"தி ஜிப்சிகள்" (1824) கவிதையில் பணிபுரியும் போது, புஷ்கின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கினார் மற்றும் ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையை செவிவழியாக விவரித்தார் - அவர் அவர்களின் வாழ்க்கையை கவனமாகப் படித்தார் மற்றும் ஜிப்சி முகாமில் பல நாட்கள் வாழ்ந்தார். 1823-1824 இல், புஷ்கினிஸ்டுகள் புஷ்கினின் கருத்தியல் நெருக்கடியின் நேரம் என்று அழைக்கிறார்கள், அவர் பல அழுத்தமான வாழ்க்கை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கேள்விகளை எதிர்கொண்டார். அவர்கள் முதன்மையாக வாழ்க்கைப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர் (புஷ்கின் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறுவது பற்றி யோசித்தார்) மற்றும் இலக்கிய பாணி (கவிஞர் காதல் பாணியின் வாய்ப்புகள் குறித்து ஆழ்ந்த சந்தேகங்களை அனுபவித்தார்). பிரதிபலிப்பு மற்றும் விருப்பத்தின் இந்த கடினமான சூழ்நிலையில், "ஜிப்சிகள்", "கடலுக்கு" (1824) எலிஜி உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் "யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனத்தில் நாவலின் முதல் அத்தியாயங்களில் வேலை தொடர்ந்தது.
"ஜிப்சிகளின்" சதி நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் தோன்றலாம். புஷ்கின் ஏன் அத்தகைய கவர்ச்சியான மற்றும் நம்பத்தகாத கதைக்கு திரும்பினார்? நிச்சயமாக, படைப்பை உருவாக்கும் நேரத்தில், கவிஞர் ரஷ்யாவின் தெற்கில் வசிக்கிறார் மற்றும் பல அசாதாரண விஷயங்களை எதிர்கொள்கிறார், மேலும் நாடோடி மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் தொலைதூர தலைநகரங்களில் இருந்து வாசகர்களுக்கு சுவாரஸ்யமானவை. இருப்பினும், ஜிப்சி வாழ்க்கையின் விளக்கம் கவிதையில் முதல் மிக முக்கியமான இடம் அல்ல. நாகரிகம் மற்றும் பழமையான கலாச்சாரம் - கவிதையில் உள்ள மோதலின் மையத்தில் மக்களின் வாழ்க்கையின் இரண்டு எதிரெதிர் வழிகளின் மோதல் உள்ளது. கவிதையின் தொடக்கத்தில், புஷ்கின் ஒரு ஜிப்சி முகாமை சித்தரித்து அதில் ஹீரோ அலெகோவின் தோற்றத்தை விவரிக்கிறார்.
கவிதையில் மோதலின் ஆரம்பம் ஜிப்சிகளுடன் தங்குவதற்கான அலெகோவின் விருப்பத்தைப் பற்றிய ஜெம்ஃபிராவின் கதையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஜிப்சிகளின் இலவச வாழ்க்கைக்கு மாறாக இது குறிக்கப்படுகிறது:
சுதந்திரத்தைப் போலவே, அவர்களின் இரவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது
மற்றும் வானத்தின் கீழ் அமைதியான தூக்கம்
அலெகோவை அவர்களிடம் கொண்டு வந்த காரணங்கள்:
அவர் நம்மைப் போல, ஜிப்சியாக இருக்க விரும்புகிறார்;
சட்டம் அவனைத் தொடர்கிறது...
ஒரு காதல் கவிதையின் வழக்கமான மொழியில், அலெகோ "சட்டத்தை பின்பற்றுகிறார்" என்று ஜெம்ஃபிராவின் வார்த்தைகள் அவர் ஒரு குற்றம் செய்ததாக புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. ஹீரோ ஒரு தன்னார்வ நாடுகடத்தப்பட்டவர், இது பைரனில் உள்ள சைல்ட் ஹரோல்ட், புஷ்கினின் "காகசஸ் கைதி" மற்றும் பிறவற்றில் கைதி போன்ற காதல் ஹீரோவின் முக்கிய வகை. சட்டம் மற்றும் வற்புறுத்தல் ஆட்சி, ஆளுமை, மனசாட்சியின் சுதந்திரம், சிந்தனை மற்றும் பேச்சு ஆகியவை நசுக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து அலெகோ ஓடுகிறார் - அலெகோ இதையெல்லாம் ஜெம்ஃபிராவிடம் தனது உணர்ச்சிமிக்க மோனோலாக்கில் வெளிப்படுத்துகிறார்.
அலெகோவின் விமானம் ரஷ்யாவில் ஒரு பிரபுவுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத உத்தரவுக்கு எதிரான நிபந்தனையற்ற எதிர்ப்பு ஆகும், இது ஒரு அரசியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் 1824 ஆம் ஆண்டில் சமூகத்தின் முற்போக்கான பகுதியின் அதிருப்தி அதிகரித்தது மற்றும் இரகசிய அரசியல் சமூகங்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறியது. 1824 இல் ஏ.எஸ். க்ரிபோடோவ் "வோ ஃப்ரம் விட்" என்ற நகைச்சுவையை முடித்தார், அதில் அவர் அந்தக் காலத்தின் செயலற்ற மற்றும் பழமைவாத சமூகத்தை கடுமையாக கேலி செய்தார்.
அலெகோவின் விமானம் நாகரிகத்திற்கு எதிரான போராட்டமாகும், இது ஒரு நபருக்கு இயற்கையான சுதந்திரம், எளிய உணர்வுகள் மற்றும் உறவுகளை - நட்பு மற்றும் அன்பை இழக்கிறது. நாகரிகம் அல்லது கலாச்சாரம் அதன் வழக்கமான சட்டங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றால் தீண்டப்படாத இலவச ஜிப்சிகள் மத்தியில் ஒழுக்கமான மற்றும் சுதந்திரமான வாழ்க்கையைக் கண்டுபிடிக்க ஹீரோ நம்புகிறார். அலெகோவின் படம், நிச்சயமாக, வாழ்க்கை வரலாற்று அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது - புஷ்கின் ஹீரோவுக்கு அவரது பெயரைக் கொடுப்பது ஒன்றும் இல்லை, அவர் முகாமில் தங்கியிருந்தபோது புஷ்கினை யாரோ சரியாக அழைத்திருக்கலாம். மேலும், இலக்கிய ஹீரோ அலெகோவின் தலைவிதி நாடுகடத்தப்பட்ட புஷ்கினின் தலைவிதியை ஒத்திருக்கிறது.
இதற்கிடையில், மோதலின் நிலைமையை ஒருவர் எளிமைப்படுத்தக்கூடாது, ஏனெனில் ஹீரோ தனது சொந்த விருப்பத்தின் "மூடப்பட்ட நகரங்களிலிருந்து" வெறுமனே தப்பி ஓடவில்லை, அவர் சூழ்நிலைகளால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். கவிதையில் இரண்டு முக்கிய காதல் நோக்கங்கள் உள்ளன, அவை ஹீரோவின் உருவத்தை உருவாக்கும் போது கவிஞர் நாடுகிறார் - தப்பிக்கும் நோக்கம் மற்றும் நாடுகடத்தலின் நோக்கம்.
புஷ்கின் இயற்கை, முகாமின் இலவச வாழ்க்கை மற்றும் "மூடப்பட்ட நகரங்களின் சிறைப்பிடிப்பு" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எளிய மாறுபாட்டை நிறுத்தவில்லை. கவிஞர் காதல் புனைகதை மற்றும் யதார்த்தத்தை வேறுபடுத்தவில்லை என்றால், அவர் அலெகோவை ஜிப்சிகளிடையே விட்டுவிட்டு, அதன் மூலம் சட்டங்கள் இல்லாமல், வளர்ந்த கலாச்சாரம் இல்லாமல் எளிமையான, இயற்கையான வாழ்க்கைக்கு ஆதரவாக மோதலைத் தீர்த்திருப்பார். ஜிப்சிகளின் "கவிதை காட்டுமிராண்டித்தனம்", வியாசெம்ஸ்கி கூறியது போல், மோதலை சித்தரிப்பதற்கான தெளிவான பின்னணியாக புஷ்கினை ஈர்த்தது. ஆனால் அலெகோவால் அன்றாட வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, பழக்கவழக்கங்களையும், ஜிப்சிகளுக்கான எழுதப்படாத வாழ்க்கை விதிகளையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியுமா? அவர்களின் சுதந்திரம் என்றால் என்ன?
சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியானது அலெகோவின் வாழ்க்கையின் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜிப்சிகளின் "அமைதியான கூட்டத்தில்" ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, அது அவருக்கு ஒரு பேரழிவாக மாறியது, ஆனால் ஜிப்சி ஒழுக்கங்களுக்கும் அவர்களின் இயற்கையான "தத்துவத்திற்கும்" இது ஒரு மட்டுமே. இயற்கை எபிசோட்: ஜெம்ஃபிரா அலெகோ மீது ஆர்வத்தை இழந்து அவரை ஏமாற்றினார், மேலும், முன்பு அவரை முகாமுக்கு அழைத்து வந்ததைப் போலவே எளிதாகவும் சிந்தனையின்றியும் செய்தார்.
ஜெம்ஃபிரா அலெகோவை "பழைய கணவர்" என்று அழைக்கும் ஒரு பாடலைப் பாடுகிறார், ஆனால் இந்த வெளிப்பாட்டை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது: அலெகோ வயதில் வயதானவர் அல்ல, அவர் அவளுடன் நீண்ட காலமாக வாழும் கணவர், அதாவது சலிப்பான கணவர். இப்போது அவள் இன்னொருவரை சந்தித்தாள், "வசந்த காலத்தை விட புதியது, கோடைகாலத்தை விட வெப்பமானது", மேலும் ஒரு இளம் செடியைப் போல அவள் அவனிடம் ஈர்க்கப்படுகிறாள். அலெகோ வெறித்தனமாகச் சென்று பைத்தியம் பிடித்தார், ஆனால் இது ஜெம்ஃபிராவில் அனுதாபத்தை அல்ல, பயத்தைத் தூண்டுகிறது. ஜெம்ஃபிராவின் தந்தை, பொறாமை கொண்ட மனிதனை ஆறுதல்படுத்துவதற்காக, அலெகோவிடம் தனது கதையைச் சொல்கிறார்.
ஜெம்ஃபிரா மற்றும் அவரது தாய் மரியுலா இருவரும் தங்கள் கணவர்களை தங்கள் சிறிய மகள்களுடன் விட்டுச் செல்கிறார்கள், அதாவது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி செயல்படுகிறார்கள், இயற்கையின் அழைப்புக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார்கள், பொறுப்பு அல்லது கடமை எதுவும் தெரியாது. ஜெம்ஃபிராவின் தந்தை இந்த சுதந்திரத்தை புகார் இல்லாமல் இயற்கையான வாழ்க்கை விதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். இந்தப் பழங்குடியினரிடையே எவ்வளவு காலம் வாழ்ந்தாலும் அலெகோவால் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஜிப்சி வாழ்க்கை இது. அவர் சமரசமற்றவர், ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையில் தனது கோரிக்கைகள், சட்டங்கள் மற்றும் விருப்பத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எனவே, கவிதையின் முக்கிய தார்மீக மோதல் விருப்பத்தைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலுடன் தொடர்புடையது: "விருப்பம்" ஆசை மற்றும் அதன் இலவச செயல்படுத்தல் மற்றும் "விருப்பம்" மற்றொன்றை அடக்குதல், வற்புறுத்தல். இந்த மோதலும் தீர்க்க முடியாதது. கவிதையில் மோதலின் உச்சம் காதல் கவிதைகளுக்கு பாரம்பரியமானது, இது வெறித்தனமான உணர்வுகள் மற்றும் வியத்தகு செயல்களின் சூழலில் நிகழ்கிறது. எனவே, ஒரு இளம் ஜிப்சியுடன் ஜெம்ஃபிராவின் இரவு தேதியின் நடுவில், அலெகோ தோன்றுகிறார். ஜெம்ஃபிரா வெல்லப்படாமல் இறந்துவிடுகிறாள், அவளுடைய இயற்கையான சுதந்திரத்திற்கு உண்மையாக இருக்கிறாள்; அவளுடைய உணர்வுகளில் ரொமான்டிக்ஸ் அவர்களின் கதாநாயகிகளுக்கு வழங்கிய நித்திய அன்பு மற்றும் பக்தியின் நிழல் இல்லை. அவள் கற்பனையை வசீகரிக்கும் எவரையும் நேசிக்க அவள் சுதந்திரமாக இருக்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய ஆன்மாவின் ஆழம் தீண்டப்படாது.
