (Hades), zeul lumii interlope. Demeter,
fiind zeița vieții și a fertilității, după răpirea fiicei sale, a pornit într-o căutare. După ce a aflat de la Helios despre soarta ei, Demeter s-a retras la Eleusis și a dat
un jurământ că până când fiica ei nu i se va întoarce, nici măcar un vlăstar nu va ieși din pământ.Îngrijorat de eșecul recoltei, Zeus i-a ordonat lui Hades să-l întoarcă pe Persefone.
După întoarcerea fiicei sale, Demetra a lăsat pământul să înflorească și, cu bucurie, l-a deschis regelui Kelei și prinților.
Triptolemus, Eumolpus și Diocle riturile și misterele lor sacre. S-a spus deja mai sus despre cele mai vechi legende,
legând originea lui Dionysus-Zagreus cu Kore-Persephone, motiv pentru care ritualurile în cinstea lui Dionysus au devenit parte integrantă a misterelor.
Misterele Eleusinei au reconstituit revenirea Persefonei din lumea interlopă, la fel ca în fiecare an în primăvară
Semințele aruncate în pământ în toamnă revin, fiind un simbol al învierii din morți.
Existau două tipuri de mistere: Mare și Mic. Misterele Mici au fost sărbătorite în Anthesterion (februarie), deși data exactă
nu este instalat. Preoții au purificat candidații pentru inițiere, au sacrificat porcul la emetru și s-au purificat. Marile Taine au avut loc în Voidromion (septembrie) şi
a durat nouă zile.
Primul act al Marilor Taine (14 voidromion) a constat în transferul obiectelor sacre din Eleusis în Eleusinion.
(templu de la baza Acropolei din Atena dedicat lui Demeter). Pe data de 15 Voidromion, hierofanții (preoții) anunțau începutul ritualurilor. Ceremoniile au început în Atena 16
Voidromion, servitorii s-au spălat în mare la Phaleron (un port natural din Atena) și au sacrificat un porc la Eleusinion pe 17 Voidromion. Procesiune sacră
a plecat de la Ceramics (cimitirul atenian) pe 19 Voidrimion și s-a mutat la Eleusis de-a lungul așa-numitului „Drum Sacru”.În anumite locuri, participanții
a strigat obscenități în cinstea lui Yamba (bătrâna servitoare care, cu glumele ei amuzante, l-a amuzat pe Demeter când plângea pierderea ei).
fiice), și, de asemenea, a strigat unul dintre numele lui Dionysos, Iacchus (conform unui alt mit, Dionysos era considerat fiul lui Demeter sau Persefona). Sosirea în Eleusis a fost sărbătorită cu post în amintirea durerii lui Demeter atunci când aceasta s-a întristat pentru fiica ei. Postarea a fost întreruptă
infuzie de orz și mentă (kykeon), pe care Demeter a băut-o în casa regelui Kelei în loc de vin roșu.
Pe 20 și 21 de Voidrimion, hierofanții au intrat în sala mare a Telesterionului (templul în cinstea lui Demeter), unde au văzut relicve sacre. Această parte
Tainele erau cel mai ascunse de cei neinițiați; era interzis să le spună străinilor despre asta sub suferința morții. În ceea ce privește esența misterelor există
mai multe vederi. Unii susțin că inițiații s-au convins de existența vieții după moarte prin contemplarea obiectelor sacre. Alții spun că acest lucru nu este suficient pentru a explica influența și longevitatea Misterelor, argumentând că
pe lângă contemplarea externă, inițiații ar putea fi sub influența medicamentelor psihotrope.
Această parte ascunsă a fost urmată de un festin care a durat toată noaptea și a fost însoțit de dans și distracție. Mistere
23 de voidrimioane terminate. Majoritatea ritualurilor nu au fost niciodată înregistrate în scris și, prin urmare, multe dintre aceste mistere rămân
supuse speculațiilor și presupunerilor. Originea Misterelor poate fi datată încă din epoca miceniană (1.500 î.Hr.). Erau sărbătorite anual pentru doi
o mie de ani. În timpul lui Pisistratus al Atenei, Misterele Eleusinei au căpătat o mare importanță și pelerinii veneau din toată Grecia pentru a participa la ele.
O condiție prealabilă pentru admiterea în mistere a fost neimplicarea în crimă și cunoașterea limbii grecești (a nu fi barbar). Femeile și
niste sclavi.
Împăratul roman Teodosie I cel Mare, prin decret din 392, a închis sanctuarul, în interesul combaterii păgânismului și al întăririi
Creştinism. Unii oameni de știință cred că efectul Misterelor Eleusine se bazează pe expunerea participanților la psihedelice naturale.
Simțurile inițiaților au fost sporite de ceremoniile pregătitoare, iar amestecul psihotrop le-a permis să se cufunde în cele mai profunde stări mistice.
Luarea amestecului a făcut parte dintr-un ritual ceremonial, dar compoziția sa exactă nu este cunoscută, deoarece nu a fost niciodată notă, ci a fost transmisă oral.
Rolul femeilor în mistere era foarte mare, iar Corybantes purtau robe lungi și largi, care semănau cu cele ale femeilor.
În perioadele elenistică și romană, Dionysos a fost perceput ca un zeu etern tânăr, un simbol al infinitității existenței pământești și
nemurirea naturii. În același timp, a avut loc o fuziune cu cultul lui Dionysos-Iacchus, Demeter și alte zeități eleusiene, precum și venerarea lui Sabazius.
(în templul lui Demeter din Eleusis din Arcadia se aflau statui ale lui Demeter, Dionysus și Persefone (Pausan.VIII.25.3). Dionysus-Iacchus (sau Bromius - zgomotos) a devenit un personaj integral al misterelor eleusine, pierzând tot mai mult trăsăturile de demonismul htonic.
Imaginile și simbolurile lui Dumnezeu s-au schimbat mult. Inițial, el nu avea un aspect antropomorf și ca și alții
Zei greci, a fost identificat cu falus, viță de vie, iedera, hamei, etc. El a fost identificat și cu un taur sau capră, reprezentat cu o față de capră.
sau coarne de taur (Ovidiu.Metam. IV.18-20; Eur. Bacchae. 920-922), glorificat ca un taur invincibil. Unele dintre epitetele sale sunt caracteristice: Iedera, Strugurii
ciorchine, Woody, Tyrsonous Green etc. Acestea. în mitologia și poezia greacă s-a dezvoltat apariția unei zeități, multe dintre ale cărei trăsături se întorc la totemism și
fetişism. Ei au scris despre multifuncționalitatea lui Dionysos încă din antichitate, observând că are o serie de epitete diferite (Bacchus, Bromius, Lenaeus,
Liaeus, Eleftheros, Iacchus, Nisei, Tyoneus etc.) (Ovidiu. Metam.IV.1-17), precum și că în acea vreme erau „mulți Dioni” (Cicero. De div.). Percepția sa ca un tânăr frumos într-o coroană de frunze de struguri s-a dezvoltat la începutul erei elenistice și așa a început să fie descris în Europa.
pictură, poezie, sculptură.
Un loc aparte îl ocupă „aspectul feminin” al cultului și miturile despre Dionysos. S-a spus deja despre rolul femeii în a lui
ciot. Într-un număr de cazuri, el însuși are și un aspect feminin, uneori chiar o față de fată (Ovid.Metam.IV. 18-20), bucle lungi și o față blândă.
Apariția lui Dionysos, care la începutul tragediei lui Euripide „Bacchae” apare sub forma propriului său servitor, este descrisă după cum urmează:
„deasupra chitonului lung, pestriț, ajungând chiar până la călcâi, are o pelerină de culoarea șofranului, care este strânsă împreună de o centură largă pestriță; De
pelerină atârnă de umerii unui non-mireasă - o piele de căprioară; bucle luxoase cad din cap de sub mitra moale și coroana de pluș
pe umeri sunt părul delicat, auriu deschis, care acoperă urechile și o parte din obraji. Are aspectul unui bărbat frumos răsfățat, cu o efeminată
față; obrajii sunt albi, cu un fard gros (ochii sunt glazurati); în mâna dreaptă are un tirs, un băţ de mărimea unui om, împletit cu iedera”.
Pe multe vaze antice el este înfățișat în haine care amintesc de cele ale unei femei. Slujitorii lui Dumnezeu purtau și ei mult timp
haine (motivul îmbrăcării într-o rochie de femeie a lui Pentheus - eroul tragediei lui Euripide și „înlocuitorul” sacru al zeității). În cadrul festivalului Oschophorium, desfășurat în cinstea Atenei și a lui Dionysos, un cor de cântăreți a fost condus de un tânăr îmbrăcat în haine de femeie. Hierofanții (preoții) din misterele eleusiniene purtau și ei mult timp
haine colorate de modă veche. Imnurile orfice menționează uneori bisexualitatea lui Dionysos. Rolul hermafroditismului și parodiei rituale în cult
Dionysus este destul de semnificativ, deși nu este suficient de studiat.
Cultul lui Dionysos a venit la Roma din Magna Grecia, unde a fost larg popular, mai ales ca o venerare a lui D. Iacchus.
Potrivit unui număr de cercetători, aici a avut loc o fuziune de subiecte mitologice și acțiuni rituale. În secolul al V-lea. î.Hr. în
În timpul unei foamete severe din Roma, au fost înființate festivaluri și au fost construite temple în onoarea lui Liber, vechea zeitate italiană a vegetației, care avea unele
asemănarea tipologică cu Dionysos.
