Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse
FGOU SPO Ural Radio Engineering College numit după. LA FEL DE. Popova.
Disciplina: „Fundamentele filozofiei”
Opțiunea nr. 4
„Întrebarea principală a filosofiei, cele două laturi”
Completat de: elev de grup
Epz-511 Zharkov A.A.
Verificat de: Mikova T.A.
Ekaterinburg
Introducere…………………………………………………………………………………………… 3
1. Subiectul de filozofie. Principala întrebare a filozofiei, funcției (relația dintre materie și conștiință)………………………………………………………………………….5
2. Principala întrebare a filosofiei. Cele două laturi ale sale…………………………….14
3. Omul în univers. Principalele categorii ale tabloului științific al lumii……..19
4. Tabloul științific al lumii………………………………………………………...20
5. Tipuri de culturi. Societatea de masă și de elită……………………………29
6. Cultura de masă și de elită…………………………………………………………...32
Introducere
Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare esența filozofiei, subiectul ei, locul în cultura și viața omului și a societății.
Filosofia, dacă restabilim etimologia originală a acestui cuvânt, este „dragostea lui Sophia”, care este adesea și foarte aproximativ tradusă ca „dragostea de înțelepciune”. De fapt, conceptul grecesc antic de „sophia” este mult mai încăpător și mai complex decât simpla „înțelepciune”.
Filosofia putea și avea odată statutul de știință specială. O formă specială de cunoaștere, ca, de exemplu, în antichitate, când era în esență identică cu întreaga cultură din acea vreme. Dar până în secolul al XX-lea, un secol de diferențiere fără precedent a cunoștințelor, când fiecare întrebare a ajuns la propria sa știință separată - fie la logică, la lingvistică, la fizică, filosofia nu mai avea „propriul pământ”. Ea și-a pierdut fosta putere magică.
Aceasta, desigur, este o poziție extrem de ascuțită, care este în contrast cu cealaltă extremă, adică. o poziție conform căreia filosofia nu numai că nu s-a „terminat”, ci, dimpotrivă, aproape la fel ca în antichitate, a căpătat o funcție sintetică. Aceasta determină relevanța lucrării.
Filosofia și-a realizat pentru prima dată în istorie adevăratul loc de regina științelor, înlocuind religia care a domnit atât de mult timp. Pentru prima dată, a abordat atât de mult viața publică încât a început să o influențeze nu doar indirect, ci și direct.
Și pentru prima dată, filosofia a primit dreptul de a evalua și chiar de a rezolva probleme conflictuale nu numai în viața social-politică, ci și în viața economică și chiar științifico-academică.
Filosofia îndeplinește o serie de funcții cognitive asemănătoare cu funcțiile științei.
Principala întrebare în filozofie este în mod tradițional considerată a fi relația dintre gândire și ființă și ființă cu gândire (creație). Importanța acestei probleme constă în faptul că construirea unei cunoștințe holistice despre lumea din jurul nostru și locul omului în ea depinde de rezolvarea sa de încredere, iar aceasta este sarcina principală a filosofiei. Materia și creația (spiritul) sunt două caracteristici inseparabile și în același timp opuse ale existenței. În acest sens, problema principală a filozofiei are două laturi - ontologică și epistemologică.
Latura ontologică (existențială) a întrebării principale a filosofiei constă în formularea și soluționarea problemei: ce este mai întâi - materia sau conștiința?
Subiect de filozofie. Principala întrebare a filozofiei, funcției (relația dintre materie și conștiință)
Diferite școli și-au oferit propriile răspunsuri la întrebarea despre subiectul filosofiei. Una dintre cele mai semnificative opțiuni îi aparține lui Immanuel Kant. Marxismul-leninismul și-a propus, de asemenea, formularea proprie a „chestiunii fundamentale a filozofiei”.
„Ce este mai întâi: spiritul sau materia?” Această întrebare a fost considerată una dintre cele mai importante întrebări ale filosofiei, deoarece s-a susținut că de la începutul dezvoltării filozofiei a existat o divizare în idealism și materialism, adică o judecată cu privire la primatul lumii spirituale asupra lumii spirituale. materialul, respectiv materialul peste spiritual.
Problema cunoașterii lumii, care era principala întrebare a epistemologiei în ea.
Una dintre întrebările fundamentale ale filosofiei este întrebarea însăși: „Ce este filosofia?” Fiecare sistem filosofic are o întrebare de bază, principală, a cărei dezvăluire constituie conținutul și esența sa principală.
Filosofia răspunde la întrebări:
„Cine este această persoană și de ce a venit pe această lume?”
„Ce face ca o acțiune să fie corectă sau greșită?”
Materia și conștiința (spiritul) sunt două caracteristici inseparabile și în același timp opuse ale existenței. În acest sens, problema principală a filozofiei are două laturi - ontologică și epistemologică.
Latura ontologică (existențială) a întrebării principale a filosofiei constă în formularea și soluționarea problemei: ce este mai întâi - materia sau conștiința?
Esența laturii epistemologice (cognitive) a întrebării principale: este lumea cognoscibilă sau incognoscibilă, care este primară în procesul de cunoaștere?
Când luăm în considerare latura ontologică (existențială) a problemei principale a filozofiei, putem distinge următoarele domenii:
Idealism obiectiv;
Idealism subiectiv;
Materialism;
Materialism vulgar;
Dualism;
partea epistemologică (cognitivă):
Gnosticism;
Agnosticism;
Empirism (senzualism);
Raţionalism.
Latura ontologică a problemei principale a filosofiei este reprezentată de:
Materialism;
Idealism;
Dualism.
Materialismul (așa-numita „linie a lui Democrit”) este o direcție în filozofie, ai cărei susținători credeau că în relația dintre materie și conștiință, materia este primară.
Prin urmare:
Materia există cu adevărat;
Fiecare știință are propria sa întrebare principală, propriul subiect, adică gama de fenomene și procese pe care le studiază și, în sfârșit, metode speciale de cercetare. Prin urmare, pentru o înțelegere mai profundă a ceea ce este filosofia, trebuie să-i definești întrebarea de bază, subiectul și metoda. Pentru a rezolva sarcina principală a filosofiei, este necesar, în primul rând, să răspundem la întrebarea: care este relația unei persoane cu lumea din jurul său, poate o persoană să o cunoască și să o transforme? Aceasta este esența întrebării principale a filozofiei. Și din moment ce oamenii și-au văzut de multă vreme principala caracteristică în faptul că, spre deosebire de toate celelalte creaturi, ei sunt ființe gânditoare, inteligente, conștiente, atunci problema relației omului cu lumea a fost de obicei formulată ca o chestiune a relației dintre conștiință și gândire. la realitatea înconjurătoare sau la materie.
Formularea clasică a întrebării fundamentale a filosofiei a fost dată de F. Engels: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special a filozofiei moderne, este întrebarea relației dintre gândire și ființă”.
Această întrebare nu este doar o problemă de bază, ci și o problemă specifică a filozofiei. Păianjeni precum fizica, astronomia și biologia încearcă să răspundă la întrebări precum care sunt legile mișcării particulelor elementare sau propagarea luminii, cum funcționează Universul, ce este viața. Științele sociale, de exemplu istoria și economia politică, se străduiesc să ofere răspunsuri la întrebări despre cum a apărut umanitatea, care sunt legile producției sociale etc. Există, de asemenea, științe speciale despre gândire și activitatea mentală, cum ar fi psihologia și logica. Ei încearcă să răspundă la întrebări despre cum apar ideile și imaginile noastre senzoriale, ce sunt mânia și bucuria, încântarea și tristețea, ce reguli ar trebui să urmeze o persoană pentru ca raționamentul și dovezile sale să nu conducă la concluzii eronate etc. Dar nici una dintre acestea științele nu se ocupă de problema relației omului cu lumea în ansamblu, adică relația dintre gândire și materie. Între timp, răspunsul la această întrebare este important nu numai pentru oamenii de știință naturală și sociali, ci și pentru personalitățile politice și pentru viața practică. Un om de știință, de exemplu, trebuie să știe dacă conștiința noastră, gândirea noastră, oferă informații corecte despre legile mișcării particulelor elementare și despre propagarea luminii, dacă putem, cu ajutorul gândirii noastre, să cunoaștem trecutul istoric și să studiem. fundamentele activității economice. Un om de stat și lider politic care încearcă să schimbe și să îmbunătățească viața publică trebuie să știe de unde să înceapă transformările sociale: cu o schimbare a conștiinței oamenilor sau cu o schimbare a existenței sociale materiale. Deci, se dovedește că răspunsul la întrebarea principală a filosofiei atrage mai devreme sau mai târziu atenția oamenilor de știință, a personalităților publice, a celor implicați în reflecția teoretică și a celor care se dedică în întregime activității practice active.
Legătura profundă a problemei principale a filosofiei cu toate tipurile și aspectele activității umane nu a fost imediat înțeleasă. A devenit evident și clar abia în vremurile moderne, când dezvoltarea rapidă a științei și creșterea luptei revoluționare a oamenilor muncii au făcut posibilă descoperirea pe deplin a semnificației acestei probleme pentru știință și practica socială. De aceea, F. Engels a subliniat că studiul relației dintre gândire și materie, conștiință și ființă are o importanță deosebită pentru filosofia modernă, adică pentru filosofia marxismului.
Principala întrebare a filozofiei (ce vine mai întâi - materia sau conștiința) nu există de fapt, deoarece materia și conștiința se completează reciproc și există întotdeauna. Deismul este o tendință în filozofie ai cărei susținători (în principal iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea) au recunoscut existența lui Dumnezeu, care, în opinia lor, după ce a creat lumea odată, nu mai participă la dezvoltarea ei ulterioară și nu influențează viețile și acțiunile. de oameni (adică l-au recunoscut pe Dumnezeu, neavând practic „puteri”, care ar trebui să servească doar ca simbol moral). Deiștii considerau, de asemenea, materia ca fiind spirituală și nu s-au opus materiei și spiritului (conștiinței).
Subiectul filozofiei este gama de probleme pe care le studiază.
Care este exact subiectul filosofiei depinde de epoca și de poziția intelectuală a gânditorului. Dezbaterea despre care este subiectul filosofiei continuă. Potrivit lui Windelband: „Numai prin înțelegerea istoriei conceptului de filozofie se poate determina ceea ce în viitor va putea revendica într-o măsură mai mare sau mai mică.”
Diferite școli și-au oferit propriile răspunsuri la întrebarea despre subiectul filosofiei. Una dintre cele mai semnificative opțiuni îi aparține Immanuel Kant. ÎN marxism-leninismși-a propus și propria formulare: „ întrebare fundamentală a filozofiei».
Marxismul-leninismul a considerat două dintre cele mai importante probleme:
„Ce este mai întâi: spiritul sau materia?” Această întrebare a fost considerată una dintre cele mai importante întrebări ale filosofiei, deoarece s-a susținut că de la începutul dezvoltării filozofiei a existat o divizare în idealismȘi materialism, adică o judecată despre primatul lumii spirituale asupra materialului, respectiv materialului asupra spiritualului.
Întrebarea cunoașterii lumii, care era întrebarea principală în ea epistemologie.
Una dintre întrebările fundamentale ale filosofiei este întrebarea însăși: "Ce este filosofia?" Fiecare sistem filosofic are o întrebare de bază, principală, a cărei dezvăluire constituie conținutul și esența sa principală.
Filosofia răspunde la întrebări
„Cine este această persoană și de ce a venit pe această lume?”
„Ce face ca o acțiune să fie corectă sau greșită?”
Filosofia încearcă să răspundă la întrebări pentru care nu există încă o modalitate de a obține un răspuns, cum ar fi „Pentru ce?” (de exemplu, „De ce există omul?” În același timp, știința încearcă să răspundă la întrebări pentru care există instrumente pentru a obține un răspuns, precum „Cum?”, „Cum?”, „De ce?”, „Ce? ” (de exemplu, „Cum a apărut omul?”, „De ce nu poate omul să respire azot?”, „Cum a apărut Pământul?” „Care este direcția evoluției?”, „Ce se va întâmpla cu omul (în special condiţii)?”).
În consecință, subiectul filosofiei, cunoașterea filosofică a fost împărțit în secțiuni principale: ontologie (studiul ființei), epistemologie (studiul cunoașterii), antropologie (studiul omului), filozofia socială(doctrina societății), etc.
Importanța întrebării „materie și conștiință, care este primară?” constă în faptul că construirea unei cunoștințe holistice despre lumea din jurul nostru și locul omului în ea depinde de rezoluția sa de încredere, iar aceasta este sarcina principală a filosofiei.
Materia și conștiința (spiritul) sunt două caracteristici inseparabile și în același timp opuse ale existenței. În acest sens, există două laturi ale chestiunii fundamentale a filosofiei- ontologice şi epistemologice.
ontologice Latura (existențială) a întrebării principale a filozofiei constă în formularea și soluționarea problemei: ce este mai întâi - materia sau conștiința?
Esenta epistemologic (cognitiv) părți ale întrebării principale: este lumea cognoscibilă sau necognoscibilă, ce este primar în procesul de cunoaștere?
În funcție de aspectele ontologice și epistemologice, se disting principalele direcții în filosofie - materialism și, respectiv, idealism, precum și empirism și raționalism.
Când luăm în considerare latura ontologică (existențială) a problemei principale a filozofiei, putem evidenția următoarele directii, Cum:
Idealism obiectiv;
Idealism subiectiv;
Materialism;
Materialism vulgar;
Dualism;
partea epistemologică (cognitivă):
Gnosticism;
Agnosticism;
Empirism (senzualism);
Raţionalism.
2. Latura ontologică Principala întrebare a filozofiei este reprezentată de:
Materialism;
Idealism;
Dualism.
Materialism(așa-zisul „linia lui Democrit”)- o direcție în filozofie, ai cărei susținători credeau că în relația dintre materie și conștiință, materia este primară.
Prin urmare:
Materia există cu adevărat;
Materia există independent de conștiință (adică există independent de ființele gânditoare și dacă cineva gândește sau nu la ea);
Materia este o substanță independentă - nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși pentru existența sa;
Materia există și se dezvoltă conform propriilor legi interne;
Conștiința (spiritul) este proprietatea (modul) materiei înalt organizate de a se reflecta pe sine (materia);
Conștiința nu este o substanță independentă existentă împreună cu materia;
Conștiința este determinată de materie (ființă).
Filosofi precum Democrit aparțineau mișcării materialiste; filosofi ai școlii milesiene (Tales, Anaximandru, Anaximenes); Epicur; Slănină; Locke; Spinoza; Diderot și alți materialiști francezi; Herzen; Cernîșevski; Marx; Engels; Lenin.
Avantajul materialismului este dependența sa de știință. mai ales asupra exactă și firească (fizică, matematică, chimie etc.), demonstrabilitatea logică a multor poziții materialiste.
Partea slabă a materialismului este explicarea insuficientă a esenței conștiinței, prezența unor fenomene în lumea înconjurătoare care sunt inexplicabile din punctul de vedere al materialiștilor.
Principala întrebare a filozofiei (ce vine mai întâi - materia sau conștiința) nu există de fapt, deoarece materia și conștiința se completează reciproc și există întotdeauna. Deism- o direcție în filozofie, ai cărei susținători (în principal iluminatori francezi ai secolului al XVIII-lea) au recunoscut existența lui Dumnezeu, care, în opinia lor, după ce a creat lumea odată, nu mai participă la dezvoltarea ei ulterioară și nu influențează viețile și acțiunile de oameni (adică l-au recunoscut pe Dumnezeu, neavând practic „puteri”, care ar trebui să servească doar ca simbol moral). Deiștii considerau, de asemenea, materia ca fiind spirituală și nu s-au opus materiei și spiritului (conștiinței).
2. Principala întrebare a filosofiei
Prima latură a problemei principale a filozofiei. Idealism și materialism.
Întrebarea de bază a filozofiei are două laturi. Pentru a înțelege mai bine sensul și sensul definiției date de F. Engels, fiecare dintre ele ar trebui discutată în detaliu. Reflectând asupra relației materiei cu conștiința, gândirea, avem dreptul să ne întrebăm: ce este primar, adică precedând în timp - lumea materială, obiectele din jurul nostru sau gândirea și conștiința? Aceasta, de fapt, formează prima latură a problemei principale a filosofiei. Experiența noastră de viață sugerează că în fiecare caz specific răspunsul la această întrebare este destul de simplu. Astfel, Luna a existat cu mult înainte ca conceptul (gândul) de Lună și imaginile poetice ale Lunii să apară. În consecință, obiectul material – Luna – a precedat imaginea sa științifică sau poetică, adică ideea, conceptul de Lună. Dimpotrivă, înainte ca rover-ul lunar sovietic să aterizeze pe Lună, designerii, inventatorii, oamenii de știință și inginerii au trebuit să dezvolte și să dezvolte ideea motoarelor cu reacție, a unui sistem de control al zborului etc. Abia după ce această idee a fost întruchipată în anumite tehnici tehnice. dispozitive, a putut să zboare pe Lună. Aici, designul și gândirea științifică au precedat crearea de obiecte materiale sub forma unui vehicul de lansare și a unui laborator lunar automat. Dacă am vorbi doar despre astfel de cazuri, soluția primei părți a întrebării principale a filozofiei ar fi destul de simplă. Cu toate acestea, filosofia nu ia în considerare cazuri atât de simple, ci relația unei persoane cu lumea în ansamblu. Prin urmare, nu este ușor să înțelegeți corect prima latură a problemei principale a filozofiei. În esență, aici trebuie să aflăm ce este anterior și determinant pe scara întregii dezvoltări istorice a Universului - conștiința sau lumea materială - și ce este decisiv în activitatea umană în oricare dintre formele sale - conștiința sau lumea materială. Numai în acest cadru această întrebare are sens. În funcție de modul în care filozofii au răspuns, ei au fost împărțiți în două tabere mari, sau direcții: materialism, idealism. Materialiștii susțin că materia este primară și determinantă, iar conștiința este secundară și determinantă. Idealiștii consideră gândirea și conștiința ca fiind anterioare, primare, iar materia ca fiind secundară.
Idealismul ca certitudine direcție filozofică se împarte în doi curenți principali. Prima dintre ele recunoaște ca primară o anumită idee, gândire sau conștiință, care se presupune că există din eternitate înainte de apariția materiei și a omului. Acest curent se numește idealism obiectiv. Al doilea curent, numit idealism subiectiv, recunoaște doar existența conștiinței umane individuale, adică conștiința unui subiect dat. Restul lumii materiale este declarat pur și simplu inexistent, aparent.
În istoria filozofiei au existat și gânditori care au încercat să ia o poziție intermediară, de compromis. Ei au recunoscut, parcă, paralelismul, independența și echivalența a două principii mondiale: materia și conștiința. Astfel de gânditori sunt numiți dualiști (din latinescul dualis - dual). Dualismul nu a avut o semnificație independentă și nu a avut un impact mare asupra dezvoltării științei, întrucât cei mai mari și mai consecvenți reprezentanți ai săi au trecut mai devreme sau mai târziu fie pe poziția idealismului, fie pe poziția materialismului.
În viața de zi cu zi, marea majoritate a oamenilor sunt materialiști spontani, inconștienți. Prin urmare, apare adesea o întrebare uluitoare: cum se poate ajunge la idealism, la ideea că gândurile, ideile și conștiința preced lumea materială în dezvoltarea lor și determină toate activitățile umane? Cu toate acestea, existența idealismului nu este surprinzătoare. Apariția sa se datorează circumstanțelor socio-istorice. Primele învățături filozofice care au apărut în vremuri străvechi s-au format în condiții în care influența religiei era încă foarte puternică. Conform celor mai multe învățături religioase, moderne și antice, lumea a fost creată de un zeu sau zei - ființe imateriale, supranaturale și atotputernice. Aceste opinii au avut o anumită influență asupra unui număr de învățături filozofice care acceptau o explicație religios-idealistă a lumii.
De ce idealismul continuă să existe astăzi, când dezvoltarea științei și tehnologiei oferă multe confirmări incontestabile ale corectitudinii materialismului? Cert este că idealismul are anumite rădăcini în gândirea umană însăși în condițiile vieții sociale. În viitor, ne vom uita la aceste rădăcini mai detaliat. Un studiu al istoriei filozofiei arată că gânditorii care aveau concepții idealiste și materialiste aparțineau anumitor grupuri, straturi sau clase sociale. Există întotdeauna o relație mai mult sau mai puțin definită între apartenența lor socială, obiectivele sociale, situația istorică, precum și cultura în care au trăit și opiniile lor filozofice. Cu toate acestea, nu trebuie înțeles prea simplu și să ne gândim că angajamentul față de idealism sau materialism este determinat în mod unic de originea sau poziția socială a gânditorului. Dependența anumitor opinii, de exemplu idealiste, de condiții sociale date, obiective și circumstanțe istorico-culturale în fiecare caz individual trebuie urmărită și explicată pe baza unei analize istorice foarte specifice.
Prin urmare, materialiștii moderni nu pot pur și simplu respinge idealismul și respinge argumentele sale ca irelevante. Ei trebuie să le demonteze, să-și dovedească inconsecvența și să le opună cu propria lor argumentare, bazată pe toate realizările științei moderne și ale practicii socio-politice. Numai atunci avantajele filozofiei materialiste vor fi de netăgăduit.
A doua parte a problemei principale a filozofiei
Având în vedere relația dintre gândire și ființă, conștiința și materie, ne putem pune întrebarea dacă gândirea noastră este capabilă să cunoască corect lumea dacă putem crea concepte corecte despre fenomenele și procesele din jurul nostru, dacă suntem capabili să vorbim și să judecăm corect despre ele și să acționăm cu succes pe baza judecăților și afirmațiilor noastre. Întrebarea este Este lumea cognoscibilă și, dacă este cognoscibilă, atunci în ce măsură poate o persoană să cunoască, să înțeleagă și să exploreze cu adevărat, sau cel puțin aproximativ corect, realitatea din jurul său?și constituie a doua latură a problemei principale a filosofiei.
În funcție de poziția luată de anumiți filozofi în rezolvarea problemei cunoașterii lumii, aceștia au fost împărțiți în două direcții. Primul grup include susținători ai cunoașterii lumii (materialiști și o parte semnificativă a idealiștilor obiectivi). Al doilea include oponenții cunoașterii lumii, care cred că lumea este în întregime sau parțial de necognoscibil (aceștia sunt, de regulă, idealiști subiectivi). Oponenții cunoașterii lumii sunt de obicei numiți agnostici (din grecescul agnostos - incognoscibil). Nu este greu de înțeles că problema cunoașterii lumii și a modalităților de a verifica corectitudinea cunoștințelor noastre este de cea mai mare importanță în condițiile moderne. Pentru a avea încredere în corectitudinea poziției noastre, trebuie să fim siguri că înțelegem lumea, că viziunea și ideologia noastră asupra lumii oferă viziunea corectă asupra lumii, evaluarea corectă a evenimentelor actuale. Prin urmare, agnosticismul subminează nu numai fundamentele științei, ci și fundamentele viziunii științifice asupra lumii și ale ideologiei progresiste. Nu este de mirare că agnosticismul este o armă în lupta ideologică folosită de oponenții claselor progresiste ale societății moderne. Negând cunoașterea lumii, agnosticismul ne lipsește de orientarea corectă în lume. Susținătorii săi dezvoltă modalități sofisticate și ingenioase de a-și apăra opiniile. Lupta împotriva lor este una dintre cele mai importante sarcini ale materialismului filosofic modern.
3. Omul în univers. Principalele categorii ale tabloului științific al lumii
Multe generații de oameni își pun întrebarea: cine este o persoană - un sclav al naturii, un liber ei sau un copil iubit? Optimismul nestăpânit al ordinii universale, în care omul ocupă principalul loc de cinste, a fost înlocuit de ideea de lipsă de adăpost pesimistă și de lipsă de adăpost. „În istoria spiritului uman”, notează Buber cu această ocazie, „facem distincție între epoci de așezare și lipsă de adăpost. Într-o eră a bunăstării, o persoană trăiește în Univers ca acasă, într-o eră a lipsei de adăpost - ca pe un câmp sălbatic, unde nici măcar nu poți găsi un cuier de cort.”
În cele din urmă, căutarea unui răspuns la această întrebare a condus la formarea unei idei generale a casei cosmice, care mai târziu a fost numită imaginea lumii. Imaginea lumii ajută o persoană să dobândească un sentiment de apropiere de lume și îi face viața mai semnificativă. „... O persoană se străduiește într-un mod adecvat să-și creeze în sine o imagine simplă și clară a lumii... Aceasta este ceea ce fac artistul, poetul, filozoful teoretizator și om de știință naturală, fiecare în felul său. O persoană transferă centrul de greutate al vieții sale spirituale către această imagine și designul ei pentru a găsi pacea și încrederea în ea.”
În timp, imaginea lumii se schimbă și este completată de idei de conștiință cotidiană, religioasă, filozofică și estetică. Se naște o imagine polifonică a lumii și fiecare persoană încearcă să vadă în acest mozaic acea imagine universală fundamentală care se potrivește cel mai bine nevoilor spiritului său. Pentru un credincios, lumea este întruchiparea armoniei divine, pentru un om de știință este un sistem de legi interconectate logic, pentru un filozof este ființa primordială. Pe baza acesteia, vom analiza tabloul religios, filozofic și științific al lumii.
4. