Odată cu dezvoltarea omului și a societății, filosofia s-a schimbat și s-a dezvoltat, care a dobândit noi cunoștințe, astfel încât principala întrebare a filozofiei a fost interpretată de fiecare filosof în felul său, pe baza experienței sale de viață și a opiniilor sale.
Astfel, F. Bacon a interpretat problema principală a filozofiei ca extinderea influenței umane asupra naturii bazată pe apariția unor noi cunoștințe și a aplicațiilor sale practice.
Spinoza și R. Descartes credeau că problema principală a filosofiei este îmbunătățirea naturii umane și cucerirea naturii exterioare.
Helvetius K. A. a văzut problema principală a filosofiei ca fiind esența fericirii umane.
Jean Jacques Rousseau a susținut că această problemă trebuie examinată din punctul de vedere al inegalității și că trebuie găsite modalități de depășire a acesteia.
Reprezentantul școlii clasice germane a spus că principala întrebare a filozofiei este căutarea cunoașterii înainte ca experiența să fie acumulată. Fichte I. G. a discutat problema principală ca principii de bază ale cunoașterii în toate domeniile.
Celebrul filozof rus îl considera pe Frank S.L. din punct de vedere: ce este o persoană și adevăratul său scop. Camus, celebrul existențialist al Franței, s-a gândit la valoarea dacă viața merită trăită, dacă merită.
În filosofia rusă, principala întrebare a filosofiei este problema relației dintre materie și conștiință, gândire și ființă.
Din toate cele de mai sus, putem concluziona că filosofia se deosebește de alte științe prin aceea că, pe lângă descrierea obiectivă a lumii, conține viziunea subiectivă a filosofului, care înzestrează această cunoaștere cu sensul de valoare culturală. Pe baza acestui fapt, cunoștințele în filosofie nu sunt atât teorii abstracte, ci mai ales cunoștințe imperative, foarte personale.
Filosofii, înțelegând existența, o transmit prin prisma experienței și cunoașterii trăite.
În acest sens, există o problemă a cunoașterii filozofice, care constă în întrebarea: este filosofia o știință? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să comparați știința și filozofia.
1. Filosofia, ca și știința, tinde spre adevăr prin căutarea unei imagini obiective a lumii.
2. Un subiect filozofic este la fel de obiectiv ca și subiectele științifice, deoarece atitudinea omului față de natură și de lumea exterioară este destul de obiectivă. Acest subiect de filozofie este ca subiecte științifice Cercetarea necesită, de asemenea, cunoștințe și metode noi.
3. Adevărurile filozofice sunt testate de întreaga omenire de-a lungul istoriei sale dezvoltare sociala.
Cu toate acestea, filosofia nu a mers întotdeauna cot la cot cu știința - în Evul Mediu, filosofia s-a îndepărtat de știință și a devenit „roaba teologiei”.
Particularitățile filozofiei medievale constă în faptul că, îndepărtându-se de valorile antice, unde se căuta adevărul, în Evul Mediu filosofia s-a bazat pe Sfintele Scripturi ca adevăr absolut. Deci, în acest moment, nu o persoană caută adevărul, ci adevărul încearcă să pună stăpânire pe o persoană. s-a bazat pe postulatul că o persoană trebuie să cunoască adevărul nu pentru sine, ci de dragul ei, deoarece este Dumnezeu. Iar Hristos – unitatea divinului și umanului – este singurul reprezentant al acestui adevăr absolut. Și a fost necesar să găsim căile potrivite de a comunica mintea cu adevărul. Pe baza acestui fapt, filosofia Evului Mediu a fost numită „roaba teologiei”.
Lupta împotriva ereziei și a intransigenței față de aceasta se explică prin faptul că tradiția este imposibilă fără a te baza pe autorități. Și lumea medievală a fost complet dominată de teocentrism, ceea ce a dus la stagnare în știință, arhitectură, filozofie și toate celelalte domenii. viata umana. Acest lucru se datorează în primul rând întoarcerii totul peste cap. În locul omului să caute sensul existenței sale, i s-a impus o existență divorțată de abordarea științifică.
Aceasta este o întrebare nu numai despre relația dintre ființă și conștiință, ci o întrebare despre relația dintre om, natură și gândire - trei sisteme. Filosofii interpretează aceste sisteme, relația lor, locația și implicarea gândirii în mișcare în moduri diferite. Astfel, Platon crede că ideile sunt în afara lucrurilor, după Aristotel, ideile sunt în realitate, după Kant, gândirea este în capul unei persoane, iar Hegel a susținut că ideile se deplasează - în natură, apoi în om și revin la starea lor originală Absolut. Idee. (Gorelov A.A.)
Această formulare a întrebării este tradițională, dar există opinii diferite în rândul filosofilor cu privire la problema principală a filosofiei.
Interpretări ale problemei principale a filosofiei de către diferiți filozofi
Ce este primar, fundamental, care decurge unul din celălalt - ființa sau conștiința?
Problema viziunii asupra lumii a relației dintre om și lume implică problema relației dintre ființă și conștiință. Această problemă poate fi formulată în diverse moduri, dar însăși existența ei se datorează prezenței gândirii și sufletului uman. Întrebarea principală a filozofiei la care filosofii reflectă două părți - ontologică și epistemologică. Prima latură – ontologică – implică determinarea primatului ființei și conștiinței. A doua latură este epistemologică - problema cunoașterii, adică întrebarea cum gândurile noastre și lumea, ideile noastre despre lume sunt corecte, suntem capabili să înțelegem lumea?
Soluția la toate problemele filozofice începe cu un răspuns la întrebarea principală a filosofiei. În funcție de specificul răspunsului la această întrebare, direcțiile și școlile filosofice sunt determinate și dezvoltate.
Partea ontologică a problemei
Există două puncte de vedere asupra problemei ontologice a rezolvării principalei chestiuni a filosofiei, care a împărțit filozofii în două categorii - idealiști și materialiști. Primul a susținut că natura și toată existența materială au fost generate de entități spirituale, în timp ce a doua, dimpotrivă, era sigură că natura și materia sunt primare.
Trebuie remarcat faptul că filozofii, reflectând asupra chestiunii primatului, decid nu problema a ceea ce a apărut sau a apărut mai devreme - materia sau conștiința, ci problema relației lor - cum se raportează între ei, ce este primar în relație cu fiecare. alte. Idealiștii și materialiștii înțeleg diferit relația ontologică dintre lume și conștiință.
Există trei opțiuni pentru rezolvarea primei părți a întrebării (filosofia monistă): materialism, idealism subiectiv și obiectiv.
Materialism
Lumea exterioară există independent de spiritul, conștiința și gândirea noastră și este primară în raport cu acestea.
Nașterea materialismului a avut loc în Lumea antica (China antică– Taoismul, India antică– carvakalokayata, Grecia antică- Şcoala Milesiană). Pe parcursul dezvoltării sale, o formă a înlocuit-o pe alta - de la materialismul naturalist al antichității la forma mecanicistă a timpurilor moderne și formă dialecticăîn secolele XIX-XX. Reprezentanți ai materialismului mecanicist: F. Bacon, Hobbes, Holbach etc. În conformitate cu această formă, lumea materială este un mecanism în care totul este necesar, condiționat și are o cauză. Totuși, acest lucru se aplică numai naturii, dar nu și societății, în care, potrivit materialiștilor, funcționează principii morale, și nu cauze mecanice.
Forma modernă de materialism este dialectică. Fondatori: K. Marx și F. Engels. Esența sa este o orientare către știință și practică, mobilizarea forțelor pentru schimbare calitativă viata societatii.
Idealism subiectiv
Lumea exterioară este un produs al activității conștiinței umane și există datorită acesteia. Dintre reprezentanti idealism subiectiv filosofi precum Berkeley (1685-1753), Fichte (1762-1814), etc. Esența idealismului subiectiv este afirmația că lumea este așa cum ne imaginăm. Tot ceea ce observăm în lume este doar totalitatea senzațiilor noastre. Toate calitățile percepute sunt relative: același obiect poate apărea fie mare, fie mic, în funcție de distanța până la acesta. Celebra teză a lui George Berkeley: „a exista înseamnă a fi perceput”, implicând faptul că ființa este ceva care este perceput prin diverse senzații umane și nici măcar nu se poate raționa despre existența obiectivă a lucrurilor.
Idealism obiectiv
Reprezentanții idealismului obiectiv cred că există o minte superioară, datorită căreia a apărut lumea lucrurilor și conștiința umană. În diverse învățături filozofice, această minte (principiul spiritual cel mai înalt) are nume diferit: Spirit, Idee, Brahman etc.
Deoarece această minte mondială există independent de conștiința umană, de unde și numele - idealism obiectiv. Reprezentanți ai acestei tendințe: în Europa - Platon, Toma d'Aquino, Hegel, darshans ortodocși - în India.
Aceste direcții se referă la filozofia monistă (monism). Pe lângă învățătura monistă a filozofiei, există un alt concept numit „dualism” - învățăturile dualiste. Dualismul include învățătura lui Descartes (1596-1650), care crede că lumea și conștiința nu depind una de cealaltă.
O doctrină de compromis este deismul (G. Cherbury, Voltaire, Newton, Radishchev etc.). Filosofii acestei școli au recunoscut că Dumnezeu a creat lumea lucrurilor și a omului, dar au crezut că nu a mai participat la dezvoltarea lumii create.
Partea epistemologică a problemei
Există, de asemenea, răspunsuri și puncte de vedere diferite la întrebarea despre posibilitățile gândirii umane de a înțelege lumea din jurul nostru. Majoritatea oamenilor, inclusiv filozofii, răspund afirmativ la această întrebare: „lumea este cunoscută”, ceea ce se numește optimism epistemologic sau gnosticism.
În antichitate, agnosticismul era prezentat sub formă de scepticism. Scepticii s-au gândit la problema naturii lucrurilor, a relației omului cu ele și la consecințele acestei relații cu ele. Filosofii au susținut că natura lucrurilor ne este necunoscută și ar trebui să tratăm lucrurile cu scepticism, evitând judecățile categorice. Acest lucru va implica ecuanimitate și fericire (lipsa suferinței). Reprezentanţi ai scepticismului renascentist: M. Montaigne, P. Bayle. Reprezentanți ai agnosticismului modern: Hume și Kant.
În unele tendințe moderne ale filosofiei apar elemente de agnosticism. De exemplu, unii reprezentanți ai agnosticismului cred că lumea nu este cunoscută și Acest lucru Ei propun să evalueze pozitiv, deoarece „cunoașterea face existența mai dificilă”.
Principala întrebare a filozofiei rămâne nerezolvată și își pierde relevanța. Filosofii susțin că problema principală a filosofiei se poate schimba, iar problema principală va fi problema existenței omului, autoidentificarea lui, căutarea sensului vieții și al fericirii.
Surse utile
- Gorelov A.A. Fundamentele filozofiei: un manual pentru studenți. instituţiilor prof. educație / A.A. Gorelov. - Ed. a XV-a, șters. - M: Centrul editorial „Academia”, 2014. - 320 p.
- Ilyin V.V. Filosofia în diagrame și comentarii: Tutorial/ V.V. Ilyin, A.V. Mashentsev. – Sankt Petersburg: Peter, 2005. – 304 p.
- Kryukov V.V. Filosofie: Manual pentru studenții universităților tehnice. Novosibirsk: Editura NSTU, 2006.-219 p.
Principala întrebare a filozofiei pe scurt (ontologia ființei) actualizat: 30 octombrie 2017 de: Articole stiintifice.Ru
Principala întrebare a filozofiei este: ce este mai întâi – materia sau conștiința? Vorbim aici despre relația dintre lumea spirituală și cea materială. După cum a subliniat unul dintre fondatori Filosofia marxistă Friedrich Engels, toți filozofii sunt împărțiți în două mari grupuri. Fiecare tabără științifică răspunde la întrebarea de bază a filosofiei în felul său.
În funcție de ceea ce gânditorii considerau primar, ei au început să fie numiți idealiști sau materialiști. Reprezentanții idealismului susțin că substanța spirituală a existat înainte de lumea materială. Materialiștii, pe de altă parte, consideră natura în toate manifestările ei ca fiind principala sursă a tuturor lucrurilor. Trebuie remarcat faptul că ambii acești curenți nu sunt.
De-a lungul istoriei filozofiei, întrebarea sa principală a suferit mai multe modificări și a fost formulată în moduri diferite. Dar de fiecare dată când o astfel de întrebare a fost pusă și când a fost rezolvată, gânditorii au fost forțați, vrând sau nevrând, să adere la una dintre cele două laturi posibile, chiar dacă încercau să împace între ei punctele de vedere idealiste și materialiste în conceptele dualismului filozofic.
În formularea sa specifică, întrebarea de bază a filozofiei a fost pusă mai întâi doar de reprezentanții filosofiei marxiste. Înainte de aceasta, mulți gânditori au încercat să înlocuiască problema relației dintre spirit și materie cu alte abordări, de exemplu, problema stăpânirii elementelor naturale sau căutarea sensului vieții umane. Doar filozofii germani Hegel și Feuerbach s-au apropiat de interpretarea corectă a principalei probleme filosofice.
Întrebarea cunoașterii lumii
Principala întrebare a filozofiei are o a doua latură, direct adiacentă problemei identificării principiului care este primar. Această altă fațetă este legată de atitudinea gânditorilor față de posibilitatea de a cunoaște realitatea înconjurătoare. Într-o astfel de producție principalul întrebare filozofică sună așa: cum se raportează gândurile unei persoane despre lume cu această lume în sine? Este gândirea capabilă să reflecte cu exactitate realitatea?
Cei care resping în mod fundamental cunoașterea lumii sunt numiți agnostici în filozofie. Un răspuns pozitiv la întrebarea despre cunoașterea lumii poate fi găsit atât printre materialiști, cât și printre idealiști. Reprezentanții idealismului cred că activitatea cognitivă se bazează pe combinații de senzații și sentimente, pe baza cărora se construiesc structuri logice care depășesc limitele experienței umane. Filosofii materialişti consideră că sursa cunoaşterii despre lume este realitatea obiectivă, care există independent de conştiinţă.
Depinde în mare măsură de formularea întrebării sale principale. Filosofii au idei diferite despre conținutul unei astfel de întrebări.
Problema de bază a filosofiei
Da, F. Bacon a evidențiat în filozofie ca principal -problema extinderii puterii umane asupra naturii, datorită cunoașterii fenomenelor din lumea înconjurătoare și introducerii în practică a cunoștințelor.
R. Descartes și B. Spinoza au evidențiat problema dominării naturii exterioare și a îmbunătățirii naturii umane ca principală problemă a filosofiei.
K. A. Helvetius a considerat că întrebarea principală este problema esenței fericirii umane.
J.-J. Rousseau a redus această întrebare la problema inegalității sociale și a modalităților de depășire a acesteia.
I. Kant a considerat principala întrebare în filosofie ca fiind întrebarea cum este posibilă cunoașterea a priori, adică cunoașterea care se obține prin mijloace pre-experimentale, iar I. G. Fichte a redus această întrebare la întrebarea principiilor fundamentale ale tuturor cunoașterii. .
Pentru celebrul filozof rus S. L. Frank, întrebarea suna astfel: ce este o persoană și care este adevăratul ei scop, iar faimosul reprezentant al existențialismului francez A. Camus credea că, în această calitate, întrebarea Merită trăită viața?
În gândirea filozofică rusă modernă, mulți experți iau în considerare problema principală a relației dintre gândire și ființă, conștiință și materie. Această formulare a problemei principale a filosofiei este reflectată în lucrarea lui F. Engels „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filozofia germană" Se notează: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special filozofia modernă există o întrebare despre relația dintre gândire și ființă” și, mai departe, „filozofii s-au împărțit în două tabere mari în funcție de modul în care răspund la această întrebare”, adică în materialiști și idealiști. Este general acceptat că întrebarea principală din această formulare are două laturi. Prima este asociată cu răspunsul la întrebarea ce este primar - materie sau conștiință, iar a doua parte este asociată cu răspunsul la întrebarea cunoașterii lumii.
În primul rând, să luăm în considerare o întrebare legată de prima latură a problemei principale a filosofiei.
Idealiști
Cât despre idealiști, ei recunosc ideea primară, spiritul, conștiința. Ei cred produs material spiritual. Cu toate acestea, relația dintre conștiință și materie nu este înțeleasă în mod egal de către reprezentanții idealismului obiectiv și subiectiv. Idealismul obiectiv și subiectiv sunt două varietăți de idealism. Reprezentanții idealismului obiectiv (Platon, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel etc.), recunoscând realitatea existenței lumii, cred că pe lângă conștiința umană există o „lume a ideilor”, „minte lumii”, adică ceva. care determină toate procesele materiale. Spre deosebire de acest punct de vedere, reprezentanții idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant etc.) consideră că obiectele pe care le vedem, le atingem și le mirosim sunt combinații ale senzațiilor noastre. Implementarea consecventă a unui astfel de punct de vedere duce la solipsism, adică la recunoașterea faptului că doar subiectul cunoaștere există de fapt, care, așa cum spune, inventează realitatea.
Materialiștii
Materialiștii, dimpotrivă, apără ideea că lumea este obiectivă realitatea existentă. Conștiința este considerată derivată, secundară în raport cu materia. Materialiștii iau poziția de monism materialist (din grecescul monos - one). Aceasta înseamnă că materia este recunoscută ca singurul început, baza tuturor lucrurilor. Conștiința este considerată un produs al materiei înalt organizate - creierul.
Cu toate acestea, există și alte opinii filozofice despre relația dintre materie și conștiință. Unii filozofi consideră materia și conștiința ca două baze echivalente ale tuturor lucrurilor, independente una de cealaltă. Astfel de opinii au fost susținute de R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton și alții. Ei sunt numiți dualiști (din latinescul dualis - dual) pentru a recunoaște materia și conștiința (spiritul) ca fiind egale.
Acum să aflăm cum materialiștii și idealiștii rezolvă întrebarea legată de a doua parte a problemei principale a filosofiei.
Materialiștii pornesc de la faptul că lumea este cunoscută, cunoștințele noastre despre ea, testate prin practică, pot fi de încredere și servesc drept bază pentru activități eficiente și cu scop ale oamenilor.
Idealiștii în rezolvarea problemei cunoașterii lumii au fost împărțiți în două grupuri. Idealiştii subiectivi se îndoiesc că cunoaşterea lumii obiective este posibilă şi idealişti obiectivi, deși recunosc posibilitatea de a cunoaște lumea, fac ca abilitățile cognitive umane să depindă de Dumnezeu sau de forțele din altă lume.
Filosofii care neagă posibilitatea de a cunoaşte lumea sunt numiţi agnostici. Concesiunile la agnosticism sunt făcute de reprezentanții idealismului subiectiv, care se îndoiesc de posibilitățile de cunoaștere a lumii sau declară unele zone ale realității fundamental de necunoscut.
Existența a două direcții principale în filozofie are fundamente sau surse sociale și rădăcini epistemologice.
Baza socială a materialismului poate fi considerată necesitatea unor secțiuni ale societății de a-și baza activitățile practice pe experiență sau de a se baza pe realizările științei, iar rădăcinile sale epistemologice sunt pretenții ale posibilității de a obține cunoștințe sigure despre fenomenele lumii fiind studiat.
Bazele sociale ale idealismului includ subdezvoltarea științei, neîncrederea în capacitățile sale, dezinteresul față de dezvoltarea sa și utilizarea rezultatelor. cercetare științifică anumit păturile sociale. La rădăcinile epistemologice ale idealismului - complexitatea procesului de cunoaștere, contradicțiile sale, posibilitatea de a separa conceptele noastre de realitate, ridicându-le la absolut. V.I. Lenin a scris: „Crectitudinea și unilateralitatea, rădăcina și osificarea, subiectivismul și orbirea subiectivă... (acestea sunt) rădăcinile epistemologice ale idealismului”. Principala sursă a idealismului constă în exagerarea importanței idealului și în diminuarea rolului lucrurilor materiale în viața oamenilor. Idealismul s-a dezvoltat în istoria filozofiei în strânsă legătură cu religia. in orice caz idealism filosofic diferă de religie prin faptul că își pune dovezile sub forma teoretizării, iar religia, așa cum am menționat mai devreme, se bazează pe recunoașterea autorității incontestabile a credinței în Dumnezeu.
Materialismul și idealismul sunt două curente în filosofia lumii. Ele sunt exprimate în două tipuri diferite de filosofare. Fiecare dintre aceste tipuri de filosofare are subtipuri. De exemplu, materialismul apare sub forma materialismului spontan al anticilor (Heraclit, Democrit, Epicur, Lucretius Carus), materialismului mecanic (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. . Holbach) și materialismul dialectic(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehanov etc.). Idealismul include și două subtipuri de filosofare sub forma idealismului obiectiv (Platon, Aristotel, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) și idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). În plus, în cadrul subtipurilor denumite de filosofare, se pot distinge școli speciale cu trăsăturile lor inerente de filosofare. Materialismul și idealismul în filozofie sunt în continuă dezvoltare. Există o dezbatere între reprezentanții ambilor, care contribuie la dezvoltarea filosofiei și a cunoștințelor filozofice.
Raţionalism
Raționalismul este un tip larg răspândit de filosofare. ceea ce înseamnă recunoaşterea valorii şi autorităţii raţiunii în cunoaştere şi în organizarea practicii. Raționalismul poate fi inerent atât materialismului, cât și idealismului. În cadrul materialismului, raționalismul permite posibilitatea unei explicații rezonabile a tuturor proceselor din lume. Filosofii care iau poziția raționalismului materialist (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin și alții) cred că oamenii, bazându-se pe conștiința formată în ei în timpul interacțiunii cu natura, sunt capabili să poarte desfășoară activitatea cognitivă, datorită căreia ei pot obține o conștientizare adecvată a obiectelor lumii din jurul lor și, pe această bază, pot organiza rațional, în mod rațional, optim, economic practica. raționalism idealist, reprezentanţi tipici care sunt F. Aquinas, W. G. Leibniz și G. W. F. Hegel, aderă la concepția că baza tuturor lucrurilor este rațiunea, care guvernează totul. În același timp, se crede că conștiința umană, care este un produs al celei mai înalte minți divine, este capabilă să înțeleagă lumea și să ofere unei persoane oportunitatea de a acționa cu succes.
Iraționalism
Opusul raționalismului este iraționalismul, care, subminând importanța rațiunii, neagă legitimitatea de a se baza pe ea atât în cunoaștere, cât și în practică. Iraționaliștii numesc revelația, instinctul, credința și inconștientul baza pentru interacțiunea umană cu lumea.
Pe lângă motivele menționate mai sus, natura filosofării poate fi mediată de principii precum monismul, dualismul și pluralismul. Monismul poate fi atât idealist, cât și materialist. Cei care aderă la monismul idealist îl consideră pe Dumnezeu, sau mintea lumii, lumea va, ca o singură origine. Potrivit monismului materialist, materia acţionează ca primul principiu al tuturor lucrurilor. Monismului i se opune dualismul, care recunoaște egalitatea celor două principii ale conștiinței (spiritului) și materiei.
Filosofii care consideră că o varietate de puncte de vedere sunt egale sunt numiți pluraliști (din latinescul pluralis - multiplu). Asumarea pluralismului în prezența unei înalte culturi filosofice în condiții de incertitudine a scopurilor și obiectivelor sociale dă naștere la posibilitatea unei discuții deschise a problemelor, pune terenul unor polemici între cei care apără diferite, dar legitime, acest moment idei, ipoteze și construcții ale vieții sociale. În același timp, utilizarea formală și rigidă a acestui principiu poate crea baza pentru egalizarea drepturilor opiniilor adevărate, cu adevărat științifice și false și, prin urmare, complica filozofarea ca proces de căutare a adevărului.
Varietatea tipurilor și formelor de filosofare, apărute pe baza unei combinații de abordări diferite de înțelegere a fenomenelor și proceselor din lumea înconjurătoare, ajută la găsirea răspunsurilor la numeroase întrebări de natură ideologică, metodologică și practică. Aceasta transformă filosofia într-un sistem de cunoștințe util pentru rezolvarea problemelor atât sociale, cât și individuale. Dobândirea unui astfel de statut de către filozofie face necesar ca fiecare persoană educată să-l studieze. Pentru că a lui succesul vieții intelectualul este problematic fără să i se alăture.
1. Principala întrebare a filosofiei și principalele direcții ale filosofiei.
Principala întrebare a filozofiei este problema relației dintre gândire și ființă, spirit și natură, obiectiv și subiectiv, mental și fizic, material și ideal, materie și conștiință etc.
Întrebarea de bază a filozofiei are două laturi:
ce este primar, ce este secundar
lumea cognoscibilă (sau modul în care gândurile despre lumea din jurul nostru se raportează la această lume însăși, sau dacă gândirea unei persoane este capabilă să cunoască lumea așa cum este reflectată în conștiința sa).
La rezolvarea primei părți au apărut 2 direcții principale: materialism și idealism.
Materialismul crede că materia este primară (baza conștiinței), conștiința este secundară (derivată din materie)
Idealiștii cred contrariul.
Tipuri de idealism:
Idealismul obiectiv crede că conștiința, spiritul au existat înainte, în afara și independent de om: Platon, Hegel
Idealismul subiectiv este o direcție în filozofie care ia ca bază conștiința individuală a unei persoane: Berkeley, Mach, Avinarius
Caracterul comun dintre idealismul obiectiv și cel subiectiv în rezolvarea primei părți a problemei principale a filosofiei este că ei iau ideea ca bază.
Feuerbach (germană) „Materia nu este un produs al spiritului, dar spiritul este doar produsul cel mai înalt al dezvoltării materiei.” Procesul de cunoaștere începe cu ajutorul senzațiilor, dar senzațiile nu oferă o imagine completă, împrăștiată a realității înconjurătoare, iar procesul ulterioar de cunoaștere are loc cu ajutorul percepțiilor - un materialist.
Kant credea că materia este o realitate obiectivă.
Filosofii au avut abordări diferite în ceea ce privește decizia celei de-a doua părți. Idealismul subiectiv a plecat de la poziția de bază: lumea este un complex al senzațiilor mele, a percepe înseamnă a exista (lumea nu este complet cognoscibilă, senzația este singura sursă de cunoaștere).
Hegel a recunoscut cognoscibilitatea lumii, dar a crezut că gândirea, gândirea umană, ideea absolută și spiritul sunt cognoscibile.
Franz. materialiștii secolului al XVIII-lea: Holbach, Diderot - procesul de cunoaștere are loc cu ajutorul simțurilor, iar mintea umană nu este capabilă să cunoască ceea ce este dincolo de simțuri (poziția idealismului subiectiv).
Agnosticism (Kant) - o direcție care se îndoiește de posibilitatea de a cunoaște lumea. Kant credea că lumea este cunoscută ca fenomen, dar nu ca esență. Fenomenul este cunoașterea unui obiect din exterior, adică. Kant a luat poziția de subiect. idealism.
Direcții principale ale filosofiei: 1. Ontologia – doctrina ființei;
2. Epistemologie - studiul cunoașterii; 3. Logica - studiul formelor de gândire.
3 Filozofie antică
Filosofia antică începe în secolul al VI-lea î.Hr. până în secolul al VI-lea d.Hr e.
Perioade ale filosofiei antice:
din scoala milesiana: (Thales, Heraclit, Dimoctrit) Ideea principala este cosmocentrismul, au incercat sa explice lumea, prima cauza).
zorii (Platon, Aristotel). Crearea sistemelor filozofice clasice.
Declin. Elenism. Perioada Republicii Romane.
Moartea (a Imperiului Roman).
Filosofia greacă antică.
Aspecte comune:
Filosofia greacă antică a început în secolul al VI-lea î.Hr.
Formarea unui nou mod de auto-exprimare spirituală, care are o formă logică armonioasă, caracterizată printr-o înțelegere rațională a lumii.
Caracterizat de cosmocentrism– dorinta de a intelege lumea ca intreg.
Filosofia naturală, adică Omul este o parte integrantă a naturii.
Școala Milesiană este prima școală naturalistă.
Thales : Am considerat că apa este începutul, totul este făcut din apă. Totul se naște dintr-o sămânță umedă. Totul în jur nu este mort, dar plin de animație, „Zeii” sunt peste tot, totul are un suflet. Sufletul este material. Este sursa mișcării lucrurilor.
Anaximandru : Origine - o substanță unică, primară, atemporală APEIRON - o origine materială, lipsită de granițe. Apeiron (greacă) – „incert”. Apeiron se transformă în diverse elemente pământești, care se pot transforma unele în altele. Toate evenimentele au loc în procesul de luptă dintre căldură și frig. Ființele vii apar în procesul de evaporare a umidității de către soare (din nămol de mare sub influența luminii solare). Omul a venit din pește!
Anaximene: începutul tuturor este aerul. Aerul rarefiat este foc, aerul condensat este apă, pământ, piatră. Sufletul este tot din aer. Aerul este nesfârșit.
Rezumat despre școala Milesian:
a fost o raționalizare a unui mit.
caracterizat panteism(Dumnezeu = natura).
omul era privit ca având o natură mai degrabă fizică decât biologică (din moment ce el provenea din apă, aer etc.).
caracterizat hilozoism– orice corp material are un suflet.
filozofii au încercat să ofere o imagine holistică a lumii când detaliile și detaliile erau necunoscute.
erau toți monisti, adică au luat ca origine un singur fenomen.
Filosofia greacă antică.
Pitagora.
De asemenea, a considerat principiile matematicii - numerele - ca fiind principiile lumii; relaţiile numerice şi proporţiile reflectă armonia lumii.
Lumea este „Spațiu” - există ordine și armonie în ea.
El credea în transmigrarea sufletelor, în întoarcerea așa ceva.
Heraclit.
dezvoltarea materialismului și a dialecticii. „Totul curge, totul se schimbă”
a scris lucrarea „Despre natură”.
Începutul este focul. Cosmosul este unul, tot ce există nu a fost creat de nimeni și este un foc care se aprinde și se stinge. Focul se transformă în apă, apa în pământ, pământul în aer, aerul în foc și totul din nou de la început. Sufletul este o suflare de foc.
Fondator epistemologie- doctrine ale cunoașterii. El a fost primul care a făcut distincția între cunoașterea senzorială și cea rațională. Adevărul este înțeles de minte, dar nu de sentimente! Cunoașterea începe cu simțurile, dar sentimentele trebuie procesate de minte.
O combinație de contrarii: binele este rău, răul este bine. Dumnezeu este vară și iarnă, război și pace. Există armonie în unirea acestor contrarii. Lupta contrariilor este sursa creării lumii.
Filosofia greacă antică.
Xenofan, Parmenide și Zenon sunt reprezentanți ai școlii eleatice. ideea principala- negarea cunoștințelor senzoriale.
Xenofan.
substanța primară este pământul.
Dumnezeu este un Cosmos absolut, etern, infinit, care se contopește cu natura, de aceea Dumnezeu este diferit de om. Dumnezeu nu este o imagine senzorială, ci un construct conceptual. Lumea este întruchiparea proprietăților lui Dumnezeu.
A negat cunoștințele senzoriale. Cunoașterea senzorială este o aparență, dar esența lumii nu poate fi cunoscută decât prin gândire.
Paramenide.
Nimic nu se schimba! Existența nu a apărut și nu va pieri niciodată. Existența nu are părți. Ființa este perfectă și nemișcată.
A gândi = a fi. A fi este ceva despre care poți gândi și vorbi. Nu poți nici să gândești și nici să vorbești despre inexistență, prin urmare ea nu există deloc. Percepția simțului dă naștere opiniei, gândirea dă naștere adevărului.
Lumea: 2 materie primară - foc activ și lumină și masă pasivă întunecată.
Zeno.
dialectică
40 de aporii (paradoxuri, dificultăți). De exemplu, un bob nu scoate un sunet, dar un sac de boabe face.
percepţia senzorială duce la inconsecvenţă. Conform logicii lucrurilor, un bob ar trebui să producă un sunet de câte ori mai mic, bobul, mai mic decât sacul de boabe. Dar nu auzim, ceea ce înseamnă că percepția noastră senzorială ne înșală!
Rațiunea este arma pentru obținerea adevărului.
Filosofia greacă antică.
Democrit
fiinţă şi nefiinţă recunoscute.
Tot ceea ce se întâmplă este mișcarea atomilor de diferite forme și dimensiuni, locuri și locații. Atomii sunt în perpetuă mișcare și prin legătura și separarea lor lucrurile se nasc și pier. Sufletul este alcătuit din atomi rotunzi netezi în tot corpul. Mișcarea este modul de a fi al corpurilor materiale, deoarece atomii din interior sunt în perpetuă mișcare.
Scopul principal al cunoașterii este de a găsi adevăratele cauze ale originii, deoarece totul se întâmplă cu un motiv, iar toate evenimentele aleatorii sunt doar ficțiune!
Procesul de cunoaștere: mai întâi senzorial (de la influența atomilor), apoi rațional.
Cel mai înalt bine este fericirea: pacea și bucuria sufletului, obținute prin înfrânarea dorințelor și un stil de viață moderat.
Anaxagoras.
La început au fost diverse elemente minuscule și erau în haos. Apoi „mintea lumii” le-a ordonat, elemente omogene au fost combinate în lucruri, toate lucrurile sunt formate din lucruri deja existente.
„Mintea lumii” este cuprinsă în materia în care creează, dar nu se amestecă cu ea.
Filosofia greacă antică.
Sofistică:
deschide o nouă perioadă - raţionalist!
Scopul principal al unei dispute nu este adevărul, ci victoria în dispută. A apărut în legătură cu dezvoltarea retorică (oratorie), unde era important nu doar să vorbești frumos, ci și capacitatea de a convinge.
Protagoras : Omul este măsura tuturor lucrurilor. Principala proprietate a materiei - variabilitatea - se extinde la oameni. Totul există doar în raport cu altul, exact așa - nimic ( principiul relativismului). Fiecare lucru constă în contradicții.
Gorgias : Ființa nu există. Dacă ar exista, ar fi imposibil de știut.
Sofiștii aveau probleme socio-politice: considerau legile naturii ca fiind cele mai importante. Fiecare persoană are dreptul să considere ceea ce vrea să fie bun. Problema umană.
SOCRATE.
Omul este o ființă morală care se cunoaște pe sine. Sufletul este cel mai important lucru, deoarece cunoașterea are loc în el. Este imposibil să cunoști lumea materială, dar este posibil să cunoști sufletul! A te cunoaște pe tine înseamnă a găsi ceea ce este comun tuturor oamenilor. calități morale. Pentru creșterea sufletului este necesar virtute. Fericire = virtute, rău = necunoaștere a binelui.
Metodă dialectică subiectivă, al cărui scop este acela de a stabili adevărul. Adevărul este cunoașterea obținută ca rezultat al dialogului, conversației (spre deosebire de sofiști!)
Folosit metoda de inducție(derivand generalul din particular).
Filosofia greacă antică.
Platon.
Lumea constă dintr-o lume a umbrelor, o lume a lucrurilor și o lume a ideilor. Lumea umbrelor este secundară lumii ideilor și este în continuă mișcare. Lumea ideilor este primară, eternă și constantă.
Lumea materială a fost creată din haos, mișcare fără formă de către creator - Demiurg după modele ideale – idei. Spațiul este o minge în care există planete și stele conduse de suflet.
Omul este, de asemenea, format dintr-o lume a umbrelor = corpul lui și o lume a ideilor = suflet. Omul este înzestrat cu un suflet nemuritor creat de Dumnezeu. Sufletul este baza inteligenței și face posibilă înțelegerea lumii din jurul nostru. Omul are idei înnăscute, descoperă lumea ca amintindu-le.
Pentru a cunoaște un lucru în toate manifestările sale, trebuie să cunoști semnificația lucrului, adică contempla ideile cu mintea. O idee nu este un obiect senzorial. Cunoaștere = sens!!
Conceptul lui Platon despre starea ideală decurge din definiția sufletului. Există 3 tipuri de suflet: rezonabil (corespunde dominației, adică înțelepților, filosofilor), feroce (apărare, adică război), nerezonabil (ascultare, adică țărani, doar rezidenți).
O societate armonioasă este rezultatul conștientizării și împlinirii de către fiecare dintre straturile scopului său, adică, în final, fiecare persoană trebuie să fie conștientă de responsabilitățile și drepturile sale. Platon a negat astfel de tipuri de stat precum tirania și oligarhia.
Filosofia greacă antică.
Aristotel.
Ființa este lumea obiectivă percepută prin senzații. Este primar, „MATERIALE”, fără ea nu există deloc existență. Dar materia este pasivă, fără formă - se revarsă în formă. Forma – esența, proprietățile unui obiect. Formă + materie împreună!!
Fiecare ființă vie are un suflet. Există 3 tipuri de suflet: vegetal (creștere, nutriție, reproducere), animal (același + senzații), uman (același + motiv). Sufletul dă sens și direcție vieții.
Cunoașterea. Cunoașterea forme, adică esența! Utilizarea senzațiilor senzoriale. Deși oferă doar cunoștințe despre individ, ele pot conține și cunoștințe generale. Deasupra experienței este știința, deasupra științei este filozofia și logica. El a creat doctrina logicii: există legile de bază ale logicii, judecata, inferența, definiția, dovada.
Statul era identificat cu societatea. Are o parte nesemnificativă (toți oamenii) și o parte esențială (războinici, conducători). A recunoscut nevoia de a păstra sclavia. Monarhia este bună.