În cinstea lui Liber, și, de asemenea, în onoarea lui paredras Libera și Ceres. Sărbători în cinstea lui Liber (liberalia) și incluse
elemente de magie agrară, producătoare și purificatoare: procesiuni falice, îmbrăcăminte, asrologie sacră (limbaj nepoliticos), turnare de apă asupra oamenilor pe care îi întâlnesc,
sacrificarea unei capre etc. Au existat până la instaurarea creștinismului. În al doilea rând, festivalurile sunt de fapt în onoarea lui Dionysos-Bacchus -
bacchanalia s-a răspândit la Roma tot din Magna Grecia în secolul al II-lea. î.Hr.
Inițial, doar femeile au participat la ele, mai târziu - bărbați (inclusiv sclavi și sclavi). ei
celebrat în crângurile sacre de lângă Roma și, conform tradiției antice, avea un caracter deosebit de violent și obscen. În 186 î.Hr. după un zgomotos
proces judiciar, bacanalele au fost interzise printr-o rezoluție specială a Senatului, dar au continuat să fie celebrate în secret chiar și în epoca Imperiului (astfel de festivaluri).
inclusiv scene obscene, sunt înfățișate pe pereții unor case din Pompeii).
Cultul lui Dionysos și misterele dedicate lui s-au bucurat, de asemenea, de o popularitate considerabilă printre cei bogați și
romani educați (despre care o idee este dată, în special, de gjvgtqcrbt ahtcrb) /
Imaginile lui Dionysus-Bacchus și cercul de personaje „apropiate” lui au intrat organic în arta europeană:
pictură și sculptură, precum și poezie.
Mai târziu, multe trăsături ale cultului dionisiac au avut o influență uriașă asupra lui F. Nietzsche și a doctrinei sale de opoziție.
două principii - apolinic (echivalat cu cel olimpic) și dionisiac (subteran în raport cu apolonicul), titan și barbar.
Aceste idei au intrat mai târziu în sistemul de idei apropiate de ideile naziștilor germani, totuși, destul de vagi - despre începutul dionisiac ca început asociat cu „sângele și pământul”.
Sub influența ideilor lui Nietzsche s-au format și ideile de Soare. Ivanov („Dionisos și proto-dionisianismul”), care
de asemenea, cultul lui Dionas ca irațional, întunecat și natural s-a opus cultului lui Apollo ca fenomen rațional, ușor și ordonat. Totuși, în „turnul” lui Ivanov au fost organizate festivaluri precum Dionysius
martori oculari care erau de natură complet nevinovați. Motivele dionisiace sunt, de asemenea, foarte frecvente în poeziile sale:
INIMA LUI DIONIS
Strălucind cu gloria diamantului,
Cu vârf de zăpadă, cu două capete, -
În ziua aleasă, decupat, în spatele unui văl azuriu
Amfitrit cu maluri înguste,
Unde se scaldă Khariții, -
Toate învelite în transparență
Și tăcerea sacră, -
Ai apărut, încoronat Parnas, în ziua aleasă, înaintea mea!
Inima, inima lui Dionysos sub sfânta sa movilă,
Inima tânărului Zagreus, sortit Titanilor,
Ce, smuls, strălucitor, tremura în mâna lor dreaptă,
Acțiunea sacrificială, te-ai ascuns în mormântul solar, -
Inima anticului Zagreus, o, Parnass misterios!
Și până în ziua în care Gaia, mama Pământ crudă, Gaia,
La fel ca divina Nisa, ea va deveni verde și luminată, -
El a ascuns inima Soarelui-Dionisos de noii violenti.
În general, în poezia „Epocii de Argint” se găsesc foarte des motive „dionisiace”. Iată, de exemplu, de la K. Balmont:
CÂNTEC BACICAN
Evan, ew! De ce au tăcut corurile?
Încântarea cântecelor umple pieptul.
Apelurile fac semn, reproșurile lâncezesc,
Vreau să respir din visele mele inutile.
De ce chinul, amintirile?
Evan, ew! Să ne grăbim la ospăţ!
Cântarea va înceta, bocetele se vor stinge
La sunetul timpanilor, la vuietul lirelor.
Lasă-l să stropească cu îndrăzneală în amforele noastre
Sucul de chihlimbar provine din ciorchinii stoarse.
Evan, ew! hai să ridicăm cupele,
Imnul nostru este frumos, pacea noastră este înaltă!
zdrăngănit, tamburine, sunete, sfori,
Să ne strângem mâinile - viața ne cheamă.
Cât suntem puternici, cât suntem tineri,
Evan, ew! du-te!
Dar, poate, A.S. a reflectat mult mai puternic spiritul cultului dionisiac în multe dintre poeziile sale. Pușkin, profund și subtil
simțit cultura antică. Motivele „bacchice” sunt frecvente în poezia sa, dar iată, poate, cea mai completă descriere a sărbătorii bacchice:
SĂRBĂTOAREA BACCHUS.
De unde vin zgomotul minunat, clicurile frenetice?
Cine și unde cheamă atât tamburinele, cât și timpanul?
Ce înseamnă chipuri vesele?
Și cântecele sătenilor?
Există libertate strălucitoare în cercul lor
Am primit o coroană festivă.
Dar mulțimi de oameni s-au mutat...
Se apropie... Iată-l, iată un zeu puternic!
Iată-l pe Bacchus, pașnic, veșnic tânăr!
Iată-l, aici este eroul Indiei!
O bucurie! Plin de tine
Sforile tremură, gata să lovească
Nu laudă ipocrită!...
Evan, hei! Dă-mi bolurile!
Aduceți coroane proaspete!
Sclavi, unde sunt tirsurile noastre?
Aici era! iată-l pe Bacchus! O ceas de bucurie!
Tirsul suveran este în mâinile lui;
Coroana strugurilor devine galbenă
Cu părul negru cret...
Curge. Tinerii lui tigri
Ei trag cu furie supusă;
Erosul și jocurile zboară în jur -
Și se cântă imnuri în cinstea lui.
Un om cu picioare de capră se înghesuie în spatele lui
Și un roi de fauni și satiri,
Coarnele lor sunt încurcate în iederă;
Alergând într-o mulțime confuză
Urmând carul rapid,
Cine cu iarba de stuf,
Care cu cana lui credincioasă;
Se împiedică și cade
Și covorul de catifea al câmpurilor
Turnând vin purpuriu
Cu râsul sălbatic al prietenilor.-
Acolo văd o mișcare minunată!
Sunet vesel de timbre;
Tinere nimfe și silvane,
Alcătuind un dans rotund zgomotos,
Ei poartă nemișcatul Silenus...
Vinul curge, spuma stropește,
Și trandafiri cad de jur împrejur:
Purtând după un bătrân adormit
Și thyrsus, un simbol al victoriei pașnice,
Și paharul este greu și auriu,
Încoronat cu un capac de safir -
Darul lui Bacchus este drag.
Dar malul îndepărtat urlă.
Părul răspândit peste umeri,
Încoronat cu o grămadă, gol,
Bacântele aleargă prin munți.
Timpanele sunt sonore, se rotesc între degete,
S-au repezit, au zburat, și-au răsucit brațele,
Ei calcă pajiștea cu un dans magic,
Și tineretul înfocat în mulțime
Turme în jur.
Fecioarele frenetice cântă;
Melodiile lor voluptoase
Căldura iubirii se revarsă în inimi;
Sânii lor respiră cu poftă;
Ochii lor, plini de nebunie și slăbiciune,
Au spus: prinde fericirea!
Mișcările lor inspirate
Mai întâi ne arată
Timiditatea dulce confuzie,
Dorință timidă – și acolo
Încântarea și îndrăzneala plăcerii.
Dar apoi s-au împrăștiat - peste dealuri și câmpuri;
Tirele fluturate se repezi;
Deja de departe se aud strigătele lor,
Și zumzetul răsună prin păduri:
Evan, hei! Dă-mi bolurile!
Aduceți coroane proaspete!
Sclavi, unde sunt tirsurile noastre?
Să alergăm către o luptă pașnică, curajoși luptători!
Prieteni, această zi este binecuvântată
Să aruncăm vanitatea în uitare!
Techi, vin, jet de spumă
În cinstea lui Bacchus, muzelor și frumuseții!
Evan, hei! Dă-mi bolurile!
Aduceți coroane proaspete!
Sclavi, unde sunt tirsurile noastre?
Să alergăm către o luptă pașnică, curajoși luptători!
Literatură: Bogaevsky B.L. Religia agricolă a Atenei.
Partea 1. pg., 1916;
Nietzsche F. Nașterea tragediei, sau elenismul și pesimismul // Op. T.1. M., 1991.
Losev A.F. Mitologia antică în dezvoltarea sa istorică; Taho-Godi A. Iakh //
Mituri ale popoarelor lumii. T.2. M., 1988; Nosenko E.E., Sadokova A.R. Dionysos și Ta-no
kami (experienta de analiza tipologica) // Revista etnografica. 1992b
N6; Farnell J.R. Cultul statului grec. Vol.5. Oxford, 1909; Jeanmaire H.
Dionyssos. Hisioire du culte de Bacchus. P., 1951; Nilsson M. Yhe Dionysiae
Mysteriws in the Hellenic and Roman Age. Lund, 1957; Bruhl A. Liber Pater.
Origines et expansiones du culte dionysiaque a Rome et ddans le monde romain.
P., 1953; Blum R., Blum E. Ora periculoasă. Conștiința crizei și a misterului
în Grecia rurală. N.Y., 1970.
Cu o mulțime veselă de menade și satiri împodobiți cu coroane de flori, zeul vesel Dionysos se plimbă în jurul lumii, din țară în țară. Merge în față purtând o coroană de struguri cu un tirs împodobit cu iederă în mâini. În jurul lui, tinere menade se rotesc într-un dans rapid, cântând și strigând; satirii neîndemânatici cu cozi și picioare de capră, beți de vin, galopează.
În urma cortegiului, bătrânul Silenus, înțeleptul dascăl al lui Dionysos, este purtat pe un măgar. Era foarte beat, abia putea să stea pe măgar, sprijinindu-se pe un burduf de vin întins lângă el. Coroana de iederă alunecă într-o parte pe capul lui chel. Călărește legănându-se, zâmbind cu bunăvoință. Tinerii satiri merg pe lângă măgarul care pășește cu grijă și îl sprijină pe bătrân pentru a nu cădea. În sunetele flautelor, țevilor și tamburinelor, un cortegiu zgomotos se mișcă vesel în munți, printre păduri umbroase, de-a lungul peluzei verzi.
Dionysos-Bacchus umblă vesel peste pământ, cucerind totul în puterea lui. El îi învață pe oameni să cultive struguri și să facă vin din ciorchinii lor grei și copți.
Ei bine, zgomotul scade treptat. Nu mai există cântări sau râs. Satirii obosiți au adormit. Dionysos iese pe malul mării pustiu. O pânză era vizibilă în depărtare.
Era o navă de tâlhari pe mare. Când nava era deja aproape, marinarii - erau tâlhari ai mării Tireniene - au văzut un tânăr minunat pe malul mării pustiu. Au aterizat repede, au coborât la mal, l-au prins pe Dionysos și l-au dus la corabie. Tâlharii habar n-aveau că au capturat un zeu. Tâlharii s-au bucurat că prada atât de bogată a căzut în mâinile lor. Erau siguri că vor primi mult aur pentru un tânăr atât de frumos vânzându-l ca sclav.
Ajunși pe navă, tâlharii au vrut să-l prindă pe Dionysos în lanțuri grele, dar au căzut din mâinile și picioarele tânărului zeu. S-a așezat și i-a privit pe tâlhari cu un zâmbet calm. Când cârmaciul a văzut că lanțurile nu se țin de mâinile tânărului, a spus cu teamă tovarășilor săi:
- Nefericit! Ce facem? Nu este Dumnezeu pe care vrem să-l legăm? Uite, chiar și nava noastră abia dacă o ține! Nu este Zeus însuși, nu este Apollo cu arcul argintiu sau Poseidon, care scutură pământul? Nu, nu arată ca un muritor! Acesta este unul dintre zeii care trăiesc pe strălucitorul Olimp. Eliberează-l repede și aruncă-l pe pământ. Indiferent cum a chemat vânturi violente și a ridicat o furtună formidabilă pe mare!
Dar căpitanul i-a răspuns supărat cârmaciului înțelept:
Josnic! Uite, vântul bate bine! Nava noastră se va repezi repede de-a lungul valurilor mării nemărginite. Ne vom ocupa de tânăr mai târziu. Vom naviga în Egipt sau în Cipru, sau în țara îndepărtată a hiperboreenilor și o vom vinde acolo; Lăsați-l pe acest tânăr să-și caute prietenii și frații acolo. Nu, zeii ne-au trimis-o!
Tâlharii au ridicat cu calm pânzele, iar corabia a ieșit în larg. Dintr-o dată s-a întâmplat o minune: vin parfumat curgea prin corabie și tot aerul s-a umplut de parfum. Tâlharii erau amorțiți de uimire. Dar vițele cu ciorchini grei s-au înverzit pe pânze; iedera verde închis împletește catargul; fructe frumoase au apărut peste tot; rîndurile vâslelor erau împletite cu ghirlande de flori.
Când tâlharii au văzut toate acestea, au început să-l roage pe înțeleptul cârmaci să se îndrepte repede spre țărm. Dar e prea târziu! Tânărul s-a transformat într-un leu și s-a oprit pe punte cu un mârâit amenințător, cu ochii scânteind de furie.Îngroziți, tâlharii s-au repezit la pupa și s-au înghesuit în jurul cârmaciului. Cu un salt uriaș, leul s-a repezit la căpitan și l-a făcut bucăți.
După ce și-au pierdut speranța mântuirii, tâlharii, unul după altul, s-au repezit în valurile mării, iar Dionysos i-a transformat în delfini. Dionysos l-a cruţat pe cârmaci. Și-a reluat înfățișarea anterioară și, zâmbind amabil, i-a spus timonierului:
- Nu-ți fie frică! M-am îndrăgostit de tine. Sunt Dionysos, fiul tunătorului Zeus și fiica lui Cadmus, Semele!
Mituri și legende ale Greciei antice. Ilustrații.
Mituri și legende * DionysosDionysos
Dionysus, alias Bacchus (Michelangelo Merisi de Caravaggio)
Wikipedia
Dionysos(greaca veche Διόνυσος, Διώνυσος, micenian di-wo-nu-so-jo, lat. Dionysus), Bacchus, Bacchus (greaca veche Βάκχος, lat. Bacchus) - în mitologia greacă veche cel mai tânăr dintre olimpieni, zeul vinificatorului forțele productive ale naturii, inspirația și extazul religios. Menționat în Odiseea (XXIV 74).
Înainte de descoperirea culturii miceniene, cercetătorii de mai târziu au crezut că Dionysos a venit în Grecia din ținuturi barbare, deoarece cultul său extatic cu dans frenetic, muzică incitantă și beție nemoderată le părea străin cercetătorilor de mintea limpede și temperamentul sobru al elenilor. Cu toate acestea, inscripțiile aheilor indică faptul că grecii l-au cunoscut pe Dionysos chiar înainte de războiul troian. În Pylos una dintre luni se numea di-wo-nu-so-jo me-no (luna lui Dionysos).
În mitologia romană îi corespunde Liber (lat. Liber).
Dionysos, detaliu al frescei Alegoria toamnei (Giovanni Francesco Romanelli (1610-1662)
Mituri despre Dionysos
Potrivit discursului lui Cotta, citat de Cicero, au existat cinci Dionisuri:
Fiul lui Zeus și al Persefonei.
Fiul Nilului, a ucis-o pe Nisa.
Fiul lui Kabir, regele Asiei, în cinstea lui sărbătoarea Sabaziei.
Fiul lui Zeus și al Selenei, festivalurile orfice sunt organizate în cinstea lui.
Fiul lui Nysus și Fiona, fondatorul Trieteridelor.
Varianta clasica
În mod tradițional se crede că Dionysos era fiul lui Zeus și al lui Semele, fiica lui Cadmus și Harmonia. Aflând că Semele așteaptă un copil de la Zeus, soția sa Hera, furioasă, a hotărât să o distrugă pe Semele și, luând forma fie a rătăcitorului, fie a lui Bero, doica lui Semele, a inspirat-o cu ideea de a-și vedea iubitul în toate. splendoarea lui divină. Când Zeus a reapărut împreună cu Semele, ea a întrebat dacă este gata să-i îndeplinească vreuna dintre dorințele ei. Zeus a jurat pe apele Styxului că o va îndeplini, iar zeii nu pot încălca un asemenea jurământ. Semele i-a cerut să o îmbrățișeze în același mod în care o îmbrățișează pe Hera.
Jupiter și Semele (Gustave Moreau, 1826-1898)
Zeus a fost nevoit să îndeplinească cererea, apărând în flăcările fulgerului, iar Semele a fost instantaneu cuprinsă de flăcări. Zeus a reușit să-i smulgă fătul prematur din pântecele ei, l-a cusut în coapsa lui și l-a realizat cu succes. Astfel, Dionysos s-a născut din coapsa lui Zeus. Când Zeus era în travaliu, Poseidon l-a tratat cu ton.
Dionysos s-a născut la șase luni și a fost purtat în restul timpului de Zeus. Născut în Naxos și crescut de nimfe locale. Sau s-a născut pe pantele Drakanului (Creta).
Tinerețea lui Bacchus (fragment central)
Bouguereau, Adolphe William (1825-1905)
Versiuni alternative
Conform legendei locuitorilor din Brasia (Laconica), când Semele a născut un fiu din Zeus, Cadmus a întemnițat-o într-un butoi împreună cu Dionysos. Butoiul a fost aruncat la pământ de Brasius, Semele a murit, iar Dionysos a fost înviat; Ino i-a devenit doica, crescându-l într-o peșteră.
Potrivit poveștii aheilor, Dionysos a fost crescut în orașul Mesatis și aici a fost expus pericolelor din partea titanilor.
Cresterea lui Dionysos
Ino îi pasă de copilul Dionysos
(John Henry Foley 1818-74)
Miturile care o prezintă pe Semele, a doua mamă a lui Dionysos, au o continuare despre creșterea lui Dumnezeu.
Pentru a-și proteja fiul de mânia Herei, Zeus l-a dat pe Dionysos să fie crescut de sora lui Semele Ino și de soțul ei Athamas, regele Orkhomenes, unde tânărul zeu a fost crescut ca o fată pentru ca Hera să nu-l găsească. Dar nu a ajutat. Soția lui Zeus a trimis nebunia lui Athamas, într-o criză în care Athamas l-a ucis pe fiul său Learchus. ...Ino abia a reușit să scape de moarte împreună cu celălalt fiu al ei, Melikert. Soțul a alergat după ea și deja o depășea. În față este un țărm stâncos și abrupt, marea urlă dedesubt, un soț nebun îl depășește din spate - Ino nu are mântuire. În disperare, ea s-a aruncat pe ea și pe fiul ei în mare de pe stâncile de pe coastă. Nereidele i-au luat pe Ino și pe Melikert în mare. Profesorul lui Dionysos și fiul ei au fost transformați în zeități ale mării și trăiesc în adâncurile mării de atunci...
Atunci Zeus l-a transformat pe Dionysos intr-un ied, iar Hermes l-a dus la nimfele din Nysa (intre Fenicia si Nil).Nimfele l-au ascuns de Hera, acoperind leaganul cu ramuri de iedera. Crescut într-o peșteră de pe Nisa. După moartea primilor educatori, Dionysos a fost dat nimfelor Văii Nisei pentru a fi crescute. Acolo, mentorul tânărului zeu Silenus i-a dezvăluit secretele naturii lui Dionysos și l-a învățat să facă vin.
Puternic cu micul Dionysos în brațe
(Copie romană din originalul lui Lysippos
secolul IV î.Hr.)
Ca recompensă pentru creșterea fiului său, Zeus a transferat nimfele pe cer și astfel, conform mitului, Hiadele, un grup de stele din constelația Taur, lângă steaua Aldebaran, au apărut pe cer.
Dionysos și nebunia
Când Hera i-a insuflat nebunia, a părăsit Oreazii care l-au crescut și a rătăcit prin ținuturile Egiptului și Siriei. Potrivit miturilor, Dionysos a călătorit prin Egipt, India, Asia Mică, a traversat Helespontul, a ajuns în Tracia și de acolo a ajuns la Teba natală, în Grecia. Oriunde venea acest zeu, îi învăța pe oameni să cultive struguri, dar nebunia și violența l-au însoțit. Potrivit unor mituri, Dionysos a fost înnebunit de Hera, care îl ura (Hera este soția lui Zeus, iar Dionysos este fiul nelegitim al Tunetorului); a comis chiar crime, fiind înfuriat.
Bacchanalia, 1608 (Jan Brueghel (I) (1568-1625)
Potrivit altor versiuni, el însuși i-a înnebunit pe cei care l-au respins și nu L-au recunoscut pe Dumnezeu în el.
Deci, conform unei versiuni a mitului, regele Lycurgus, care l-a respins pe Dionysos, și-a ucis fiul într-un acces de nebunie cu un topor, convins că tăia vița lui Dionysos.
Lycurgus
Puterea lui Dionysos nu este recunoscută peste tot. De multe ori trebuie să întâmpine rezistență; De multe ori trebuie să cucerească țări și orașe cu forța. Dar cine poate lupta cu marele zeu, fiul lui Zeus? El pedepsește aspru pe cei care i se opun, care nu vor să-l recunoască și să-l onoreze ca pe un zeu. Prima dată când Dionis a trebuit persecutat a fost în Tracia, când el, într-o vale umbroasă, cu tovarășii săi de menade, s-a ospătat și a dansat vesel, beat de vin, în sunetul muzicii și al cântecului; apoi l-a atacat crudul rege al Edonilor, Lycurgus. Menadele au fugit îngrozite, aruncând la pământ vasele sacre ale lui Dionysos; chiar și Dionysos însuși a fugit. Fugând de urmărirea lui Lycurgus, s-a aruncat în mare; Acolo l-a ascuns zeița Thetis. Tatăl lui Dionysos, Zeus Tunetorul, l-a pedepsit aspru pe Lycurgus, care a îndrăznit să-l jignească pe tânărul zeu: Zeus l-a orbit pe Lycurgus și i-a scurtat viața.
Au înnebunit și fiicele lui Minius
Fiicele lui Minias.
Și în Orkhomenes, în Beoția, nu au vrut să-l recunoască imediat pe zeul Dionysos. Când preotul lui Dionysos-Bacchus a apărut în Orchomen și a invitat toate fetele și femeile în păduri și munți la o sărbătoare veselă în cinstea zeului vinului, cele trei fiice ale regelui Minias nu au mers la festival; nu voiau să-l recunoască pe Dionysos ca zeu. Toate femeile din Orkhomenes au părăsit orașul spre pădurile umbroase și acolo l-au sărbătorit pe marele zeu cântând și dansând. Impletiti cu iedera, cu tirsul in maini, s-au repezit cu strigate puternice, ca menadele, prin munti si l-au laudat pe Dionis. Iar fiicele regelui Orkhomenes stăteau acasă și se învârteau și țeseau calm; Nu voiau să audă nimic despre zeul Dionysos. A venit seara, a apus soarele, iar fiicele regelui tot nu au renunțat la munca lor, grăbindu-se să o termine cu orice preț. Deodată, în faţa ochilor lor a apărut o minune: în palat s-au auzit sunete de timpane şi flaut, fire de fire transformate în viţă de vie şi struguri grei atârnau de ele. Răsăturile s-au înverzit: erau acoperite gros de iederă. Parfumul de mirt și flori s-a răspândit peste tot. Fiicele regelui priveau cu surprindere acest miracol. Deodată, în întregul palat, deja învăluit în amurgul serii, lumina de rău augur a torțelor a început să scânteie. Se auzi vuietul animalelor sălbatice. Lei, pantere, râși și urși au apărut în toate încăperile palatului. Au alergat în jurul palatului cu un urlet amenințător și ochii lor străluceau furioși. Îngrozite, fiicele regelui au încercat să se ascundă în încăperile cele mai îndepărtate, cele mai întunecate ale palatului, pentru a nu vedea strălucirea torțelor și să nu audă vuietul animalelor. Dar totul este în zadar, nu se pot ascunde nicăieri. Pedeapsa zeului Dionysos nu s-a oprit aici. Corpurile prințeselor au început să se micșoreze, s-au acoperit cu blană de șoarece întunecată, în loc de brațe, au crescut aripi cu o membrană subțire - s-au transformat în lilieci. De atunci, ei s-au ascuns de lumina zilei în ruine și peșteri întunecate și umede. Așa i-a pedepsit Dionysos.
Regele Pentheus a fost sfâșiat de bacantele înnebunite. Printre aceste femei se număra și mama nefericitului Agave; și-a urcat capul însângerat pe tirs, convinsă că era capul unui pui de leu.
În Argos, Dionysos a condus femeile în nebunie. Au fugit în munți cu pruncii în brațe și au început să-și devoreze carnea.
Campanie indiană
Dionysos se luptă cu locuitorii Indiei. Mozaic roman din secolul al IV-lea d.Hr. (Massimo)
A plecat într-o campanie împotriva Indiei și s-a întors trei ani mai târziu, așa că i-au oferit „jertfe de trei ani” și fac sărbători bacchice la fiecare 3 ani. El a fost primul care a construit un pod peste Eufrat în apropierea orașului Zeugma, unde era ținută o frânghie de viță de vie de struguri și iederă. Megasthenes a vorbit despre venerarea lui Dionysos în India. Potrivit unor rapoarte, în timpul războiului din India a fost ucis de Perseu și îngropat.
Coborâre în Hades
Dionysos a coborât în Hades prin mlaștina Alkyonia, iar Polymnus i-a arătat coborârea. Din Hades și-a adus mama Semele, care a devenit zeița Fiona.
Captivitate de către pirații tirrenieni
În timpul călătoriei lui Dionysos de la Icaria la Naxos, el a fost răpit de pirații tirrenieni (printre care se numărau Alkimedon și Acetus), a căror triremă l-a angajat din neatenție.
Dionysos cu pirații tirrenieni (mozaic)
Dar au trecut pe lângă Naxos, l-au înlănțuit pe Dionysos și s-au îndreptat spre Asia, dorind să-l vândă ca sclav. Cu toate acestea, cătușele în sine au căzut din mâinile lui Dionysos, iar Dionysos a transformat catargele și vâslele în șerpi, umplând corabia cu ramuri de viță de vie și iederă și cântând flaut. A apărut pe punte sub forma unui urs și a unui leu. Pirații au sărit în mare de frică și s-au transformat în delfini.
Bazat pe poezia lui Ovidiu „Metamorfoze”.
Dionysos i-a pedepsit și pe tâlharii din Marea Tireniană, dar nu atât pentru că nu-l recunoșteau ca zeu, cât pentru răul pe care voiau să-i facă ca pe un simplu muritor.
Într-o zi, tânărul Dionysos a stat pe malul mării de azur. Briza mării se juca ușor cu buclele lui întunecate și mișca ușor faldurile mantiei violete care cădeau de pe umerii subțiri ai tânărului zeu. O corabie a aparut in departare in mare; se apropia repede de mal. Când nava era deja aproape, marinarii - erau tâlhari ai mării Tireniene - au văzut un tânăr minunat pe malul mării pustiu. Au aterizat repede, au coborât la mal, l-au prins pe Dionysos și l-au dus la corabie. Tâlharii habar n-aveau că au capturat un zeu. Tâlharii s-au bucurat că prada atât de bogată a căzut în mâinile lor. Erau siguri că vor primi mult aur pentru un tânăr atât de frumos vânzându-l ca sclav. Ajunși pe navă, tâlharii au vrut să-l prindă pe Dionysos în lanțuri grele, dar au căzut din mâinile și picioarele tânărului zeu. S-a așezat și i-a privit pe tâlhari cu un zâmbet calm. Când cârmaciul a văzut că lanțurile nu se țin de mâinile tânărului, a spus cu teamă tovarășilor săi:
- Nefericit! Ce facem? Nu este Dumnezeu pe care vrem să-l legăm? Uite, chiar și nava noastră abia dacă o ține! Nu este Zeus însuși, nu este Apollo cu arcul argintiu sau Poseidon, care scutură pământul? Nu, nu arată ca un muritor! Acesta este unul dintre zeii care trăiesc pe strălucitorul Olimp. Eliberează-l repede și aruncă-l pe pământ. Indiferent cum a chemat vânturi violente și a ridicat o furtună formidabilă pe mare!