எனவே, கலாச்சாரம் மற்றும் காட்டு சுதந்திரம், உயர் ஆவி மற்றும் கச்சா அப்பாவித்தனம் மற்றும் அதன் விளைவாக, மோதலின் தீர்க்க முடியாத தன்மை ஆகியவற்றின் இணக்கமின்மை ஒரு காதல் சூழ்நிலையின் மூலம் புஷ்கின் மூலம் காட்டப்படுகிறது. கவிதையின் கண்டனம் அலெகோவை முகாமில் இருந்து வெளியேற்றுவதாகும்.
புஷ்கினின் யோசனை என்னவென்றால், நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து தப்பிப்பதும், இடம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் மிக தீர்க்கமான மாற்றம், அல்லது தத்துவம் அல்லது நம்பிக்கைகள் ஒரு நபரை தன்னிடமிருந்து, “அபாய உணர்வுகளிலிருந்து” பாதுகாக்காது, அதாவது எதிர்காலத்தை யூகித்து தன்னைத் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. அதிலிருந்து, "விதியிலிருந்து பாதுகாப்பு இல்லை," நாம் தைரியமாக முன்னேற வேண்டும். புஷ்கின் ஏன் ஜாரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்தார் மற்றும் தப்பி ஓடுவதைத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட மிகைலோவ்ஸ்கோயில் நாடுகடத்தப்பட்டார் என்பதை இது விளக்குகிறது. கவிதை ரொமாண்டிசிசத்திலிருந்து விலகுவதையும் கவிஞரின் புதிய கலை பாணியின் உருவாக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது.
ஆதாரம் (சுருக்கமாக): மாஸ்க்வின் ஜி.வி. இலக்கியம்: 9 ஆம் வகுப்பு: 2 மணி நேரத்தில். பகுதி 2 / ஜி.வி. மாஸ்க்வின், என்.என். புரியாவா, ஈ.எல். எரோகின். - எம்.: வென்டானா-கிராஃப், 2016
"ஜிப்சிகள்" கவிதையின் இறுதி சொற்றொடர்:
மற்றும் அபாயகரமான உணர்வுகள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன
மேலும் விதியிலிருந்து பாதுகாப்பு இல்லை
பொதுவாக ஒரு முக்கியமற்ற பிரச்சினையில் உணர்ச்சிவசப்பட்ட, புயல் மோதலில் நகைச்சுவையான மற்றும் முரண்பாடான வர்ணனையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு சிறிய நிகழ்வு, சில சூழ்நிலைகளில், உலகளாவிய விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். புஷ்கின் இந்த தலைப்பை "கவுண்ட் நுலின்" கவிதையில் விவாதிக்கிறார். "டெட் சோல்ஸ்" இல், கோகோல், ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்ற காரணத்திற்காக, சிச்சிகோவ் முழு நகரத்தையும் எப்படி அந்த இடத்தில் வைத்தார் என்பதை விவரிக்கிறார். இருப்பினும், ஒரே நிகழ்வின் முக்கியத்துவம் வெவ்வேறு நபர்களிடையே மற்றும் வெவ்வேறு சமூகங்கள் அல்லது சூழ்நிலைகளில் பெரிதும் மாறுபடும். ஒரு வழக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது மற்றொரு வழக்கில் குற்றமாக கருதப்படுகிறது.
ஜிப்சி இனவியலாளர்கள் புஷ்கினுக்கு ஜிப்சி ஒழுக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய சிறிதளவு யோசனையும் இல்லை என்று கூறுகின்றனர், மேலும் அவரது "தி ஜிப்சிகள்" என்ற கவிதை முகாமின் புகைப்படங்களுக்கு முன்னால் ஒரு மேம்பட்ட கற்பனை என்று அழைக்கப்படலாம். ஜிப்சி வாழ்க்கையின் சிறந்த வெளிப்புற விளக்கம் இருந்தபோதிலும், கவிதையில் உள்ள உண்மையான நிகழ்வுகள் ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையுடன் சிறிதளவு தொடர்பும் இல்லை, இது யோசனையை முன்வைக்க ஒரு வசதியான பின்னணி மட்டுமே.
சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினரின் ஒரே நிகழ்வைப் பற்றிய மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நனவிற்கும், தார்மீக நம்பிக்கைக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்கும் இடையில் மோதலை ஏற்படுத்தும். ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மற்றொரு சமூகத்தில் முடிவடையும் போது, அவரது சமூகத்தின் மரபுகளில் அங்கு நடந்துகொள்கிறார், ஆனால் உள்ளூர் சட்டத்தால் விசாரிக்கப்பட்டு தண்டிக்கப்படுகிறார். அதே நேரத்தில் ஒரு நபருக்கு இணக்கம் இல்லை என்றால், அவர் சுற்றியுள்ள உலகின் விதிகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாவிட்டால், ஒரு சோகமான மோதல் தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும். சமூகத்தின் சட்டங்களின்படி வாழ மறுப்பதால், ஒரு நபர் இறந்துவிடுவார் அல்லது முற்றிலும் தனியாக இருப்பார். அமெரிக்காவின் ஐரோப்பிய படையெடுப்பு பழைய மக்கள் மற்றும் மரபுகளை அழிக்க வழிவகுத்தது, இருப்பினும் இன்றும் எஞ்சியிருக்கும் சில இந்திய மக்கள் இடஒதுக்கீட்டில் அவர்கள் விரும்பியபடி வாழ்வதற்கான தங்கள் உரிமையை பாதுகாக்கின்றனர். திகில் படங்கள் பூமியின் மீது அன்னிய படையெடுப்பின் கருப்பொருளை விரும்புகின்றன. இந்த படங்களில் உள்ள பயங்கரமான வேற்று கிரக வைரஸ்கள் அனைத்து மனித இனத்தையும் அழிக்க அச்சுறுத்துகின்றன, ஆனால் பூமிக்குரியவர்கள் எப்போதும் அவர்களை தோற்கடிக்கிறார்கள்.
ஜிப்சி வாழ்க்கையின் கட்டுக்கதைகளில் ஒன்று "இலவச ஜிப்சி காதல்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் பொதுவாக "ஜிப்சி சுதந்திரத்தின்" தன்மை. ஜிப்சி சட்டம் உலகில் இதுவரை இருந்த ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையேயான தொடர்பாடல் தொடர்பான சில கடுமையான விதிகளை நிறுவுகிறது. சில பொதுவான உதாரணங்களைத் தருகிறேன். சில ஜிப்சி சமூகங்களில், கொலையாளியைக் கொல்ல வேண்டியது அவசியம், இது பல ஆண்டுகளாக இரத்தக்களரி மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது: கொலையாளியைக் கொல்பவனே கொல்லப்பட வேண்டிய கொலையாளி. ஜிப்சிகளின் மையக் கருத்துகளில் ஒன்று (பலர் "அழுக்கு" என்று கருதுகின்றனர்) "புனித தூய்மை" என்ற கருத்து. "அசுத்தமானது" என்பது நிகழ்வுகள், பொருள்கள், மக்கள் அல்லது மக்களின் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. தூய்மை என்பது "தொற்று" அல்லது "தொற்றுநோயற்றது". சிலவற்றை வெறுமனே கைகளைக் கழுவுவதன் மூலம் அகற்றலாம், மற்றவற்றைக் கழுவவே முடியாது. ஜிப்சி நீதிமன்றத்தால் ஏதாவது அல்லது யாரையாவது "அசுத்தம்" என்று அழைக்கலாம். மிகவும் பிரபலமான "கெட்ட" பெண் உடலின் கீழ் பகுதி. எனவே ஜிப்சி பெண்ணின் பாவாடையுடன் ஜிப்சியின் எளிய தொடர்பு அவரை "அசுத்தமாக" ஆக்குகிறது. பெண் அசுத்தம் தொடர்பு மூலம் மட்டும் பரவுகிறது, ஆனால் கீழே பாயும். ஒரு பெண் தான் செல்ல வேண்டும் மேலேஆண்கள் ஆடை, உணவு, உபகரணங்கள், முதலியன. அவர்களை இழிவுபடுத்த வேண்டும். மாதவிடாய் ஏற்பட்டால் ஒரு பெண்ணின் தூய்மையற்ற தன்மை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. ஜிப்சி குளியல் ஒரு மிதமான தூய்மையற்ற பொருள். ஒரு ஜிப்சி பாத்திரங்களை அங்கே கைவிட்டால், அவை தூக்கி எறியப்பட வேண்டும்; அவை துணிகளாக இருந்தால், அவற்றைக் கழுவவும். ஜிப்சிகளிடையே வாய்வழி செக்ஸ் மற்றும் பிற கற்பனைகள் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. உடலுறவின் போது, ஒரு பெண்ணின் அடிப்பகுதியைத் தொடுவது ஒரு ஆணின் அடிப்பகுதியைக் கெடுக்காது, ஆனால் அது கைகளை, குறிப்பாக இடது கையை சேதப்படுத்தும். ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, உங்கள் கைகளை கழுவ வேண்டும். விந்தணு அசுத்தமானது மற்றும் உடலுறவுக்குப் பிறகு தாள்களைக் கழுவ வேண்டும். ஒரு ஜிப்சி பெண் ஒரு கன்னிப் பெண்ணையோ அல்லது அவளைப் பிரிந்த ஒருவரையோ திருமணம் செய்யக் கடமைப்பட்டிருக்கிறாள். ஒரு “நேர்மையற்ற மணமகள்” கல்லெறியப்படலாம், அவளுடைய தலைமுடி வெட்டப்படலாம் அல்லது “அசுத்தமானவள்” என்று அறிவிக்கப்படலாம், அதாவது முகாமிலிருந்து வெளியேற்றப்படலாம். துரோகத்திற்காக, ஒரு பெண் எப்போதும் "அசுத்தமானவள்" என்று கருதப்பட்டு வெளியேற்றப்படுகிறாள். ஒரு கணவன் தன் விசுவாசமற்ற மனைவியை அடித்துக் கொல்லலாம். கணவர்களின் துரோகம் பெரும்பாலும் இயற்கையானது மற்றும் அவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக வெளியே சென்றால் மட்டுமே அவர் "அசுத்தமானவர்" என்று அறிவிக்கப்படுவார். விபச்சாரம் பெண்களுக்கு மட்டுமே ரோமானிய சட்டத்தால் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரே பாலின காதல் ஆண்களுக்கு மட்டுமே. லெஸ்பியன்கள் நிதானமாக பார்க்கப்படுகிறார்கள்.
ஜிப்சி சட்டம் சகிப்புத்தன்மையற்றது. ஜிப்சிகள் மற்றும் ஜிப்சிகள் மற்றும் ஜிப்சிகள் அல்லாத ஜிப்சிகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு விதிகள் கண்டிப்பாக வேறுபட்டவை. கஜ்ஜோவின் விருந்தினர்களுக்கு தனித்தனியான உணவுகள் வழங்கப்படுகின்றன. சில சமயங்களில், விருந்தினர்கள் விருந்தாளியின் பாத்திரங்களைத் தொட்டால், அவர்கள் அவற்றைத் தூக்கி எறிந்துவிடுவார்கள், ஏனென்றால் அசுத்தமான, அசுத்தமான கோப்பையில் இருந்து யாராவது குடித்தால், அவர்களே அசுத்தமாகிவிடுவார்கள். தங்கள் பிறப்புறுப்பு, பூனைகள், நாய்கள் போன்றவற்றை நக்கும் விலங்குகளின் உணவை சாப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் குதிரை இறைச்சியை சாப்பிட முடியாது, ஏனென்றால் குதிரைகள் ஜிப்சி சகோதரர்கள். மிகவும் பிடித்த ஜிப்சி உணவு பன்றி இறைச்சி, ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் கோழி. ஜிப்சிகளின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் பல ஆயிரக்கணக்கான சட்டங்கள் உள்ளன. இதில் உணவு மற்றும் பேச்சு சூத்திரங்கள், செயல்பாடுகள், பொழுதுபோக்குகள் மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் வாழ்க்கையின் அனைத்து விவரங்களும் அடங்கும். மேலும், இந்த சட்டங்கள் அனைத்தும் எழுதப்படாத. அதாவது, அவை கட்டாய மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் மட்டத்தில் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எந்தவொரு சட்டத்தையும் மாற்றவோ அல்லது திருத்தவோ ஒரு வாய்ப்பும் இல்லை. ஒரு நபர் "ஜிப்சி ஆக" முடிவு செய்தால், அவர் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து சட்டங்களையும் மரபுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரிக்க வேண்டும் மற்றும் அவற்றை கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும். சிறிதளவு குற்றம் ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு நபர் "அசுத்தமானவர்" என்று அறிவிக்கப்படுவார், எனவே, முகாமில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவார்.
ஜிப்சிகள் எந்தவொரு மாநில அல்லது வகுப்புவாத உள்கட்டமைப்பிலிருந்தும் முற்றிலும் சுதந்திரமாக வாழவும் இருக்கவும் முடியும் "அவர்கள் ஒரே இரவில் தங்குவதில் சுதந்திரம் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது", அவர்கள் "உலகின் சுதந்திரமான மக்கள்", "தாழ்மையான சுதந்திரத்தின் குழந்தைகள்", "இங்கு மக்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், வானம் தெளிவாக உள்ளது"... ஆனால், அத்தகைய சமூகத்தில் உள்ள வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பு பலவிதமான அணுகுமுறைகளையும் தேவைகளையும் ஆணையிடுகிறது, "சுதந்திர உலகத்திற்கு" பழக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு, அத்தகைய சமூகத்தில் "ஒருங்கிணைக்கும்" முயற்சி உண்மையானதாக மாறும். சித்திரவதை.
முதியவர் ஜெம்ஃபிரா எழுந்தார்:
“அப்பா, அலெகோ பயங்கரமானவர்:
ஒரு கனமான தூக்கத்தில் கேளுங்கள்
அவன் புலம்பி அழுகிறான்.”
"மற்றொரு மனம்" இருந்தால், அது மக்களின் வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்தினால், அது மனித சமுதாயத்தில் இருக்கும் மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க முடியுமா? நாம் மதத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், ஆனால் இந்த "மற்ற மனம்" "மனித இனத்தின் எதிரி" ஆகாமல் இருக்க என்ன நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும்? "Aleko" என்ற பெயர் "Al and Co" என்பதன் வேடிக்கையான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. எல்-ஓஹிம் மற்றும் அல்-லா உள்ளிட்ட செமிடிக் கடவுள்களின் குடும்பத்திற்கான பொதுவான வேர் அல் ஆகும். இந்த கடவுளின் "நிறுவனங்கள்" மதக் கருப்பொருள்களில் அவர் நிகழ்த்திய நிகழ்ச்சிகளில் ஏதோ ஒரு வகையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டவர்களையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம். அரேபிய மொழியில் Zemfira என்றால் "கலகம்" என்று பொருள். ஆபிரகாமிய மதங்களின் குடும்பம் பல்வேறு கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடையது. பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல் உள்ளது, இது யூத அரசின் துயர மரணம் மற்றும் ஜெருசலேம் கோவிலின் அழிவுடன் முடிந்தது. இஸ்லாத்தின் அடிப்படையானது முஹம்மது நபி மூலம் இறைவனுக்கும் அரேபியர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல் ஆகும். புதிய ஏற்பாட்டை "கிறிஸ்தவர்கள்" மற்றும் டால்முட் "Talmudists" ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்களில் யார் மிகவும் "கலகக்காரர்"?
லார்ட் பைரன் மற்றும் அவரது லார்ட் ஹரோல்ட் ஆகியோரின் பாரம்பரியத்தில், அலெகோ அதிலிருந்து "விடுதலை" பெறுவதற்காக சமூகத்தை விட்டு வெளியேறினார். இதற்காக அவர் "இலவச ஜிப்சிகளை" தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சிறையில் முடித்தார். கடுமையான எழுதப்பட்ட சட்டங்களின் சமூகத்தில், அலெகோ ஒரு குற்றவாளி. ஆனால் எழுதப்படாத மரபுகளால் ஆளப்படும் உலகம், "உணர்வு உலகம்", "பகுத்தறிவு உலகம்" என்பதை விட மிகவும் வேதனையானது.
என்ன வருத்தப்பட வேண்டும்? உனக்கு தெரிந்திருந்தால் மட்டுமே.
நீங்கள் எப்போது கற்பனை செய்வீர்கள்
அடைக்கப்பட்ட நகரங்களின் சிறைப்பிடிப்பு!
வேலிக்குப் பின்னால், குவியல்களில் மக்கள் இருக்கிறார்கள்,
அவர்கள் காலை குளிர்ச்சியாக சுவாசிப்பதில்லை,
புல்வெளிகளின் வசந்த வாசனை அல்ல;
அவர்கள் அன்பால் வெட்கப்படுகிறார்கள், எண்ணங்கள் விரட்டப்படுகின்றன,
அவர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி வியாபாரம் செய்கிறார்கள்,
சிலைகளுக்கு முன்னால் தலை வணங்குகிறார்கள்
மேலும் பணம் மற்றும் செயின்களை கேட்கின்றனர்.
ஒரு நபர், சிறையில் ஒருமுறை, சுதந்திரத்தை விட சுதந்திரமாக உணரும்போது "சிறையின் முரண்பாடு" உள்ளது. சிறிய பகுதிகளுக்குள் மக்களை அடைத்து வைப்பதன் மூலமும், வெளி உலகத்துடனான தொடர்பைப் பறிப்பதன் மூலமும் காவல்துறை உடல் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் வேலைக்குச் செல்லவோ, கடைக்குச் செல்லவோ அல்லது தனது குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ளவோ தேவையில்லை என்பதையும் இது குறிக்கிறது. எல்லா நேரமும் ஒரு நபருக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, மேலும் அவர் உலகில் உள்ள எதையும் விட அதிகமாக படிக்கவும் சிந்திக்கவும் விரும்பினால், இப்போது அதைச் செய்வதை யாராலும் தடுக்க முடியாது. இந்த நபருக்கு எங்கே அதிக சுதந்திரம் உள்ளது - வெளியில் அல்லது சிறையில்? ரஷ்யாவில் கிராமப்புறங்களில் வசிப்பவர்கள் பலர் சிறையில் அடைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் நாமேஎப்படி சம்பாதிப்பது என்று யோசிக்க வேண்டாம். ஒருவேளை இது ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் அடிமைத்தனத்தின் நீண்டகால இருப்பை விளக்குகிறது.
புத்த மதத்தில், "புத்தர்" என்று அழைக்கப்படும் சித்தார்த்த கௌதமர், ஆரம்பத்தில் ஒரு அரண்மனையில் வாழ்ந்தார், ஆனால் வறுமையில் சுதந்திரத்திற்காக தனது அரண்மனை வாழ்க்கையை மாற்ற முடிவு செய்தார். யாத்திராகமம் புத்தகத்தின்படி, மோசே எகிப்திய பார்வோனின் நீதிமன்றத்தில் வாழ்ந்தார், பின்னர், ஒரு காவலரைக் கொன்று, அதாவது சட்டத்தை மீறி, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் பாலைவனத்திற்குச் சென்றார். கடுமையான மரபுகள் மற்றும் எழுதப்படாத சட்டங்கள் ஏராளமாக இருந்தால் மட்டுமே கடுமையான அமைப்பிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நுண்ணிய சமூகம் வாழ முடியும். ஒருவேளை அதனால்தான் மோசேக்கு முதலில் யூதர்களுக்காகப் படைக்க ஆசை வந்திருக்கலாம் எழுதப்பட்டதுசட்டம். ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் "சுத்தம்," "கோஷர் உணவு" மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுடனான தொடர்பு பற்றிய கட்டளைகளை பகடி செய்கின்றன. பண்டைய எகிப்திய படிநிலையில் வாழ்க்கையின் கண்டிப்பு தூய்மையற்ற மற்றும் மத சடங்குகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை விட சற்று சிறப்பாக இருந்தது. சிறப்பு பாரம்பரிய கண்டிப்பின் இருப்பு மட்டுமே பழைய விசுவாசிகள், யூதர்கள் அல்லது அமிஷ் உயிர்வாழ அனுமதிக்கிறது, மற்ற மக்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதைத் தவிர்க்கிறது.
நம் உலகில் ஒரு கணினி நிர்வாகி இருந்தால், அவர் மனித சமூகம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் வேகமான மற்றும் உகந்த வளர்ச்சிக்கான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவார் என்று கருதுவது இயற்கையானது. மாநில, வணிக அல்லது தேசிய மரபுகளின் உள்கட்டமைப்பு, ஸ்திரத்தன்மையைப் பேணுவதற்கான செயல்பாடுகளுடன் சேர்ந்து, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. ஒரு சமூகம் எவ்வளவு சுதந்திரமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சிறப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் அதன் கலாச்சாரம் உருவாகிறது. கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகம் சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு துடிப்பான மற்றும் ஆழமான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தது: புராணங்கள், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள். இருப்பினும், பாரம்பரியமாக "சுதந்திரத்தின் குழந்தைகளின்" அடையாளமாகக் கருதப்படும் ஜிப்சிகள் ஏன் இவ்வளவு அற்ப கலாச்சாரம், சொற்ப மொழி மற்றும் இலக்கியம் இல்லாதது? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வெளிப்புற பொது உள்கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுதந்திரம் அவர்களை உலகில் மிகவும் உயிர்வாழக்கூடிய மக்களாக ஆக்குகிறது. ஜிப்சிகள் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் இருக்கலாம், ஆனால் ஜிப்சி சட்டத்தின் மொத்த உள் சர்வாதிகாரம் எந்த கலாச்சார வளர்ச்சியையும் தடுக்கிறது. விடுதியின் சமமான கடுமையான உள் கட்டுப்பாடுகளுடன் கூடிய யூதர்களும் அதிகம் வளர்ச்சியடையவில்லை என்கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், உலக கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுக்கு யூதர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது. ஐசக் லெவிடன் ரஷ்ய நிலப்பரப்பின் முழுமையான மேதையாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் அறிவியலில் மேதையின் அடையாளமாக இருக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை சீர்குலைத்தது. இருண்ட இடைக்காலம் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை நிறுத்தியது. மறுமலர்ச்சியின் வருகையால்தான் உலகம் விழித்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது வழிபாட்டு முறைதூங்கு. மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளில் மட்டுமே தங்கியிருக்கும் ஒரு வாழ்க்கை மரணத்தின் ஒப்புமை மற்றும் தார்மீக சுதந்திரத்திற்கு எதிரான குற்றமாகும். ஏ.எஸ்.யின் ஒரு கவிதை இந்தப் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. புஷ்கினின் "சுதந்திரத்தின் பாலைவன விதைப்பவர்":
சுதந்திரத்தை பாலைவன விதைப்பவர்,
நான் சீக்கிரம் புறப்பட்டேன், நட்சத்திரத்திற்கு முன்;
சுத்தமான மற்றும் அப்பாவி கையுடன்
அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கடிவாளத்திற்குள்
உயிர் கொடுக்கும் விதையை வீசினார்
ஆனால் நான் நேரத்தை மட்டும் இழந்தேன்
நல்ல எண்ணங்களும் செயல்களும்...
!மேய், அமைதியான மக்களே!
மானத்தின் அழுகை உங்களை எழுப்பாது.
மந்தைகளுக்கு சுதந்திரத்தின் பரிசுகள் ஏன் தேவை?
அவை வெட்டப்பட வேண்டும் அல்லது வெட்டப்பட வேண்டும்.
தலைமுறை தலைமுறையாக அவர்களின் பரம்பரை
சத்தம் மற்றும் சாட்டையுடன் கூடிய நுகம்.
விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கி இதே போன்ற உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு பாடலைக் கொண்டுள்ளார்: "நாய்களுக்கு இறைச்சி கொடுங்கள்." சமூகத்தின் இயல்பான உள்ளுணர்வு வேலை செய்யவில்லை என்றால், "அவர்கள் தரையில் தண்ணீரை ஊற்றினர், சோளத்தின் காதுகள் இல்லை" என்றால், "சட்டை மற்றும் ஒரு நுகம்" மகிழ்ச்சிக்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்றால், இந்த சுதந்திரம் யாருக்கு தேவை?
மக்கள் காகங்களை பயமுறுத்துகிறார்கள்
ஆனால் காகம் பயப்படவில்லை.
தம்பதிகள் இணைகிறார்கள்
மேலும் அவர்கள் பிரிந்து செல்ல விரும்புகிறார்கள்.
தரையில் தண்ணீர் ஊற்றினார்
சோளக் காதுகள் இல்லை. அதிசயம்!
நேற்று எனக்கு சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது
நான் என்ன அவனுடன்நான் செய்வேன்?!
கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் தனது உரையாசிரியரை "அமைதியான ஆலங்கட்டி மழையில்" விடுவிக்கும்போது, விசாரணையாளரால் வழங்கப்பட்ட சுதந்திரம் அவருக்கு ஏன் தேவை? “இனிமேலும் வேண்டாம்!” என்று கத்திக் கொண்டிருக்கும் கரும்புலிகளின் கையில் அதிகாரம் இருக்கும் சமூகத்தில் அவர் என்ன செய்வார்? "ஜிப்சிஸ்" கவிதை ஒரு சோகமான முடிவைக் கொண்டுள்ளது. அலெகோ முற்றிலும் தனிமையில், எந்த சமூகத்திற்கும் வெளியே, காயம்பட்ட இறக்கையுடன் ஒரு பறவையைப் போல. அவர் "காரணம் மற்றும் சட்டம்" சமூகத்திற்கு திரும்ப முடியாது; அவர் அங்கு சட்டத்தை மீறினார். "ஆவி மற்றும் உணர்வின் அழைப்பின் பேரில்" வாழும் சமூகம், பாரம்பரிய சட்டத்தை நிறைவேற்ற விரும்பாததால், அவரை வெளியேற்றியது. இரு சமூகங்களும் தன் மீது திணிக்கும் கொள்கைகளின்படி அவரால் வாழ முடியாது, எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்படாத சட்டங்களை மாற்ற முடியாது. "சுதந்திர மக்கள்" என்ற எழுதப்படாத மரபுகளைப் போல கடுமையான சட்டங்களால் ஆளப்படும் ஒரு சமூகம் அவருக்கு அந்நியமாக இருந்தால் அவர் எப்படி வாழ முடியும்?
அலெகோவை "பைரோனிக் ஹீரோ" என்று ஒப்பிடலாம். Charld Harold's Travels இல், பைரன் ஒரு மனிதனை வெளியில் இருந்து உலகைக் கவனிக்கும் படத்தை வரைந்துள்ளார். உலகம் எப்படி, எதனுடன் வாழ்கிறது என்பது அவருக்கு ஆர்வமாக உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவர் இந்த சமூகங்களில் எதற்கும் சொந்தமானவர் அல்ல. அவன் இவ்வுலகில் செல்வாக்கு செலுத்தும் வரை யாரும் அவனைப் பின்தொடர மாட்டார்கள், அவனால் அதைச் செய்ய முடியாது. ஆனால் சார்லஸ் ஹரோல்ட் "தனது சொந்த மக்களின்" நிறுவனத்தை எங்கே கண்டுபிடிப்பார், தன்னை தனியாக அல்ல, ஆனால் அவரைப் போன்ற மக்களிடையே?
"சமூகத்தின் கருத்து" என்பது ஒரு அரசு அல்லது மக்களின் இருப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். எல்லா காலங்களிலும், மக்களிலும் மிகப் பெரிய நாகரிகம், பூமியில் மிக நீண்ட, மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்த பண்டைய எகிப்து, பண்டைய எகிப்தியர்களின் "ஒருங்கிணைந்த நாடாக" மாற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் காரணமாக மட்டுமே இத்தகைய முடிவுகளை அடைய முடிந்தது. கலிச் தனது பாடலில் பாடியது போல்:
... மகிழ்ச்சி என்பது அனைவருக்கும் ஒருவரில் இல்லை,
எல்லோரும் ஒன்று என்பதுதான் உண்மை!
எகிப்தில் பிளவு தவிர்க்க முடியாததாக மாறியதற்கு முழு ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமைக்கான ஆசை முக்கிய காரணமாக இருக்கலாம். ஒற்றுமைக்கு நன்றி, பண்டைய எகிப்தியர்கள் பெரிய பிரமிடுகள் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ் ஆகியவற்றைக் கட்ட முடிந்தது, மேலும் நாடு முழுவதும் தங்கள் தலைவர்களின் சிலைகளை நிறுவினர். அதே நேரத்தில், எகிப்திய நாகரிகம் முதிர்ச்சியடைந்தபோது, அது வளர்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் சீரழிந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். எகிப்து அதன் அனைத்து முக்கிய சாதனைகளையும் ஆரம்பத்தில் மட்டுமே உருவாக்கியது, பின்னர் பழைய வெற்றிகளை நகலெடுத்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் பாதையில் மட்டுமே நகர்ந்தது. லெனினின் புரட்சிக்கு ஏற்பட்ட அதே விதியை அகெனாடனின் புரட்சியும் சந்தித்தது. புதிய சித்தாந்தம் அழிந்து, தலைவன் மீது காறி உமிழ்ந்து மறந்தான். பண்டைய எகிப்தை எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் சமூகத்துடன் ஒப்பிடலாம், மற்றும் பண்டைய யூதர்கள் பாரம்பரியத்தின் படி வாழும் மக்களுடன் ஒப்பிடலாம். நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் கடவுள் தனது மனைவியைக் கொன்ற பிறகு, ஜிப்சியின் முடிவில் அலெகோவைப் போலவே தனிமையாக இருக்க வேண்டியிருந்தது.
யூஜின் ஒன்ஜினின் ஆறாவது அத்தியாயம் சமூகத்தின் கருப்பொருள்களை ஆய்வுப் பொருளாகத் திறக்கிறது. ஆறாவது அத்தியாயம் வரை நாவலின் மையமாக தனிப்பட்ட பிரச்சனைகள் இருந்திருந்தால், இப்போது சமூக பிரச்சனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. எனவே இயற்பியலில் தெர்மோடைனமிக்ஸ் அல்லது ஹைட்ரோடைனமிக்ஸ் என்பது இயக்கவியலுடன் தொடர்புடையது. லியோ டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" புத்தகத்தின் மையத்தில், 1812 இன் தேசபக்தி போர். நெப்போலியன் ஒரு போரில் கூட வெற்றி பெறாமல் தோற்கடிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் நெப்போலியனின் இராணுவம் "ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு" எதிராக அல்ல, மாறாக முழு மக்களுக்கும் எதிராக போராடியது. பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு, அவர்கள் செல்லும் வழியில் ஒவ்வொரு வீடும் ஒவ்வொரு புதர்களும் எதிரிகளாக மாறியது. சமூகம் தண்ணீரின் பண்புகளை நிரூபித்துள்ளது: ஒரு குச்சியால் தண்ணீரை அடித்தால் அது பிரிந்துவிடும், ஆனால் மீண்டும் திரும்பும். நீர் பெரும் அழிவு சக்தி கொண்டது. முதலில், அது அனைத்து சிறிய விரிசல்களிலும் ஊடுருவி, பின்னர், உறைந்திருக்கும் போது, அது எல்லாவற்றையும் கிழித்துவிடும். மென்மையான மற்றும் கடினமான நிரப்புத்தன்மை சீன தாவோவின் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட மரபுகளுக்கு முரணான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரிய கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத எந்தவொரு நிகழ்வும் இந்த சமூகத்தில் விரோதத்துடன் உணரப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அது நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கையும் அமைதியையும் மாற்றுவதற்கான உரிமையைக் கோருகிறது. அதே நேரத்தில், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது.
நமது நடைமுறை காலங்களில், எந்த ஒரு உருவமும் மனிதர்களின் வாழ்க்கையை மாற்றவில்லை என்றால், அது மக்களை பாதிக்காது. வலேரி பிரையுசோவின் புகழ்பெற்ற கவிதை "தி ஹார்ஸ் ஆஃப் ப்ளெட்" இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் அபோகாலிப்ஸின் படங்கள் சில தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் அபோகாலிப்ஸின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய குதிரைவீரன் ப்ளெட் தி ஹார்ஸ் இன்று நியூயார்க்கில் பிராட்வேயில் தோன்றுவார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். வேலை, உணவகம், வணிக சந்திப்பு அல்லது ஷாப்பிங் ஆகியவற்றிற்கு நியூயார்க்கர்களின் எதிர்வினை என்னவாக இருக்கும்? பிரகாசமான மற்றும் வண்ணமயமான விளம்பரங்கள், தெரு விளக்குகள் மற்றும் லிமோசின் ஹெட்லைட்களின் பின்னணியில் இந்த குதிரைவீரனை அவர்கள் கவனிப்பார்களா?
ஒரு நெருப்பு முகமுள்ள குதிரைவீரன் திருப்பத்திலிருந்து தோன்றினான்,
குதிரை வேகமாகப் பறந்து கண்களில் நெருப்பாக மாறியது.
காற்று இன்னும் எதிரொலிகள், அலறல்களால் நடுங்கியது,
ஆனால் கணம் நடுங்கியது, பார்வை பயம்!குதிரைவீரன் கையில் ஒரு நீண்ட சுருள் இருந்தது.
உமிழும் கடிதங்கள் பெயரை அறிவித்தன: மரணம் ...
குதிரை பிளெட் மற்றொரு PR பிரச்சாரத்திற்காக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம்: அபோகாலிப்ஸின் குதிரைவீரன் பயத்தை அல்ல, எரிச்சலை ஏற்படுத்துவார். எதற்காக எங்களை தொந்தரவு செய்ய வந்தீர்கள்?அளவிடப்பட்ட மற்றும் குறிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் வழக்கமான நமது வழக்கத்தை சீர்குலைக்க யார் துணிகிறார்கள்? ஆனால் குதிரைவீரனின் தோற்றத்தைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடையும் சிலர் உள்ளனர் - சமூகத்தின் அடிமட்டத்தில் இருப்பவர்கள், சமூகம் தேவையற்றது என்று அதன் அணிகளில் இருந்து நீக்கியது: விபச்சாரிகள், பிச்சைக்காரர்கள், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள். நன்கு உணவளிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒதுக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட உலகம் விரோதமானது. "உங்களில் கால் பகுதியினர் கொள்ளைநோய், பஞ்சம் மற்றும் வாளால் அழிந்தால்!", பின்னர் வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள், மேலும் அவர்களே நிலக்கரியை இறக்கும் உலகம் எரிக்கப்படும் நெருப்பில் கொளுத்துவார்கள். பிரையுசோவின் கவிதையில், பார்வை ஒரு குறுகிய கணம் மட்டுமே நீடிக்கும். கல் திரை அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் துடைக்கிறது. தெருக்களில் விளக்குகள் நிரம்பியுள்ளன, கூட்டத்தில் யாரும் நிற்கவில்லை, அனைவரும் தங்கள் வழக்கமான வணிகத்திற்குத் திரும்பினர். தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் கனவில் கடைசியாகப் பிரிந்தவர்கள் சைக்கோ மற்றும் விபச்சாரிகள், ஆனால் அவர்களும் கல் திரையால் நசுக்கப்படுகிறார்கள்: "மறந்த வரிகளிலிருந்து தேவையற்ற வார்த்தைகளைப் போல."
அலெகோவின் தனிமையான வேகன் ஒரு அபாயகரமான வயலில் நிற்கிறது என்பது புஷ்கினின் முழு வேலையிலும் மிகவும் தெளிவான மற்றும் கடுமையான படங்களில் ஒன்றாகும். காலத்திலும் இடத்திலும் உறைந்து, ஒரு மோசமான கம்பளத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், வண்டி சமூகம் தள்ளிவிட்ட ஒரு நபரின் அற்புதமான தனிமையைக் குறிக்கிறது. அவர் இப்போது என்ன செய்ய வேண்டும், எப்படி வாழ வேண்டும், எங்கு செல்ல வேண்டும்?
எனவே சில நேரங்களில் குளிர்காலத்திற்கு முன்,
மூடுபனி, காலை நேரங்கள்,
வயல்களில் இருந்து எழும்போது
லேட் கிரேன் கிராமம்
மற்றும் தெற்கு நோக்கி விரைகிறது தூரத்தில் கத்தி,
கொடிய ஈயத்தால் துளைக்கப்பட்டது
ஒன்று சோகமாக எஞ்சியுள்ளது
காயப்பட்ட இறக்கையுடன் தொங்கும்.
இரவு வந்துவிட்டது; ஒரு இருண்ட வண்டியில்
யாரும் தீ மூட்டவில்லை
தூக்கும் கூரையின் கீழ் யாரும் இல்லை
நான் காலை வரை தூங்க செல்லவில்லை.
குறிப்புகள்
"ஜிப்சிகள்" என்ற கவிதை மற்றும் அதன் பகுப்பாய்வு பற்றிய எனது வேலையை நான் தொடங்குவேன், ஒருவேளை, புஷ்கின் "ஜிப்சீஸ்" என்ற கவிதையை எழுதிய வரலாற்றுடன். ஆசிரியர் தனது படைப்புகளை 1821 இல் எழுதத் தொடங்கினார். இந்த படைப்பின் தோற்றத்திற்கான யோசனை சிசினாவ் நாடுகடத்தப்பட்டது, இதன் போது புஷ்கின் ஜிப்சிகளுடன் பயணம் செய்து அவர்களின் வாழ்க்கையை கவனிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆசிரியரை மிகவும் கவர்ந்தது, அந்த எண்ணத்தின் கீழ், புஷ்கின் இந்த வேலை தோன்றிய பேனாவை எடுத்தார். எழுத்தாளர் தனது வேலையை 1824 இல் முடித்தார்.
கவிதை ஜிப்சிகளின் மோதல்
"ஜிப்சிஸ்" கவிதையில் உள்ள மோதல் ஹீரோவின் உணர்வுகளின் முரண்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்கள் எவ்வாறு பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்பதை இங்கே நாம் காண்கிறோம்: நகர மக்கள் மற்றும் விருப்பமும் சுதந்திரமும் உள்ளவர்களின் உலகம். "ஜிப்சீஸ்" கவிதையில் உள்ள மோதலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், முக்கிய கதாபாத்திரமான அலெகோ, நகரத்தின் சக்தியிலிருந்து விடுபட முடிந்தது, அவர் சுதந்திரமான வாழ்க்கையை வாழ விரும்பிய ஜிப்சிகளுடன் சேர்ந்தார், ஆனால் உண்மையில் ஒருபோதும் ஆக முடியவில்லை. விருப்பமுள்ள மனிதர், எனவே அவர் தனது வாக்கியத்தைக் கேட்டார்: "பெருமை மனிதனே, எங்களை விட்டுவிடு."
அலெகோ நகரத்திலிருந்து தப்பி ஜிப்சிகளுக்கு வருவதற்கான நோக்கம்
நகரத்திலிருந்து அலெகோ பறந்ததற்கான நோக்கம் என்ன, அவர் ஏன் ஜிப்சிகளில் சேர முடிவு செய்தார்? எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது. கவிதையின் ஹீரோ சுதந்திரத்தை விரும்பும் நபர், தனது சொந்த வகையான கிளர்ச்சியாளர், அவர் கட்டமைப்பில் சோர்வடைந்து சுதந்திரமாக மாற விரும்புகிறார். அலெகோ நாகரிகத்தின் ஆசீர்வாதங்களால் ஏமாற்றமடைந்தார், அவருக்கு நகர வாழ்க்கை நரகமாக மாறத் தொடங்கியது, பின்னர் ஹீரோ செய்த குற்றம் இருந்தது, அதைப் பற்றி ஆசிரியர் எங்களிடம் கூறவில்லை. அவர் ஜிப்சிகள் மத்தியில் நன்றாக உணர்கிறார்; அவர் விரைவாக ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையில் இணைகிறார், ஒரு பழமையான வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.
ஜிப்சிகளின் சுதந்திரம். ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில் மனிதனின் சுதந்திரம் இல்லை
படைப்பின் பகுப்பாய்வைத் தொடர்ந்து, நாகரீக சமூகம் மற்றும் அதில் மனித சுதந்திரம் இல்லாதது, அத்துடன் எழுத்தாளர் தனது படைப்பில் சித்தரித்த ஜிப்சிகளின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றில் வாழ்வோம். ஆக, நாகரீகத்தின் மத்தியில், எல்லா நன்மைகளும் இருக்கும், சுதந்திரமாக வாழ்வதற்கு எல்லாம் இருக்கும், ஆனால் இங்குள்ள மக்கள் கூண்டில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் போன்ற மக்களின் வாழ்க்கையை விமர்சிக்கிறார் ஆசிரியர். இங்கே மக்கள் தங்களை இழக்கிறார்கள், எழுதப்பட்ட விதிகளால் வாழ்கிறார்கள், சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் நாகரிகத்திற்கு வெளியே, நிறுவப்பட்ட சட்டங்கள் இல்லாத வாழ்க்கை, செயல் சுதந்திரம் நிறைந்தது, ஆனால் சுதந்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, நீங்கள் ஒரு மோசமான இருப்புக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும், அங்கு நீங்கள் பாடி நடனமாடுவதன் மூலம் உங்கள் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க வேண்டும்.
சந்திரனைப் பற்றிய ஒரு பாடல் வரிவடிவத்தின் பங்கு
புஷ்கினின் "தி ஜிப்சிகள்" என்ற கவிதையில் அன்பின் கருப்பொருள் தொடப்படுகிறது, அதாவது "ஜிப்சிகள்" என்ற கவிதையிலும் காதல் உள்ளது.
காதல் என்பது ஒரு சிக்கலான உணர்வு; இதயத்தை நேசிக்கவோ வேண்டாமா என்று கட்டளையிடுவது சாத்தியமற்றது, மேலும் நிகழ்வுகளின் முடிவைக் கணிப்பது சாத்தியமில்லை. எனவே “ஜிப்சிகள்” கவிதையின் கதாநாயகி ஜெம்ஃபிரா மற்றொருவரைக் காதலித்தார், தயக்கமின்றி அவர் தேசத்துரோகத்தைச் செய்தார், “ஜிப்சிகள்” என்ற கவிதையின் ஹீரோ அலெகோவுக்கு வலியை ஏற்படுத்தினார், மேலும் ஹீரோவின் ஆன்மாவின் நிலையை வெளிப்படுத்துவதற்காக, எழுத்தாளர் சந்திரனைப் பற்றிய ஒரு திசைதிருப்பலைப் பயன்படுத்தி இயற்கையான படத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். இங்கே அவள் "மூடுபனிக்குள் சென்றாள்." கூடுதலாக, ஆசிரியர் சந்திரனை ஒரு காரணத்திற்காகப் பயன்படுத்தினார்; வெளிப்படையாக, அவர் ஒரு பெண் எவ்வளவு மாறக்கூடியவராக இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்ட விரும்பினார், மேலும் ஒரு பெண்ணை காதலிக்க ஆணையிடுவது சந்திரனை அசையாமல் செய்வது போல் சாத்தியமற்றது.
கவிதையின் மோதல் மற்றும் அமைப்பில் பழைய ஜிப்சியின் மனைவி மரியுலாவின் உருவத்தின் கலைப் பாத்திரம்
மரியுலா ஜெம்ஃபிராவின் தாய், அவர் தனது கணவனையும் குழந்தையையும் புதிய அன்பிற்காக விட்டுவிட்டார். மரியுலாவைப் பற்றி ஆசிரியர் நமக்குச் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இதன் மூலம் அவரது மகளும் அதே பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, அவர்களின் காதலர்கள் மட்டுமே வித்தியாசமாக செயல்படுகிறார்கள். மேலும், இலவச பழைய ஜிப்சி தனது மனைவியை விடுவித்தால், அன்பைக் கட்டளையிட முடியாது என்று அவருக்குத் தெரியும் என்பதால், விதிகளுக்கு மத்தியில் வாழ்ந்த அலெகோ, எல்லைகள் உள்ள உலகில் வாழ்ந்தார், மன்னிக்கவும் விடவும் முடியாது, எனவே அவர் அதை எடுத்துக் கொண்டார். கொலையாக ஒரு படி .
கவிதையில் ஆசிரியரின் நிலை
புஷ்கினின் படைப்பான “தி ஜிப்சிஸ்” ஐ நீங்கள் படிக்கும்போது, ஆசிரியர் ஒரு பக்கத்தையோ மற்றொன்றையோ தேர்வு செய்யவில்லை, அவர் அலெகோ அல்லது ஜிப்சிகளின் பாதுகாப்பிற்கு வரவில்லை, ஆனால் முதியவருக்கு அனுதாபம் காட்டுகிறார், மேலும் நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கிறார். இருப்பினும், முக்கிய கதாபாத்திரம், ஹீரோ கொலை செய்ய முடிவு செய்யும் போது அவரது நடவடிக்கை ஏற்கவில்லை, எனவே முதியவரின் வார்த்தைகளால், அவர் அலெகோவை முகாமில் இருந்து வெளியேற்றினார்.
ஜிப்சி வாழ்க்கையின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் உண்மைகள். ஜிப்சி சட்டத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள். ஜிப்சி முகாம் சுதந்திரமா அல்லது சிறையா? ஏ.எஸ் என்ன பேசுகிறார்? "ஜிப்சிஸ்" கவிதையில் புஷ்கின்? மதம் ஏன் கடவுளின் முதல் எதிரி? தாகங்கா தியேட்டர் நிகழ்ச்சியின் முக்கிய தீம் "ஹேம்லெட்". கூட்டு நனவின் பண்புகள் குறித்து லியோ டால்ஸ்டாய். அமெரிக்காவில் அதிக சுதந்திரம் எங்கே இருக்கிறது - வெளியில் அல்லது சிறையில்? ஏன் அமெரிக்காவால் இஸ்லாமிய உலகை தோற்கடிக்க முடியவில்லை. வலேரி பிரையுசோவ் எழுதிய "தி ஹார்ஸ் ஆஃப் ப்ளெட்" கவிதையின் பகுப்பாய்வு.
அன்றிலிருந்து நான் அந்த அழகான கண்களை முத்தமிடவில்லை,
அன்றிலிருந்து எனக்கு இனிய இரவுகள் தெரியாது.
நான் கருப்பு சால்வையில் பைத்தியம் போல் தெரிகிறது
மேலும் குளிர்ந்த ஆன்மா சோகத்தால் துன்புறுத்தப்படுகிறது.
ஏ.எஸ். புஷ்கின் "கருப்பு சால்வை"
"ஜிப்சிகள்" கவிதையின் இறுதி சொற்றொடர்:
மற்றும் அபாயகரமான உணர்வுகள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன
மேலும் விதியிலிருந்து பாதுகாப்பு இல்லை
பொதுவாக ஒரு முக்கியமற்ற பிரச்சினையில் உணர்ச்சிவசப்பட்ட, புயல் மோதலில் நகைச்சுவையான மற்றும் முரண்பாடான வர்ணனையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு சிறிய நிகழ்வு, சில சூழ்நிலைகளில், உலகளாவிய விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். புஷ்கின் இந்த தலைப்பை "கவுண்ட் நுலின்" கவிதையில் விவாதிக்கிறார். "டெட் சோல்ஸ்" இல், கோகோல், ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்ற காரணத்திற்காக, சிச்சிகோவ் முழு நகரத்தையும் எப்படி அந்த இடத்தில் வைத்தார் என்பதை விவரிக்கிறார். இருப்பினும், ஒரே நிகழ்வின் முக்கியத்துவம் வெவ்வேறு நபர்களிடையே மற்றும் வெவ்வேறு சமூகங்கள் அல்லது சூழ்நிலைகளில் பெரிதும் மாறுபடும். ஒரு வழக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது மற்றொரு வழக்கில் குற்றமாக கருதப்படுகிறது.
ஜிப்சி இனவியலாளர்கள் புஷ்கினுக்கு ஜிப்சி ஒழுக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய சிறிதளவு யோசனையும் இல்லை என்று கூறுகின்றனர், மேலும் அவரது "தி ஜிப்சிகள்" என்ற கவிதை முகாமின் புகைப்படங்களுக்கு முன்னால் ஒரு மேம்பட்ட கற்பனை என்று அழைக்கப்படலாம். ஜிப்சி வாழ்க்கையின் சிறந்த வெளிப்புற விளக்கம் இருந்தபோதிலும், கவிதையில் உள்ள உண்மையான நிகழ்வுகள் ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையுடன் சிறிதளவு தொடர்பும் இல்லை, இது யோசனையை முன்வைக்க ஒரு வசதியான பின்னணி மட்டுமே.
சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினரின் ஒரே நிகழ்வைப் பற்றிய மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நனவிற்கும், தார்மீக நம்பிக்கைக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்கும் இடையில் மோதலை ஏற்படுத்தும். ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மற்றொரு சமூகத்தில் முடிவடையும் போது, அவரது சமூகத்தின் மரபுகளில் அங்கு நடந்துகொள்கிறார், ஆனால் உள்ளூர் சட்டத்தால் விசாரிக்கப்பட்டு தண்டிக்கப்படுகிறார். அதே நேரத்தில் ஒரு நபருக்கு இணக்கம் இல்லை என்றால், அவர் சுற்றியுள்ள உலகின் விதிகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாவிட்டால், ஒரு சோகமான மோதல் தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும். சமூகத்தின் சட்டங்களின்படி வாழ மறுப்பதால், ஒரு நபர் இறந்துவிடுவார் அல்லது முற்றிலும் தனியாக இருப்பார். அமெரிக்காவின் ஐரோப்பிய படையெடுப்பு பழைய மக்கள் மற்றும் மரபுகளை அழிக்க வழிவகுத்தது, இருப்பினும் இன்றும் எஞ்சியிருக்கும் சில இந்திய மக்கள் தங்கள் விருப்பப்படி வாழ்வதற்கான உரிமையை - இடஒதுக்கீட்டில் பாதுகாக்கிறார்கள். திகில் படங்கள் பூமியின் மீது அன்னிய படையெடுப்பின் கருப்பொருளை விரும்புகின்றன. இந்த படங்களில் உள்ள பயங்கரமான வேற்று கிரக வைரஸ்கள் அனைத்து மனித இனத்தையும் அழிக்க அச்சுறுத்துகின்றன, ஆனால் பூமிக்குரியவர்கள் எப்போதும் அவர்களை தோற்கடிக்கிறார்கள்.
ஜிப்சி வாழ்க்கையின் கட்டுக்கதைகளில் ஒன்று "இலவச ஜிப்சி காதல்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் பொதுவாக "ஜிப்சி சுதந்திரத்தின்" தன்மை. ஜிப்சி சட்டம் உலகில் இதுவரை இருந்த ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையேயான தொடர்பாடல் தொடர்பான சில கடுமையான விதிகளை நிறுவுகிறது. சில பொதுவான உதாரணங்களைத் தருகிறேன். சில ஜிப்சி சமூகங்களில், கொலையாளியைக் கொல்ல வேண்டியது அவசியம், இது பல ஆண்டுகளாக இரத்தக்களரி மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது: கொலையாளியைக் கொல்பவனே கொல்லப்பட வேண்டிய கொலையாளி. ஜிப்சிகளின் மையக் கருத்துகளில் ஒன்று (பலர் "அழுக்கு" என்று கருதுகின்றனர்) "புனித தூய்மை" என்ற கருத்து. "அசுத்தமானது" என்பது நிகழ்வுகள், பொருள்கள், மக்கள் அல்லது மக்களின் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. தூய்மை என்பது "தொற்று" அல்லது "தொற்றுநோயற்றது". சிலவற்றை வெறுமனே கைகளைக் கழுவுவதன் மூலம் அகற்றலாம், மற்றவற்றைக் கழுவவே முடியாது. ஜிப்சி நீதிமன்றத்தால் ஏதாவது அல்லது யாரையாவது "அசுத்தம்" என்று அழைக்கலாம். மிகவும் பிரபலமான "கெட்ட" பெண் உடலின் கீழ் பகுதி. எனவே ஜிப்சி பெண்ணின் பாவாடையுடன் ஜிப்சியின் எளிய தொடர்பு அவரை "அசுத்தமாக" ஆக்குகிறது. பெண் அசுத்தம் தொடர்பு மூலம் மட்டும் பரவுகிறது, ஆனால் கீழே பாயும். ஒரு பெண் தான் செல்ல வேண்டும் மேலேஆண்கள் ஆடை, உணவு, உபகரணங்கள், முதலியன. அவர்களை இழிவுபடுத்த வேண்டும். மாதவிடாய் ஏற்பட்டால் ஒரு பெண்ணின் தூய்மையற்ற தன்மை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. ஜிப்சி குளியல் ஒரு மிதமான தூய்மையற்ற பொருள். ஒரு ஜிப்சி பாத்திரங்களை அங்கே கைவிட்டால், அவை தூக்கி எறியப்பட வேண்டும்; அவை துணிகளாக இருந்தால், அவற்றைக் கழுவவும். ஜிப்சிகளிடையே வாய்வழி செக்ஸ் மற்றும் பிற கற்பனைகள் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. உடலுறவின் போது, ஒரு பெண்ணின் அடிப்பகுதியைத் தொடுவது ஒரு ஆணின் அடிப்பகுதியைக் கெடுக்காது, ஆனால் அது கைகளை, குறிப்பாக இடது கையை சேதப்படுத்தும். ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, உங்கள் கைகளை கழுவ வேண்டும். விந்தணு அசுத்தமானது மற்றும் உடலுறவுக்குப் பிறகு தாள்களைக் கழுவ வேண்டும். ஒரு ஜிப்சி பெண் ஒரு கன்னிப் பெண்ணையோ அல்லது அவளைப் பிரிந்த ஒருவரையோ திருமணம் செய்யக் கடமைப்பட்டிருக்கிறாள். ஒரு “நேர்மையற்ற மணமகள்” கல்லெறியப்படலாம், அவளுடைய தலைமுடி வெட்டப்படலாம் அல்லது “அசுத்தமானவள்” என்று அறிவிக்கப்படலாம், அதாவது முகாமிலிருந்து வெளியேற்றப்படலாம். துரோகத்திற்காக, ஒரு பெண் எப்போதும் "அசுத்தமானவள்" என்று கருதப்பட்டு வெளியேற்றப்படுகிறாள். ஒரு கணவன் தன் விசுவாசமற்ற மனைவியை அடித்துக் கொல்லலாம். கணவர்களின் துரோகம் பெரும்பாலும் இயற்கையானது மற்றும் அவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக வெளியே சென்றால் மட்டுமே அவர் "அசுத்தமானவர்" என்று அறிவிக்கப்படுவார். விபச்சாரம் பெண்களுக்கு மட்டுமே ரோமானிய சட்டத்தால் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரே பாலின காதல் ஆண்களுக்கு மட்டுமே. லெஸ்பியன்கள் நிதானமாக பார்க்கப்படுகிறார்கள்.
ஜிப்சி சட்டம் சகிப்புத்தன்மையற்றது. ஜிப்சிகள் மற்றும் ஜிப்சிகள் மற்றும் ஜிப்சிகள் அல்லாத ஜிப்சிகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு விதிகள் கண்டிப்பாக வேறுபட்டவை. கஜ்ஜோவின் விருந்தினர்களுக்கு தனித்தனியான உணவுகள் வழங்கப்படுகின்றன. சில சமயங்களில், விருந்தினர்கள் விருந்தாளியின் பாத்திரங்களைத் தொட்டால், அவர்கள் அவற்றைத் தூக்கி எறிந்துவிடுவார்கள், ஏனென்றால் அசுத்தமான, அசுத்தமான கோப்பையில் இருந்து யாராவது குடித்தால், அவர்களே அசுத்தமாகிவிடுவார்கள். தங்கள் பிறப்புறுப்பு, பூனைகள், நாய்கள் போன்றவற்றை நக்கும் விலங்குகளின் உணவை சாப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் குதிரை இறைச்சியை சாப்பிட முடியாது, ஏனென்றால் குதிரைகள் ஜிப்சி சகோதரர்கள். மிகவும் பிடித்த ஜிப்சி உணவு பன்றி இறைச்சி, ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் கோழி. ஜிப்சிகளின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் பல ஆயிரக்கணக்கான சட்டங்கள் உள்ளன. இதில் உணவு மற்றும் பேச்சு சூத்திரங்கள், செயல்பாடுகள், பொழுதுபோக்குகள் மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் வாழ்க்கையின் அனைத்து விவரங்களும் அடங்கும். மேலும், இந்த சட்டங்கள் அனைத்தும் எழுதப்படாத. அதாவது, அவை கட்டாய மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் மட்டத்தில் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எந்தவொரு சட்டத்தையும் மாற்றவோ அல்லது திருத்தவோ ஒரு வாய்ப்பும் இல்லை. ஒரு நபர் "ஜிப்சி ஆக" முடிவு செய்தால், அவர் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து சட்டங்களையும் மரபுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரிக்க வேண்டும் மற்றும் அவற்றை கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும். சிறிதளவு குற்றம் ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு நபர் "அசுத்தமானவர்" என்று அறிவிக்கப்படுவார், எனவே, முகாமில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவார்.
ஜிப்சிகள் எந்தவொரு மாநில அல்லது வகுப்புவாத உள்கட்டமைப்பிலிருந்தும் முற்றிலும் சுதந்திரமாக வாழவும் இருக்கவும் முடியும் - “அவர்கள் ஒரே இரவில் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்”, அவர்கள் “உலகின் சுதந்திரமான மக்கள்”, “தாழ்மையான சுதந்திரத்தின் குழந்தைகள்”, “இங்கே மக்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், வானம் தெளிவாக உள்ளது”... ஆனால், வாழ்க்கையின் உள் அமைப்பு, அத்தகைய சமூகம் பலவிதமான அணுகுமுறைகளையும் தேவைகளையும் ஆணையிடுகிறது, “சுதந்திர உலகத்திற்கு” பழக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு, அத்தகைய சமூகத்தில் “ஒருங்கிணைக்கும்” முயற்சி உண்மையான சித்திரவதையாக மாறும்.
முதியவர் ஜெம்ஃபிரா எழுந்தார்:
“அப்பா, அலெகோ பயங்கரமானவர்:
ஒரு கனமான தூக்கத்தில் கேளுங்கள்
அவன் புலம்பி அழுகிறான்.”
"மற்றொரு மனம்" இருந்தால், அது மக்களின் வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்தினால், அது மனித சமுதாயத்தில் இருக்கும் மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க முடியுமா? நாம் மதத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், ஆனால் இந்த "மற்ற மனம்" "மனித இனத்தின் எதிரி" ஆகாமல் இருக்க என்ன நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும்? "Aleko" என்ற பெயர் "Al and Co" என்பதன் வேடிக்கையான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. எல்-ஓஹிம் மற்றும் அல்-லா உள்ளிட்ட செமிடிக் கடவுள்களின் குடும்பத்திற்கான பொதுவான வேர் அல் ஆகும். இந்த கடவுளின் "நிறுவனங்கள்" மதக் கருப்பொருள்களில் அவர் நிகழ்த்திய நிகழ்ச்சிகளில் ஏதோ ஒரு வகையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டவர்களையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம். அரேபிய மொழியில் Zemfira என்றால் "கலகம்" என்று பொருள். ஆபிரகாமிய மதங்களின் குடும்பம் பல்வேறு கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடையது. பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல் உள்ளது, இது யூத அரசின் துயர மரணம் மற்றும் ஜெருசலேம் கோவிலின் அழிவுடன் முடிந்தது. இஸ்லாத்தின் அடிப்படையானது முஹம்மது நபி மூலம் இறைவனுக்கும் அரேபியர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல் ஆகும். புதிய ஏற்பாட்டை "கிறிஸ்தவர்கள்" மற்றும் டால்முட் "Talmudists" ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்களில் யார் மிகவும் "கலகக்காரர்"?
லார்ட் பைரன் மற்றும் அவரது லார்ட் ஹரோல்ட் ஆகியோரின் பாரம்பரியத்தில், அலெகோ அதிலிருந்து "விடுதலை" பெறுவதற்காக சமூகத்தை விட்டு வெளியேறினார். இதற்காக அவர் "இலவச ஜிப்சிகளை" தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சிறையில் முடித்தார். கடுமையான எழுதப்பட்ட சட்டங்களின் சமூகத்தில், அலெகோ ஒரு குற்றவாளி. ஆனால் எழுதப்படாத மரபுகளால் ஆளப்படும் உலகம், "உணர்வு உலகம்", "பகுத்தறிவு உலகம்" என்பதை விட மிகவும் வேதனையானது.
என்ன வருத்தப்பட வேண்டும்? உனக்கு தெரிந்திருந்தால் மட்டுமே.
நீங்கள் எப்போது கற்பனை செய்வீர்கள்
அடைக்கப்பட்ட நகரங்களின் சிறைப்பிடிப்பு!
வேலிக்குப் பின்னால், குவியல்களில் மக்கள் இருக்கிறார்கள்,
அவர்கள் காலை குளிர்ச்சியாக சுவாசிப்பதில்லை,
புல்வெளிகளின் வசந்த வாசனை அல்ல;
அவர்கள் அன்பால் வெட்கப்படுகிறார்கள், எண்ணங்கள் விரட்டப்படுகின்றன,
அவர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி வியாபாரம் செய்கிறார்கள்,
சிலைகளுக்கு முன்னால் தலை வணங்குகிறார்கள்
மேலும் பணம் மற்றும் செயின்களை கேட்கின்றனர்.
ஒரு நபர், சிறையில் ஒருமுறை, சுதந்திரத்தை விட சுதந்திரமாக உணரும்போது "சிறையின் முரண்பாடு" உள்ளது. சிறிய பகுதிகளுக்குள் மக்களை அடைத்து வைப்பதன் மூலமும், வெளி உலகத்துடனான தொடர்பைப் பறிப்பதன் மூலமும் காவல்துறை உடல் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் வேலைக்குச் செல்லவோ, கடைக்குச் செல்லவோ அல்லது தனது குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ளவோ தேவையில்லை என்பதையும் இது குறிக்கிறது. எல்லா நேரமும் ஒரு நபருக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, மேலும் அவர் உலகில் உள்ள எதையும் விட அதிகமாக படிக்கவும் சிந்திக்கவும் விரும்பினால், இப்போது அதைச் செய்வதை யாராலும் தடுக்க முடியாது. இந்த நபருக்கு எங்கே அதிக சுதந்திரம் உள்ளது - வெளியில் அல்லது சிறையில்? ரஷ்யாவில் கிராமப்புறங்களில் வசிப்பவர்கள் பலர் சிறையில் அடைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் நாமேஎப்படி சம்பாதிப்பது என்று யோசிக்க வேண்டாம். ஒருவேளை இது ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் அடிமைத்தனத்தின் நீண்டகால இருப்பை விளக்குகிறது.
புத்த மதத்தில், "புத்தர்" என்று அழைக்கப்படும் சித்தார்த்த கௌதமர், ஆரம்பத்தில் ஒரு அரண்மனையில் வாழ்ந்தார், ஆனால் வறுமையில் சுதந்திரத்திற்காக தனது அரண்மனை வாழ்க்கையை மாற்ற முடிவு செய்தார். யாத்திராகமம் புத்தகத்தின்படி, மோசே எகிப்திய பார்வோனின் நீதிமன்றத்தில் வாழ்ந்தார், பின்னர், ஒரு காவலரைக் கொன்று, அதாவது சட்டத்தை மீறி, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் பாலைவனத்திற்குச் சென்றார். கடுமையான மரபுகள் மற்றும் எழுதப்படாத சட்டங்கள் ஏராளமாக இருந்தால் மட்டுமே கடுமையான அமைப்பிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நுண்ணிய சமூகம் வாழ முடியும். ஒருவேளை அதனால்தான் மோசேக்கு முதலில் யூதர்களுக்காகப் படைக்க ஆசை வந்திருக்கலாம் எழுதப்பட்டதுசட்டம். ஜிப்சிகளின் வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் "சுத்தம்," "கோஷர் உணவு" மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுடனான தொடர்பு பற்றிய கட்டளைகளை பகடி செய்கின்றன. பண்டைய எகிப்திய படிநிலையில் வாழ்க்கையின் கண்டிப்பு தூய்மையற்ற மற்றும் மத சடங்குகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை விட சற்று சிறப்பாக இருந்தது. சிறப்பு பாரம்பரிய கண்டிப்பின் இருப்பு மட்டுமே பழைய விசுவாசிகள், யூதர்கள் அல்லது அமிஷ் உயிர்வாழ அனுமதிக்கிறது, மற்ற மக்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதைத் தவிர்க்கிறது.
நம் உலகில் ஒரு கணினி நிர்வாகி இருந்தால், அவர் மனித சமூகம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் வேகமான மற்றும் உகந்த வளர்ச்சிக்கான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவார் என்று கருதுவது இயற்கையானது. மாநில, வணிக அல்லது தேசிய மரபுகளின் உள்கட்டமைப்பு, ஸ்திரத்தன்மையைப் பேணுவதற்கான செயல்பாடுகளுடன் சேர்ந்து, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. ஒரு சமூகம் எவ்வளவு சுதந்திரமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சிறப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் அதன் கலாச்சாரம் உருவாகிறது. கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகம் சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு துடிப்பான மற்றும் ஆழமான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தது: புராணங்கள், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகள். இருப்பினும், பாரம்பரியமாக "சுதந்திரத்தின் குழந்தைகளின்" அடையாளமாகக் கருதப்படும் ஜிப்சிகள் ஏன் இவ்வளவு அற்ப கலாச்சாரம், சொற்ப மொழி மற்றும் இலக்கியம் இல்லாதது? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வெளிப்புற பொது உள்கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுதந்திரம் அவர்களை உலகில் மிகவும் உயிர்வாழக்கூடிய மக்களாக ஆக்குகிறது. ஜிப்சிகள் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் இருக்கலாம், ஆனால் ஜிப்சி சட்டத்தின் மொத்த உள் சர்வாதிகாரம் எந்த கலாச்சார வளர்ச்சியையும் தடுக்கிறது. விடுதியின் சமமான கடுமையான உள் கட்டுப்பாடுகளுடன் கூடிய யூதர்களும் அதிகம் வளர்ச்சியடையவில்லை என்கலாச்சாரம். அதே நேரத்தில், உலக கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலுக்கு யூதர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது. ஐசக் லெவிடன் ரஷ்ய நிலப்பரப்பின் முழுமையான மேதையாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் அறிவியலில் மேதையின் சின்னமாக இருக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியை சீர்குலைத்தது. இருண்ட இடைக்காலம் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை நிறுத்தியது. மறுமலர்ச்சியின் வருகையால்தான் உலகம் விழித்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது வழிபாட்டு முறைதூங்கு. மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளில் மட்டுமே தங்கியிருக்கும் ஒரு வாழ்க்கை மரணத்தின் ஒப்புமை மற்றும் தார்மீக சுதந்திரத்திற்கு எதிரான குற்றமாகும். ஏ.எஸ்.யின் ஒரு கவிதை இந்தப் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. புஷ்கினின் "சுதந்திரத்தின் பாலைவன விதைப்பவர்":
சுதந்திரத்தை பாலைவன விதைப்பவர்,
நான் சீக்கிரம் புறப்பட்டேன், நட்சத்திரத்திற்கு முன்;
சுத்தமான மற்றும் அப்பாவி கையுடன்
அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கடிவாளத்திற்குள்
உயிர் கொடுக்கும் விதையை வீசியது -
ஆனால் நான் நேரத்தை மட்டும் இழந்தேன்
நல்ல எண்ணங்களும் செயல்களும்...
!மேய், அமைதியான மக்களே!
மானத்தின் அழுகை உங்களை எழுப்பாது.
மந்தைகளுக்கு சுதந்திரத்தின் பரிசுகள் ஏன் தேவை?
அவை வெட்டப்பட வேண்டும் அல்லது வெட்டப்பட வேண்டும்.
தலைமுறை தலைமுறையாக அவர்களின் பரம்பரை
சத்தம் மற்றும் சாட்டையுடன் கூடிய நுகம்.
விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கி இதே போன்ற உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு பாடலைக் கொண்டுள்ளார்: "நாய்களுக்கு இறைச்சி கொடுங்கள்." சமூகத்தின் இயல்பான உள்ளுணர்வு வேலை செய்யவில்லை என்றால், "அவர்கள் தரையில் தண்ணீரை ஊற்றினர், சோளக் காதுகள் இல்லை - ஒரு அதிசயம்" என்றால், இந்த சுதந்திரம் யாருக்கு தேவை, "சத்தமும் சாட்டையும் கொண்ட ஒரு நுகம்" மிகவும் பொருத்தமானது. மகிழ்ச்சியா?
மக்கள் காகங்களை பயமுறுத்துகிறார்கள் -
ஆனால் காகம் பயப்படவில்லை.
தம்பதிகள் இணைகிறார்கள் -
மேலும் அவர்கள் பிரிந்து செல்ல விரும்புகிறார்கள்.
அவர்கள் தரையில் தண்ணீரை ஊற்றினார்கள் -
சோளக் காதுகள் இல்லை. அதிசயம்!
நேற்று எனக்கு சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது.
நான் என்ன அவனுடன்நான் செய்வேன்?!
கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் தனது உரையாசிரியரை "அமைதியான ஆலங்கட்டி மழையில்" விடுவிக்கும்போது, விசாரணையாளரால் வழங்கப்பட்ட சுதந்திரம் அவருக்கு ஏன் தேவை? “இனிமேலும் வேண்டாம்!” என்று கத்திக் கொண்டிருக்கும் கரும்புலிகளின் கையில் அதிகாரம் இருக்கும் சமூகத்தில் அவர் என்ன செய்வார்? "ஜிப்சிஸ்" கவிதை ஒரு சோகமான முடிவைக் கொண்டுள்ளது. அலெகோ முற்றிலும் தனியாக இருக்கிறார் - எந்த சமுதாயத்திற்கும் வெளியே, காயம்பட்ட இறக்கையுடன் ஒரு பறவை போல. அவர் "காரணம் மற்றும் சட்டம்" சமூகத்திற்கு திரும்ப முடியாது - அவர் அங்கு சட்டத்தை மீறினார். "ஆவி மற்றும் உணர்வின் அழைப்பின் பேரில்" வாழும் சமூகம், பாரம்பரிய சட்டத்தை நிறைவேற்ற விரும்பாததால், அவரை வெளியேற்றியது. இரு சமூகங்களும் தன் மீது திணிக்கும் கொள்கைகளின்படி அவரால் வாழ முடியாது, எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்படாத சட்டங்களை மாற்ற முடியாது. "சுதந்திர மக்கள்" என்ற எழுதப்படாத மரபுகளைப் போல கடுமையான சட்டங்களால் ஆளப்படும் ஒரு சமூகம் அவருக்கு அந்நியமாக இருந்தால் அவர் எப்படி வாழ முடியும்?
அலெகோவை "பைரோனிக் ஹீரோ" என்று ஒப்பிடலாம். Charld Harold's Travels இல், பைரன் ஒரு மனிதனை வெளியில் இருந்து உலகைக் கவனிக்கும் படத்தை வரைந்துள்ளார். உலகம் எப்படி, எதனுடன் வாழ்கிறது என்பது அவருக்கு ஆர்வமாக உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவர் இந்த சமூகங்களில் எதற்கும் சொந்தமானவர் அல்ல. அவன் இவ்வுலகில் செல்வாக்கு செலுத்தும் வரை யாரும் அவனைப் பின்தொடர மாட்டார்கள், அவனால் அதைச் செய்ய முடியாது. ஆனால் சார்லஸ் ஹரோல்ட் "தனது சொந்த மக்களின்" நிறுவனத்தை எங்கே கண்டுபிடிப்பார், தன்னை தனியாக அல்ல, ஆனால் அவரைப் போன்ற மக்களிடையே?
"சமூகத்தின் கருத்து" என்பது ஒரு அரசு அல்லது மக்களின் இருப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். எல்லா காலங்களிலும் மக்களிலும் மிகப் பெரிய நாகரிகம் - பண்டைய எகிப்து, பூமியில் மிக நீண்ட காலமாக, மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்தது, பண்டைய எகிப்தியர்கள் "ஒருங்கிணைந்த நாடு" ஆக வேண்டும் என்ற விருப்பத்திற்கு மட்டுமே இத்தகைய முடிவுகளை அடைய முடிந்தது. எப்போது, கலிச் தனது பாடலில் பாடினார்:
எகிப்தில் பிளவு தவிர்க்க முடியாததாக மாறியதற்கு முழு ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமைக்கான ஆசை முக்கிய காரணமாக இருக்கலாம். ஒற்றுமைக்கு நன்றி, பண்டைய எகிப்தியர்கள் பெரிய பிரமிடுகள் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ் ஆகியவற்றைக் கட்ட முடிந்தது, மேலும் நாடு முழுவதும் தங்கள் தலைவர்களின் சிலைகளை நிறுவினர். அதே நேரத்தில், எகிப்திய நாகரிகம் முதிர்ச்சியடைந்தபோது, அது வளர்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் சீரழிந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். எகிப்து அதன் அனைத்து முக்கிய சாதனைகளையும் ஆரம்பத்தில் மட்டுமே உருவாக்கியது, பின்னர் பழைய வெற்றிகளை நகலெடுத்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் பாதையில் மட்டுமே நகர்ந்தது. லெனினின் புரட்சிக்கு ஏற்பட்ட அதே விதியை அகெனாடனின் புரட்சியும் சந்தித்தது. புதிய சித்தாந்தம் அழிந்து, தலைவன் மீது காறி உமிழ்ந்து மறந்தான். பண்டைய எகிப்தை எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் சமூகத்துடன் ஒப்பிடலாம், மற்றும் பண்டைய யூதர்கள் பாரம்பரியத்தின் படி வாழும் மக்களுடன் ஒப்பிடலாம். நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் கடவுள் தனது மனைவியைக் கொன்ற பிறகு, ஜிப்சியின் முடிவில் அலெகோவைப் போலவே தனிமையாக இருக்க வேண்டியிருந்தது.
யூஜின் ஒன்ஜினின் ஆறாவது அத்தியாயம் சமூகத்தின் கருப்பொருள்களை ஆய்வுப் பொருளாகத் திறக்கிறது. ஆறாவது அத்தியாயம் வரை நாவலின் மையமாக தனிப்பட்ட பிரச்சனைகள் இருந்திருந்தால், இப்போது சமூக பிரச்சனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. எனவே இயற்பியலில் தெர்மோடைனமிக்ஸ் அல்லது ஹைட்ரோடைனமிக்ஸ் என்பது இயக்கவியலுடன் தொடர்புடையது. லியோ டால்ஸ்டாயின் "போர் மற்றும் அமைதி" புத்தகத்தின் மையத்தில், 1812 இன் தேசபக்தி போர். நெப்போலியன் ஒரு போரில் கூட வெற்றி பெறாமல் தோற்கடிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் நெப்போலியனின் இராணுவம் "ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு" எதிராக அல்ல, மாறாக முழு மக்களுக்கும் எதிராக போராடியது. பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு, அவர்கள் செல்லும் வழியில் ஒவ்வொரு வீடும் ஒவ்வொரு புதர்களும் எதிரிகளாக மாறியது. சமூகம் தண்ணீரின் பண்புகளைக் காட்டியது: தண்ணீரை ஒரு குச்சியால் அடிக்கவும் - அது பிரிந்துவிடும், ஆனால் மீண்டும் திரும்பும். நீர் பெரும் அழிவு சக்தி கொண்டது. முதலில், அது அனைத்து சிறிய விரிசல்களிலும் ஊடுருவி, பின்னர், உறைந்திருக்கும் போது, அது எல்லாவற்றையும் கிழித்துவிடும். மென்மையான மற்றும் கடினமான நிரப்புத்தன்மை சீன தாவோவின் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட மரபுகளுக்கு முரணான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரிய கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத எந்தவொரு நிகழ்வும் இந்த சமூகத்தில் விரோதத்துடன் உணரப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அது நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கையும் அமைதியையும் மாற்றுவதற்கான உரிமையைக் கோருகிறது. அதே நேரத்தில், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது.
நமது நடைமுறை காலங்களில், எந்த ஒரு உருவமும் மனிதர்களின் வாழ்க்கையை மாற்றவில்லை என்றால், அது மக்களை பாதிக்காது. வலேரி பிரையுசோவின் புகழ்பெற்ற கவிதை "தி ஹார்ஸ் ஆஃப் ப்ளெட்" இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் அபோகாலிப்ஸின் படங்கள் சில தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் அபோகாலிப்ஸின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய குதிரைவீரன் - ப்ளெட் தி ஹார்ஸ் - இன்று நியூயார்க்கில் பிராட்வேயில் தோன்றுவார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். வேலை, உணவகம், வணிக சந்திப்பு அல்லது ஷாப்பிங் ஆகியவற்றிற்கு நியூயார்க்கர்களின் எதிர்வினை என்னவாக இருக்கும்? பிரகாசமான மற்றும் வண்ணமயமான விளம்பரங்கள், தெரு விளக்குகள் மற்றும் லிமோசின் ஹெட்லைட்களின் பின்னணியில் இந்த குதிரைவீரனை அவர்கள் கவனிப்பார்களா?
ஒரு நெருப்பு முகமுள்ள குதிரைவீரன் திருப்பத்திலிருந்து தோன்றினான்,
குதிரை வேகமாகப் பறந்து கண்களில் நெருப்பாக மாறியது.
காற்று இன்னும் நடுங்கியது - எதிரொலிகள், அலறல்கள்,
ஆனால் ஒரு கணம் நடுக்கம் இருந்தது, பயத்தின் தோற்றம் இருந்தது, குதிரைவீரன் கையில் ஒரு நீண்ட சுருள் இருந்தது,
உமிழும் கடிதங்கள் பெயரை அறிவித்தன: மரணம் ...
குதிரை பிளெட் மற்றொரு PR பிரச்சாரத்திற்காக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம்: அபோகாலிப்ஸின் குதிரைவீரன் பயத்தை அல்ல, எரிச்சலை ஏற்படுத்துவார். எதற்காக எங்களை தொந்தரவு செய்ய வந்தீர்கள்?அளவிடப்பட்ட மற்றும் குறிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் வழக்கமான நமது வழக்கத்தை சீர்குலைக்க யார் துணிகிறார்கள்? ஆனால் குதிரைவீரனின் தோற்றத்தைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடையும் சிலர் உள்ளனர் - சமூகத்தின் அடிமட்டத்தில் இருப்பவர்கள், சமூகம் தேவையற்றது என்று அதன் அணிகளில் இருந்து நீக்கியது: விபச்சாரிகள், பிச்சைக்காரர்கள், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள். நன்கு உணவளிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒதுக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட உலகம் விரோதமானது. "உங்களில் கால் பகுதியினர் - கொள்ளைநோய், பஞ்சம் மற்றும் வாளால்" அழிந்தால், வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் மட்டுமே மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள், மேலும் அவர்களே நிலக்கரியை இறக்கும் உலகம் எரிக்கப்படும் நெருப்புக்குத் தள்ளுவார்கள். பிரையுசோவின் கவிதையில், பார்வை ஒரு குறுகிய கணம் மட்டுமே நீடிக்கும். கல் திரை அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் துடைக்கிறது. தெருக்களில் விளக்குகள் நிரம்பியுள்ளன, கூட்டத்தில் யாரும் நிற்கவில்லை, அனைவரும் தங்கள் வழக்கமான வணிகத்திற்குத் திரும்பினர். தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் கனவில் கடைசியாகப் பிரிந்தவர்கள் சைக்கோ மற்றும் விபச்சாரிகள், ஆனால் அவர்களும் கல் திரையால் நசுக்கப்படுகிறார்கள்: "மறந்த வரிகளிலிருந்து தேவையற்ற வார்த்தைகளைப் போல."
அலெகோவின் தனிமையான வேகன் ஒரு அபாயகரமான வயலில் நிற்கிறது என்பது புஷ்கினின் முழு வேலையிலும் மிகவும் தெளிவான மற்றும் கடுமையான படங்களில் ஒன்றாகும். காலத்திலும் இடத்திலும் உறைந்து, ஒரு மோசமான கம்பளத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், வண்டி சமூகம் தள்ளிவிட்ட ஒரு நபரின் அற்புதமான தனிமையைக் குறிக்கிறது. அவர் இப்போது என்ன செய்ய வேண்டும், எப்படி வாழ வேண்டும், எங்கு செல்ல வேண்டும்?
எனவே சில நேரங்களில் குளிர்காலத்திற்கு முன்,
மூடுபனி, காலை நேரங்கள்,
வயல்களில் இருந்து எழும்போது
லேட் கிரேன் கிராமம்
மற்றும் தெற்கு நோக்கி விரைகிறது தூரத்தில் கத்தி,
கொடிய ஈயத்தால் துளைக்கப்பட்டது
ஒன்று சோகமாக எஞ்சியுள்ளது
காயப்பட்ட இறக்கையுடன் தொங்கும்.
இரவு வந்துவிட்டது; ஒரு இருண்ட வண்டியில்
யாரும் தீ மூட்டவில்லை
தூக்கும் கூரையின் கீழ் யாரும் இல்லை
நான் காலை வரை தூங்க செல்லவில்லை.
குறிப்புகள்
படைப்பு இறுதி காதல் கவிதை ஆனது. கவிதையின் உருவாக்கம், அதன் அமைப்பு மற்றும் சிக்கல்களின் வரலாற்றை கீழே தொடுவோம். "ஜிப்சிஸ்" என்ற கவிதை இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது; இது பள்ளி பாடத்திட்டத்திலும் படிக்கப்படுகிறது.
படைப்பின் வரலாறு மற்றும் கவிதையின் பிற அம்சங்கள்
"ஜிப்சீஸ்" என்ற படைப்பு 1824 இல் சிசினாவில் எழுதப்பட்டது, அங்கு புஷ்கின் நாடுகடத்தப்பட்டார். பல வாரங்கள் ஜிப்சி முகாமில் தங்கியிருந்தபோது, கவிஞர் அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஈர்க்கப்பட்டு இந்த கவிதையை எழுதினார். இது ஒருவகையான பதில் "காகசியன் கைதி" என்ற தென்னக கவிதைக்கு. இந்த காலகட்டத்தில், பல இருண்ட மற்றும் விசித்திரமான, ஆனால் முடிக்கப்படாத படைப்புகள் எழுதப்பட்டன.
"ஜிப்சிகள்" கவிதையின் கலவையை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அது காதல் விதிகளின்படி எழுதப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஆனால் இந்த படைப்பில், கவிஞர் பைரனுடனான மோதலைத் தொடர்கிறார் மற்றும் காதல்வாதத்தை மிகவும் விமர்சிக்கிறார். புஷ்கினைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை சூழலுக்குத் திரும்புவது ஒரு தீர்வு அல்ல, ஆனால் ஆளுமை மற்றும் படைப்பாற்றலின் வளர்ச்சியில் ஒரு தடை.
கவிதையின் முக்கிய மோதல் இரண்டு உலகங்களின் மோதல்: நவீன நாகரிகம் மற்றும் வெறுமனே பழமையானது. ஒன்று வாழ்க்கை ஒழுங்கை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, மற்றொன்று கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வேலை ஜெம்ஃபிரா மற்றும் அலெகோவின் காதல் கதையைக் குறிக்கிறது.
அலெகோ கவிதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம், முக்கிய படம். அவர் நகரத்தை விட்டு ஓடுகிறார், அதில் அவர் அநீதி மற்றும் பாசாங்குத்தனம், பொய்யை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சந்திரனின் உருவம் அலெகோவின் ஆன்மாவின் பிரதிபலிப்பாகும். அவர் தூங்கிய பிறகு, கதாநாயகனின் ஆன்மாவின் நிலை போலவே சந்திரனும் இருண்டுவிட்டது.
புஷ்கின் எழுதிய "ஜிப்சிஸ்" கவிதையின் பொது பகுப்பாய்வு
ஒரு இளைஞன் அழுகிய சமூகத்திலிருந்து இலவச ஜிப்சி முகாமுக்குள் தப்பிக்கும் சதி இக்கவிதையில் உள்ளது. ஹீரோ இயல்பிலேயே ரொமான்டிக், கலாச்சார சமூகத்தின் அட்டூழியங்களை பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பாதவர்.
தனது பிரச்சினைகளால் மனச்சோர்வடைந்த இளைஞன், முதலில் அழகான ஜிப்சியை கவனிக்கவில்லை. சுதந்திரமான அலெகோ ஜெம்ஃபிராவை காதலிக்கிறார், ஆனால் இங்கே கூட அவர் விபச்சாரம் போன்ற மனித தீமைகளை எதிர்கொள்கிறார். சிறுவயதில் அம்மா பாடிய பாடலை அவனது காதலி அவனிடம் பாடுகிறாள். அவள் தன் கணவனைப் பற்றி பாடுகிறாள், அலெகோ அவளைப் பற்றி ஒருபோதும் அறிய மாட்டான், ஏனென்றால் அவன் அவளை மிகவும் நேசிக்கிறான். ஒரு இரவு, அவன் அவளுக்காகக் காத்திருந்தான். ஆனால் ஜெம்ஃபிரா வரவில்லை, அவரே ஒரு ஜோடியை காதலிப்பதைக் கண்டார். ஜிப்சி பெண்ணின் முன், அவர் தனது காதலனைக் கொன்றார், பின்னர் அவளை. அவர் அலெகோ மீதான அன்பால் இறந்தார், அவர் அன்பாக இறந்தார்.
அலெகோ முகாமில் தேடுவதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை; அவர்களுக்கும் முழுமையான சுதந்திரம் இல்லை. இது அவரது தவறான நிலைப்பாடு. ஆனால், பழைய ஜிப்சியைப் போல, ஏற்கனவே தனது சமூகத்தின் தலைவிதிக்கு தன்னைத் துறந்துவிட்டு, தன்னிடம் இருப்பதைக் கொண்டு திருப்தியடைந்தவர்களும் முகாமில் உள்ளனர். ஆனால் அலைந்து திரிபவரின் சாராம்சம் சிறந்த பக்கத்திலிருந்து வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் ஒரு சுயநலவாதி மற்றும் ஒரு கொலைகாரன் என தெரியவந்துள்ளது. ஒருவேளை அவர் தனக்குள்ளேயே பிரச்சினையைத் தேட வேண்டியிருக்கலாம், சமூகத்தில் அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் உலகை அலங்கரிக்கிறார், மாறாக அல்ல. கவிதையின் இறுதிக் காட்சியானது, ஒரு உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் கூட மேலிருந்து தனக்கு விதிக்கப்பட்டதைத் தப்ப முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது.
புஷ்கின் எழுதிய "ஜிப்சீஸ்" கவிதையின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுப்பாய்வை நாங்கள் நடத்தினோம். அலெக்சாண்டர் புஷ்கின் படைப்பை எழுதத் தூண்டியது என்ன, அதே போல் எழுப்பப்பட்ட முக்கிய கருப்பொருள்களையும் நாங்கள் பார்த்தோம். "ஜிப்சீஸ்" கவிதை கிட்டத்தட்ட இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டாலும், எழுத்தாளர் எழுப்பிய பிரச்சினைகள் இன்றுவரை பொருத்தமானவை. "ஜிப்சிஸ்" கவிதையின் இந்த பகுப்பாய்வு புஷ்கினின் நோக்கங்களை இன்னும் துல்லியமாக புரிந்துகொள்ள உங்களுக்கு உதவியது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். வேலையின் சதித்திட்டத்தை இன்னும் விரிவாக அறிய விரும்பினால், நீங்கள் படிக்கலாம்