Dar căpitanul i-a răspuns supărat cârmaciului înțelept:
- Disprețuitor! Uite, vântul bate bine! Nava noastră se va repezi repede de-a lungul valurilor mării nemărginite. Ne vom ocupa de tânăr mai târziu. Vom naviga în Egipt sau în Cipru, sau în țara îndepărtată a hiperboreenilor și o vom vinde acolo; Lăsați-l pe acest tânăr să-și caute prietenii și frații acolo. Nu, zeii ne-au trimis-o!
Tâlharii au ridicat cu calm pânzele, iar corabia a ieșit în larg. Dintr-o dată s-a întâmplat o minune: vin parfumat curgea prin corabie și tot aerul s-a umplut de parfum. Tâlharii erau amorțiți de uimire. Dar vițele cu ciorchini grei s-au înverzit pe pânze; iedera verde închis împletește catargul; fructe frumoase au apărut peste tot; rîndurile vâslelor erau împletite cu ghirlande de flori. Când tâlharii au văzut toate acestea, au început să-l roage pe înțeleptul cârmaci să se îndrepte repede spre țărm. Dar e prea târziu! Tânărul s-a transformat într-un leu și a stat pe punte cu un vuiet amenințător, cu ochii strălucind cu furie. Pe puntea vasului apăru un urs plin; Și-a descoperit gura îngrozitor.
Îngroziți, tâlharii s-au repezit spre pupa și s-au înghesuit în jurul cârmaciului. Cu un salt uriaș, leul s-a repezit la căpitan și l-a făcut bucăți. După ce și-au pierdut speranța mântuirii, tâlharii, unul după altul, s-au repezit în valurile mării, iar Dionysos i-a transformat în delfini. Dionysos l-a cruţat pe cârmaci. Și-a reluat înfățișarea anterioară și, zâmbind amabil, i-a spus timonierului:
- Nu-ți fie frică! M-am îndrăgostit de tine. Sunt Dionysos, fiul tunătorului Zeus și fiica lui Cadmus, Semele!
Midas. Bazat pe poezia lui Ovidiu „Metamorfoze”.
Într-o zi, Dionysos vesel, cu o mulțime zgomotoasă de menade și satiri, a rătăcit prin stâncile împădurite din Tmol în Frigia. Numai Silenus nu era în urma lui Dionysos. A căzut în urmă și, împiedicându-se la fiecare pas, foarte beat, a rătăcit prin câmpurile frigiene. L-au văzut țăranii, l-au legat cu ghirlande de flori și l-au dus la regele Midas. Midas l-a recunoscut imediat pe profesorul Dionysos, l-a primit cu cinste în palatul său și l-a onorat cu sărbători luxoase timp de nouă zile. În a zecea zi, Midas însuși l-a dus pe Silenus la zeul Dionysos. Dionysos s-a bucurat când l-a văzut pe Silenus și i-a permis lui Midas, drept răsplată pentru onoarea pe care i-a arătat-o profesorului său, să aleagă orice dar pentru sine. Apoi Midas a exclamat:
- O, mare zeu Dionysos, poruncește ca tot ce ating să se transforme în aur curat, strălucitor!
Dionysos a îndeplinit dorința lui Midas; regreta doar că Midas nu-și alesese un cadou mai bun.
Midas a plecat bucuros. Bucurându-se de darul primit, smulge o creangă verde dintr-un stejar - ramura din mâinile lui se transformă în aur. El culege spice de porumb pe câmp - devin aurii, iar boabele din ele sunt aurii. Culege un măr - mărul devine auriu, ca și cum ar fi din Grădina Hesperidelor. Tot ce a atins Midas s-a transformat imediat în aur. Când s-a spălat pe mâini, apa curgea din ele în picături de aur. Midas se bucură. Așa că a venit la palatul său. Slujitorii i-au pregătit un ospăţ bogat, iar fericitul Midas s-a întins la masă. Atunci și-a dat seama ce dar groaznic cerșise de la Dionysos. Cu o atingere de Midas totul s-a transformat în aur. Pâinea, toată mâncarea și vinul i s-au făcut aurii în gură. Atunci Midas și-a dat seama că va trebui să moară de foame. Și-a întins mâinile spre cer și a exclamat:
– Miluiește-te, miluiește-te, o, Dionysos! Îmi pare rău! Te implor pentru milă! Luați acest cadou înapoi!
Dionysos a apărut și i-a spus lui Midas:
- Du-te la izvoarele Pactolului, acolo, în apele lui, spală-ți acest dar și vina ta de pe trup.
Midas, la ordinul lui Dionysos, s-a dus la izvoarele lui Pactolus și s-a cufundat acolo în apele sale limpezi. Apele lui Pactolus curgeau ca aurul și spălau darul primit de la Dionysos din trupul lui Midas. De atunci, Pactol a devenit purtător de aur.
Căsătoria cu Ariadna
Dionysos și Ariadna
(Sebastiano Ricci (1659-1734)
Ariadna este fiica regelui cretan Minos, cu ajutorul căruia eroul atenian Tezeu a reușit să iasă din labirint. Pe insula Naxos, în drum spre Atena, eroul a abandonat-o pe fată cu trădătoare. Ariadna era gata să se sinucidă, dar Dionysos a salvat-o și a luat-o de soție. Din dragoste pentru fiul său cel mic, Zeus a făcut-o pe Ariadna o zeiță nemuritoare.
Bacchus și Ariadna (Alessandro Turci)
Potrivit unei alte versiuni, Dionysos însuși i-a apărut lui Tezeu în vis, când eroul dormea pe Naxos și a spus că zeii i-au numit-o pe Ariadna, Dionysos, ca soție. Tezeu a ascultat de voința zeilor și a lăsat-o pe Ariadna pe insulă.
Alte legende
Pe lângă vin, Dionysos a inventat „bere”.
Dionysos și femeile care îl însoțeau au scos pentru prima dată strigătul „Evoe” pe un munte din Mesenia, pe care l-au numit Eva.
Dionysos era venerat de arabi. Când zeii au fugit în Egipt, el s-a transformat într-o capră.
A plecat într-o campanie împotriva uriașilor (?) împreună cu Hefaistos și satiri pe măgari, măgarii, simțind uriașii, au hohotit, iar aceștia au fugit. Pentru aceasta, măgarii sunt așezați în rai.
Potrivit lui Euripide, Zeus a făcut fantoma lui Dionysos din eter și i-a dat-o Herei.
Personaje asociate cu Dionysos
Iubit de Dionysos
Adonis.
Ampel.
Beroya.
Hermafrodit.
Himen.
Și despre. (versiune rară)
Laon.
Erigone (fiica lui Icariu).
Urmașul lui Dionysos
Hermes Chthonius. Din Afrodita (versiunea).
Himen. Din Afrodita (versiunea).
Dejanira. De la Althea (versiunea).
Didyma (Jobakh este unul dintre ei). Din Avra.
Kom (Komus).
Maro. (versiune)
Narkey. De la Fiskoya.
Priap. De la Afrodita, sau Chione, sau o nimfă.
Satir și Teleta. De la Nikea.
Ventilator. (Argonaut)
Fioneya.
Fliant. Din Arephyraea, sau Chthonophila, sau Ariadna.
Foant, Staphylus, Oenopion și Pepareth, de asemenea Eurymedon și Eneias. De la Ariadna.
Carite. Din Coronis sau Afrodita (versiunea).
Aproximativ 20 de nume.
Învins de Dionysos
Alpos.
Întrebați (gigant). A capturat Dionysos, învins de Hermes.
Eurytus (gigant).
Lycurgus (fiul lui Driant). Dionysos i-a insuflat nebunia.
Oronte.
Pentheus. Sfâșiat în bucăți de bacante.
Ret (gigant).
Sifon, rege în Tracia.
pirații tirrenieni.
Însoțitorii lui Dionysos
Bassaride.
Bacchae.
Hiade.
Corybantes.
Melia.
Menade.
Mimallons.
Satire.
Titluri.
Trieteride. Însoțitorii lui Dionysos. Sărbătoarea Trieteride a fost stabilită de al cincilea Dionysos.
Fiade.
Akrat. Însoțitorul lui Dionysos, demonul vinului neamestecat.
Akratopot. Zeul băuturii de vin, venerat în Munichia.
Corint. Fiul lui Mystis.
Meta (Mete). soția lui Stafil. Zeiță a beției în Elis, în templul lui Silenus. Un tablou cu ea la Epidaur. Servește vinul Silenus într-un pahar.
Mistida. Una dintre asistentele lui Dionysos.
Ovista. Ortografie greșită a numelui Stafil.
Thales (Thalet). Zeitatea, tovarășul lui Dionysos. I se fac sacrificii ucise.
Facilia (Fasileia). Însoțitorul lui Meta.
Fisa. Fiica lui Dionysos, cu care se distrează pe Ida.
Vezi si:
Autonoya.
Agavă.
Dirk.
Eu nu.
Articole asociate cu Dionysos:
Bacchei (en: Bacchoi). Ramuri la Misterele Eleusine.
Nebrida. Potrivit unei povești, Demeter din Attica a dat familiei Nebride pielea unui căprior tânăr.
Thyrsus.
Aspecte ale lui Dionysos
Strugurii și vinul, copacii și pâinea sunt în mod tradițional asociate cu această zeitate. Dar, aparent, aceste atribute ulterioare sunt secundare. Simbolul principal al lui Dionysos, ca, în primul rând, zeul forței productive, a fost taurul. Bacchae a cântat:
O, vino, bunul Dionysos,
La templul lui Elea,
La templul sfânt,
Oh, vino în cercul de Harita,
Furios de furios,
Cu picior de taur
taur bun,
Taur bun!
Dionysos taurul
Dionysos a fost adesea descris ca un taur sau un om cu coarne (Dionysus Zagreus). Așa a fost cazul, de exemplu, în orașul Cyzicus, în Frigia. În această ipostază există și imagini antice ale lui Dionysos, de exemplu, pe una dintre figurinele care au ajuns până la noi, el este reprezentat îmbrăcat în piele de taur, al cărui cap, coarne și copite sunt aruncate înapoi. Pe altul este înfățișat ca un copil cu un cap de taur și o coroană de struguri în jurul corpului. Astfel de epitete i-au fost aplicate lui Dumnezeu ca „născut dintr-o vacă”, „taur”, „în formă de taur”, „față de taur”, „cu față de taur”, „coarn de taur”, „coarnut”, „cu două coarne”. .” Potrivit mitului, Dionysos a fost ucis de titani când a luat forma unui taur, așa că cretanii, jucând pasiunea și moartea lui Dionysos, au sfâșiat taurul viu cu dinții lor.
Aparent, din cauza acestei legături simbolice, a apărut credința că Dionysos a fost primul care a înhamat boii la plug. Până în acest moment, conform legendei, oamenii trăgeau plugul cu mâna.
Dionysos a luat și forma unei capre. În Atena și în orașul argolitic Hermigon exista un cult al lui Dionysos, „purtand pielea de capră neagră”. Și în mitul despre creșterea lui Dionysos de către Ino, Zeus l-a transformat pe tânărul zeu într-un ied (uneori este menționat un miel) pentru a-l salva de mânia Herei. Legătura cu capra, precum și legătura cu forța productivă și natura, este indicată de tovarășii constanti ai lui Dionysos - satiri.
Triumful lui Bacchus (Bacchus) și Ariadnei, fragment (Carracci_Annibale)
Pe lângă taurul ca principalul animal asociat simbolic cu Dionysos, pisicile prădătoare precum gheparzi și leii, urșii și, de asemenea, șerpii apar în mituri în legătură cu acest zeu.
Când a venit vremea pentru el,
El [Zeus] a născut pe zeul încornorat,
I-am făcut o coroană din șerpi,
Și de atunci încolo această pradă sălbatică
Menada se înfășoară în jurul sprâncenei ei.
Euripide, „Bachae”
Dionysos - zeul plantelor
Se pare că prin legătura sa cu forța productivă, Dionysos a fost identificat cu plantele, în special cu strugurii ca materie primă pentru vin, și cu copacii. Aproape toți grecii au făcut sacrificii lui Dionysos Arborele. Una dintre poreclele pe care beoții le-au dat zeului a fost numele Dionysus-in-the-Tree. Acest zeu era adesea înfățișat ca un stâlp într-o mantie, a cărui față era o mască cu barbă cu lăstari cu frunze. Acest zeu era patronul copacilor, în special al arborilor cultivați. El a fost ținut în mod special de grădinari, care i-au ridicat statui sub formă de cioturi în grădinile lor; i s-au făcut rugăciuni pentru a accelera creșterea copacilor; a fost numit Abundent, Deschidere și Înflorire. Dintre toți copacii, pinul și smochinul erau dedicati în mod special lui Dumnezeu, iar dintre plante, cu excepția viței de vie, iedera.
Sărbătoarea lui Bacchus la Naxos (D. Scotti)
Este interesant că, la fel ca alți zei ai plantelor din alte culturi, Dionysos era un zeu muribund și care învie, ceea ce i-a determinat chiar pe unii cercetători să creadă că Dionysos era Osiris deghizat, al cărui cult a fost împrumutat din Egipt. Mai mult, ca și Osiris, Bacchus era legat de moarte și de regatul morților. Mama lui a fost Persefona, domnitorul Hadesului, este un zeu care a fost sfâșiat de titani, dar care a renăscut, a jucat un anumit rol în misterele eleusine (cultul lui Demeter, care a fost asociat și cu misterul). a morții și a renașterii), în cele din urmă, potrivit mitului, a coborât în Hades, de unde și-a adus-o pe mama sa muritoare, Semele, și căreia i-a dăruit domnitorului mirt, ceea ce indică legătura simbolică dintre Hades și Dionysos. Cu toate acestea, ipoteza identității lui Dionysos și Osiris nu ține apă din cauza aspectelor animale ale zeității grecești, precum și a naturii sale extatice, nebunești, simbolizate de vin.
Dionysos Pruncul și apele veșnice
În cartea lui W. F. Otto despre Dionysos există un capitol dedicat conexiunii acestei zeități cu elementul marin și apa. Iliada vorbește despre mare ca fiind habitatul lui Dionysos, unde se află sub tutela lui Thetis. Versiunea laconiană a mitologiei spune că bebelușul Dionysos a aterizat pe mal într-un cufăr împreună cu mama sa moartă; gardianul lui Dionysos, Ino, a devenit o zeitate a mării după ce, mânată de soțul ei tulburat, a sărit în adâncurile mării. În fiecare an, argivii sărbătoreau întoarcerea lui Dionysos din împărăția morților, unde a coborât pentru mama sa, lângă lacul Alkin, care, potrivit legendei, i-a servit lui Dumnezeu drept poartă către Hades. Ei îl cheamă pe Dionis să se ridice din apă pe Lerna, numindu-l Πελάγιος („el este din mare”), Λιμναΐος („el este din lac”) și Λιμναγένης („născut din lac”). Atât imaginea unui copil, în care Dumnezeu a fost adesea înfățișat, cât și legătura cu apa indică starea lui Dionysos „încă neseparat” de inexistență.
Această din urmă stare a zeului este indicată și de trăsăturile sale androgine, bisexuale. Dionysos este adesea descris cu trăsături rotunjite, „efeminat”. În mitul creșterii sale, Dionysos era îmbrăcat ca o fată; este înconjurat de femei tot timpul, de la nimfele care îl învață (o altă legătură cu apa), până la tovarășii săi constante, menadele și bacantele care îl venerează, numite după al doilea nume.
Epitetele lui Dionysos
Amphiet. Epitetul lui Dionysos, care era sărbătorit anual. Ii este dedicat imnul LIII orfic.
Anthius (Anth./Antius.) Epitetul lui Dionysos.
Apaturius. Numele lui Dionysos.
Bassaray (greaca veche βασσαρεύς, de la βασσαρίς, „vulpe”) - după numele hainelor rituale ale lui Dionysos și menade, cusute din piei de vulpe. Numele lui Dionysos în Tracia. Ii este dedicat imnul al XLV-lea orfic. ro:Bassareus
Bromiu. "Zgomotos". Epitetul lui Dionysos. Pentru că la nașterea lui a fost tunet (brom). Vezi Nonn. Actele lui Dionysos V 560. În papirusul dervenian există o figură independentă (anglovici?).
Bacchius. (Bacchus/Bacchius) Numele lui Dionysos. El este numit așa pentru că este însoțit de bacante. Statuie de Praxiteles din Atena. Statuie din Corint. De asemenea, un epitet al lui Apollo.
Dendrită. („Lemnos”). Epitetul lui Dionysos.
Digon (greacă δίγονος, „născut de două ori”);
Dimetor (greacă διμήτωρ, „având două mame”);
Ditiramb. Numele lui Dionysos. Explicat ca „cu două porți”.
Evan (Evan). Epitetul lui Dionysos.
Eubouleus. ("Binecuvântat"). Epitetul lui Dionysos. Identificat cu Dionysus și Protogonus. Dintre orfici, el a fost identificat cu Dionysos, fiul lui Zeus și al lui Persefone. Menționat pe plăcile de aur orfice de la înmormântări.
Evius Greacă veche zgomotoasă. Βρόμιος Εὔιος), din greaca veche. εὖα, exclamație de invocare (Eviy / Evoy / Evgiy / Euhius) „jubilant”. Epitetul lui Dionysos.
Zagreus.
Iacchus (greaca veche Ἴακχος, „strigăt, chemare”); (Yak) Epitetul lui Dionysos este numit „două-natural”. Numele lui Dionysos și conducătorul demoni al misterelor lui Demeter. Sfâșiat în bucăți. Asociate cu ea sunt sitele de lemn - vânători mistici. Era „sub tivul lui Baubo”, i-a arătat-o lui Demeter. ro:Iacchus
Eey. Numele lui Dionysos.
Icerneluri. Dionysos era numit Iinx.
Iovakh. Epitetul lui Dionysos.
Iraphiot. (Eiraphiot) Epitet al lui Dionysos cusut în coapsa lui Zeus.
Isodet. „împărțire uniformă” Epitetul lui Dionysos.
Pup. ("Iederă"). Epitetul lui Dionysos în demul lui Acharna.
Leneş. Epitetul lui Dionysos. Pentru că strugurii sunt presați într-un butoi (lenos). Ii este dedicat imnul L Orfic.
Licknit. Epitetul lui Dionysos, în legătură cu primele roade ale recoltei. Festivalul său este în Delphi, unde a fost îngropat după ce a fost ucis de titani. Din cuvântul „lyknon” - un coș în procesiunile bacchice.
Vulpe. (Lisey) („Eliberatorul”). Epitetul lui Dionysos, statuie din Corint. Ii este dedicat imnul L Orfic.
Liey. (Lyaeus) Epitetul lui Dionysos. (Virgil, Nonnus)
Melpomenes. (Lider de dansuri rotunde/Cântare). Epitetul lui Dionysos.
Mephimney. Epitetul lui Dionysos.
Meilichiy. Epitetul lui Dionysos pe Naxos, în semn de recunoștință pentru smochinele pe care le-a dat.
Nicheliu. ("Noapte"). Epitetul lui Dionysos.
Nisei. Numele lui Dionysos.
Oinos. ("Vin"). Epitetul lui Dionysos.
Omest. („Mâncător de alimente crude”). Epitetul lui Dionysos.
Omphakite. Numele lui Dionysos.
Orthos. (Orthos) „Drept”). Un epitet al lui Dionysos asociat cu falusul său. Altarul său în sanctuarul din Or.
Perikionium. „înconjurat de coloane” Epitetul lui Dionysos, care a trimis un cutremur la palat Cadmus, unde a domnit Pentheus.
Problast. Epitetul lui Dionysos.
Protrigeon. Numele lui Dionysos.
Stafilita. Numele lui Dionysos.
Trieteric. („În vârstă de trei ani”). Epitetul lui Dionysos în Imnul orfic XLV și LII.
Theoinius. Epitetul lui Dionysos.
Fioneya. (Tioneus.) Numele lui Dionysos.
Flion. (Fley.) Numele lui Dionysos.
Friamb. (Triamb.) Epitetul lui Dionysos. De când și-a sărbătorit primul triumf la întoarcerea din campania indiană. Pentru prima dată la Pratin (fr. 1, 16 Bergk) (întorsătura secolelor VI-V î.Hr.).
Chiropsal. „Mângâind farmecele femeilor”. Epitetul lui Dionysos era venerat în Sikyon.
Troheu. — Plyasovoy. Epitetul lui Dionysos.
Crizopator. Epitetul lui Dionysos.
Egoball. („Uciderea caprelor”). Epitetul lui Dionysos, templu din Potnia.
Eleutherius. Epitetul lui Dionysos.
Elelei. Epitetul lui Dionysos.
Eriboi. Epitetul lui Dionysos.
Esimnet. ("Lord") Epitetul lui Dionysos. Găsit într-un sicriu făcut de Hephaestus și dat de Zeus lui Dardan. După capturarea Troiei, a fost dus în Ahaia, unde a fost păstrat la Patras.
În literatură și artă
Lui Homer îi sunt dedicate imnurile XXVI și XXXIV. Protagonistul tragediei lui Eschil „Edonienii”, tragedia lui Euripide „Bacheile”, comediile lui Aristofan „Broaște” și „Dionisos naufragiat”. A existat o dramă satirică a lui Eschil „Asistentele lui Dionysos” (fr. 246v Radt), o dramă satirică a lui Sofocle „Purcul Dionysos” (fr. 171-172 Radt) și o tragedie a lui Cheeremon „Dionisos”.
În pictura lui Ctesilochus, Zeus, dând naștere lui Dionysos, a fost înfățișat purtând o mitră și gemând ca o femeie, înconjurat de zeițe. El a influențat, de asemenea, o parte semnificativă a operei lui Friedrich Nietzsche, vezi „Nașterea tragediei din spiritul muzicii”, unde este dezvăluită o reprezentare specială a principiului dionisiac.
O istorie alternativă a lui Dionysos este relatată în romanul Nepotul lui Perseus: Bunicul meu ucigașul de H. L. Oldie. Cartea spune povestea luptei dintre Perseu și Dionysos, precum și formarea acestuia din urmă ca zeu.
Vezi si
Aarra
Ordinul lui Bacchus
"Nascut de doua ori" Dionysos a apărut pe Olimp mai târziu decât alți zei. Era fiul lui Zeus și o femeie muritoare - frumoasa prințesă tebană Semele. Zeus i-a jurat că va îndeplini orice cerere – și astfel, la instigarea Herei, Semele a cerut ca Zeus să apară înaintea ei în toată măreția zeului tunetului. Această cerere a fost necugetă: când Zeus a apărut în vuietul tunetelor și fulgerul, focul a cuprins palatul și Semele, care locuia în el. O femeie curioasă a murit, dar în curând urma să aibă un copil, dar putea Zeus să permită moartea fiului său nenăscut? A smuls copilul de pe foc și, din moment ce copilul era prea mic și slab pentru a trăi singur, Zeus i-a cusut-o în coapsă. Dionysos s-a întărit în trupul tatălui său și s-a născut apoi a doua oară din coapsa tunătorului Zeus. Prin urmare, Dionysos a fost numit „născut de două ori”.
Dionysos își aduce mama în Olimp. Cât despre Semele, Dionysos, desigur, nu a putut să se împace cu faptul că mama sa se afla în regatul lui Hades. Când a primit un loc pe Olimp, și-a făcut coborârea în lumea morților. Acolo a găsit-o pe Semele și a adus-o în Olimp, unde a devenit zeiță și a fost adorată sub numele de Tiona. Prin urmare, Dionysos însuși a fost uneori numit Tionian - fiul lui Tione.
Dionysos este ascuns de Hera. După noua sa naștere, Dionysos a fost predat pentru a fi crescut de regele Athamas și de soția sa Ino, sora lui Semele, cu care a locuit de ceva vreme, deghizat în fată. Cu toate acestea, nici măcar schimbarea hainelor nu l-a putut ascunde de Hera, care nu a fost mulțumită de moartea lui Semele și și-a transferat ura copilului ei. Sperând că Athamas îl va ucide pe Dionysos, ea l-a înnebunit. Cu toate acestea, el și-a ucis doar fiul, confundându-l cu o căprioară, iar Hermes l-a luat pe Dionysos departe de pericol.
Dorind să-l adăpostească mai bine pe Dionysos de persecuția Herei, Hermes l-a dus la nimfele de pe Muntele Nysa (în același timp, pentru ca Hera să nu-l observe, Dionysos a fost transformat în puști de către Zeus). Nimfele niseane l-au așezat pe Dionysos într-o grotă de munte răcoroasă, l-au îngrijit și l-au hrănit cu miere. Pentru această îngrijorare pentru fiul său, Zeus a plasat ulterior nimfele niseane pe cer printre stele, unde pot fi văzute până astăzi sub forma grupului de stele Hyades din constelația Taur. Iar copilul lui Zeus, în amintirea șederii sale pe Nisa, a primit un nume care constă din numele tatălui său (Diy, adică Zeus) și numele locului în care a crescut; Așa a apărut numele lui.
Dionysos face băuturi. Pe Nisa, Dionysos a făcut cea mai importantă descoperire - a învățat să facă o băutură veselă sufletească din suc de struguri. De aceea, când a crescut, a devenit zeul vesel, puternic al vinului, dând oamenilor putere și bucurie. Dorind să dea oamenilor descoperirea sa, Dionysos s-a plimbat pe aproape tot pământul locuit, învăţând pretutindeni să cultive struguri şi să facă vin din ei; iar în acele țări în care nu cresc strugurii, Dionysos i-a învățat pe oameni să facă o altă băutură, nu mai puțin parfumată, din orz - bere. [Pentru aceasta, în multe țări în care Dumnezeu a făcut viața mai plăcută, i s-au acordat cele mai înalte onoruri.]
Prima tragedie din cauza vinurilor. Prima persoană pe care Dionysos a tratat-o cu vin și a învățat cum să-l facă a fost un fermier din Attica pe nume Icariu. I-a plăcut băutura și a decis să o prezinte altor oameni. Atunci s-a petrecut prima tragedie. Păstorii cărora Icarie le-a adus vinul au fost încântați - nu băuseră niciodată așa ceva și, prin urmare, au băut prea mult din băutura neobișnuită.
După ce s-au îmbătat, s-au simțit rău și au crezut că Icarius i-a otrăvit. L-au atacat cu furie și l-au ucis. Icariu a avut o fiică pe nume Erigone. Când tatăl ei nu s-a întors acasă, fata s-a dus să-l caute și, cu ajutorul unui câine credincios, l-a găsit - dar mort. Durerea lui Erigone a fost atât de mare încât s-a spânzurat de un copac deasupra trupului tatălui ei.
Dar Dionysos, care l-a tratat bine pe Icariu, nu și-a lăsat moartea fără răzbunare. El a trimis nebunia fetelor ateniene, iar acestea au început să se sinucidă, așa cum a făcut Erigone. Locuitorii Atenei l-au întrebat pe Apollo de ce zeii erau supărați pe ei și au primit răspunsul că motivul pentru aceasta a fost uciderea lui Icarie. Atunci atenienii i-au pedepsit pe ciobanii ucigași, iar în memoria lui Erigone, la sărbătoarea în cinstea lui Dionysos, fetele atenienilor au început să aranjeze leagăne în copaci și să se leagăn pe ei. Și zeii i-au așezat pe cer pe morții Icarius și Erigone, iar el a devenit constelația Arcturus, iar ea a devenit constelația Fecioarei. A existat și un loc pe cer pentru câinele credincios care a ajutat-o pe Erigone în căutarea tatălui ei - aceasta este acum steaua Sirius.
Bacchae.În călătoriile sale, Dionysos a fost însoțit de o mulțime de admiratori, nu numai bărbați, ci și femei. Purtând o coroană de struguri, mergea sau călărea pe o panteră, iar în spatele lui și în jurul lui, într-un dans răvășit, se repeziră menade (se mai numesc și bacante, pentru că unul dintre numele lui Dionysos era numele Bacchus) - femei care s-au devotat. pentru a-l sluji pe Dionysos. În mâinile lor erau thyrsi - baghete împletite cu iedera, la fel ca și ale lui Dionysos însuși; erau îmbrăcați în piei de căprioară și încinși cu șerpi sugrumați. Într-o sfântă frenezie au zdrobit tot ce le-a venit în cale. Cu exclamații de „Bacchus, Evoe!” au bătut timpanele, au rupt în bucăți animalele sălbatice pe care le-au întâlnit cu mâinile lor, au cioplit lapte și miere din pământ și stânci cu tirșii și au smuls copacii pe care i-au întâlnit. Procesiunea lor violentă i-a dus pe toți oamenii pe care i-au întâlnit și a fost dedicată lui Dionysos Bromius, adică „Zomotosului”.
Satire. Pe lângă menade, Dionysos era însoțit peste tot de satiri - creaturi asemănătoare oamenilor, dar cu trupurile acoperite cu lână, picioare de capră, coarne și cozi de cal. Erau răutăcioși, vicleni, mereu veseli, adesea beți; în viață, cu excepția vinului și a nimfelor frumoase, nu erau interesați de nimic. Însoțindu-l pe Dionysos, aceștia au interpretat melodii simple pe țevi și flaut, iar sunetele pătrunzătoare ale acestei muzici au răsunat în toată zona înconjurătoare, anunțând apropierea zeului vesel.
Bătrânul Silenus.În această procesiune zgomotoasă, care se numea fias, călărește și bătrânul Silenus, profesorul lui Dionysos, pe un măgar. El este destul de amuzant de privit - chel, burtic, cu nasul moale și stă mereu pe un măgar. Lui Silenus îi place atât de mult băutura inventată de elevul său, încât nimeni nu l-a văzut treaz de multă vreme. Cu toate acestea, nu și-a băut mintea și uneori, cu o voce complet sobră, rostește cuvinte pline de înțelepciune. Dionysos își iubește foarte mult profesorul; la porunca lui, el este mereu supravegheat și îngrijit de satiri.
Midas.În ciuda acestor precauții, într-o zi Silenus a dispărut. Când un cocoș din pădure a căzut sub picioarele măgarului și acesta s-a împiedicat, Silenus a căzut de pe el și a rămas întins în tufișurile de pe marginea drumului. Nimeni nu a observat acest lucru, iar Silenus însuși a dormit liniștit în locul în care a căzut de pe măgar.
Dimineața a fost găsit de slujitorii regelui Midas și dus la palat. Regele și-a dat seama imediat cine era în fața lui și, prin urmare, l-a înconjurat cu toată cinstea, l-a lăsat să doarmă și apoi l-a ajutat să se întoarcă la Dionysos. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a sugerat lui Midas să ceară orice recompensă. El, nedistins prin nicio inteligentă sau imaginație anume, a cerut să facă tot ce atingea să se transforme în aur. „Îmi pare rău, Midas, că nu ai venit cu nimic mai bun, dar iei cum vrei!” - Cu aceste cuvinte, Dionysos l-a trimis pe Midas acasă.
Regele era în afara lui de fericire. Încă ar fi! Acum va deveni cel mai bogat om de pe pământ! A rupt o ramură dintr-un copac - iar ramura din mâinile lui a devenit aurie. A ridicat o piatră de pe pământ - și piatra s-a transformat în aur. Dar acum este timpul ca regele să ia cina. A luat pâine de la masă – și a devenit și aurie. Abia acum Midas a înțeles cât de teribil era darul lui Dionysos: toată mâncarea s-a transformat în aur în mâinile lui, iar el era acum în pericol de foame. Atunci Midas s-a rugat lui Dionysos, cerându-i să-și ia darul înapoi, iar Dionysos, fără să-i aducă vreo ranchină, a fost de acord. I-a ordonat să meargă la râul Tmol și să înoate în el, să spele puterea magică. Midas a făcut exact asta și, după ce s-a scăldat, a putut atinge orice în siguranță - nu a mai transformat-o în aur. Și de atunci, oamenii au început să găsească nisip auriu în râul Tmol.
Incidentul de la Teba. Dionysos este frumos și veșnic tânăr; părul lung și ondulat albastru-negru îi cade pe umeri, ochii lui albastru închis strălucesc. În sunetul flauturilor și țevilor, alaiul lui de fias se mișcă dintr-o țară în alta și peste tot Dionysos îi învață pe oameni să cultive struguri și să facă vin din ciorchinii lor grei și copți. Nu tuturor și nu peste tot le-a plăcut; uneori nu voiau să-l considere pe Dionysos un zeu, iar apoi a adus pedepse groaznice asupra celor răi. Așa s-a întâmplat, de exemplu, la Teba, patria lui Semele, mama lui Dionysos.
Semele avea o soră, Agave. Când a murit, incinerat de fulgerul lui Zeus, Agave a început să spună că Semele a murit pe merit: a răspândit zvonuri că Zeus însuși a onorat-o cu relații maritale și ca pedeapsă a distrus-o. Fiul lui Agave, Pentheus, care a devenit regele teban, a spus același lucru: nu există zeu Dionysos, toate acestea sunt invenții ale oamenilor leneși. Atunci însuși Dionysos a decis să susțină onoarea mamei sale. Luând forma unui tânăr frumos, el a apărut la Teba și acolo le-a infectat pe Agave și alte femei tebane cu o frenezie bacanală. Cu strigăte sălbatice de „Bacchus, Evoe!” S-au repezit spre munți și acolo au început să ducă viața de menade frenetice.
Dionysos înaintea lui Pentheus. Pentheus furios a ordonat ca străinul care a provocat acest dezastru să fie adus la el. Și acum Dionysos, înlănțuit în lanțuri, stă în fața regelui. Zâmbește, privind cum se înfurie Pentheus, cum, vrând să-și lege și mai strâns captivul, leagă cu legături puternice un taur, care i se pare a fi Dionis. Deodată, întreg palatul s-a cutremurat, coloanele au început să se cutremure, iar în locul în care Semele murise cândva, a apărut un stâlp de foc, luminând cu strălucirea sa întregul palat. Pentheus, învins de nebunie, a crezut că palatul este în flăcări și a poruncit să se ducă apă pentru a stinge focul și s-a repezit la Dionysos, ca să nu scape de răzbunare, cu sabia scoasă. I s-a părut că i-a dat o lovitură de moarte străinului, dar când a fugit din palat, l-a văzut din nou, înconjurat de o mulțime de bacante.
Dumnezeu Dionysos
Pentheus cade victima nebuniei. Pentheus devine din ce în ce mai nebun. Când un păstor a venit din munți și a povestit despre modul de viață pe care îl duc acolo bacantele, regele a ordonat armatei să se pregătească pentru o campanie - toate bacantele urmau să fie capturate cu forța și ucise! Regele însuși a decis, deghizat în femeie, să se uite personal la ei în pădure. Cu toate acestea, când a venit în pădure, femeile l-au observat.
Dionysos a făcut-o astfel încât să nu înțeleagă că în fața lor era un bărbat, hotărând că văd o fiară sălbatică. Întreaga mulțime l-a atacat pe nefericit și l-a făcut bucăți. Agave, după ce a pus capul lui Pentheus pe toiagul ei, a intrat în oraș cu această pradă, chemând pe toți să se uite la capul leului înverșunat pe care ea l-a ucis. Când nebunia a trecut și și-a dat seama ce crimă a comis, Agave și-a părăsit orașul natal și a murit într-o țară străină, iar toți tebanii de acum înainte nu se îndoiau că Dionysos era un adevărat zeu, iar Semele era soția lui Zeus.
Dionisia.
Deoarece Dionysos a fost asociat cu cultivarea strugurilor, este firesc ca sărbătorile în cinstea lui să fie în mare parte asociate cu munca în podgorii. Această lucrare a fost finalizată în decembrie; În acest moment a căzut sărbătoarea Dionisiei Mici. A fost o sărbătoare fericită în cinstea zeului vinului și al distracției, plină de distracție și glume. În această zi, procesiuni zgomotoase au străbătut satele grecești, la care au participat toți - atât bărbați, cât și femei, atât liberi, cât și sclavi. Cei care participau la aceste procesiuni au purtat obiecte sacre și simboluri ale lui Dionysos - ramuri de struguri și vase de vin. La templul lui Dionysos se făceau jertfe, apoi începeau sărbătorile și distracția. În această zi au fost cinstiți Icarius și Erigone, în această zi tinerii s-au răsfățat într-un joc amuzant și gălăgios: au fost nevoiți să se țină de o geantă de piele umflată, unsă cu ulei, pe un picior. Câștigătorul a primit aceeași pungă drept recompensă, dar deja umplută cu vin.
În februarie a fost sărbătorită o altă sărbătoare - Lenaia, iar la scurt timp după ei - Anthesteria. Potrivit tradiției, în zilele acestei sărbători se obișnuia să se deguste vin tânăr. În această perioadă, vasele cu vin erau împodobite cu ghirlande din primele flori de primăvară; De asemenea, copiii erau împodobiți cu flori, cărora se obișnuia să cumpere și să le ofere diverse jucării în această zi. În această sărbătoare, adulții au organizat concursuri de băut de vin. Câștigătorul a fost cel care și-a băut ceașca mai repede.
Dar principala sărbătoare în onoarea lui Dionysos a fost Marea Dionisie, care a fost sărbătorită la sfârșitul lunii martie - începutul lunii aprilie. A durat o săptămână întreagă și a fost sărbătorită cu mare fast. Dar, poate, ceea ce este mai important pentru noi nu este acest fast, ci faptul că nașterea teatrului este legată de această sărbătoare. Tragedia și comedia au apărut mai târziu din scenetele interpretate de participanții costumați la procesiunile dionisiace. Pe Marea Dionisie s-au jucat tragedii în teatre timp de patru zile, iar pe Lenaia au fost puse în scenă comedii în teatrele Greciei antice.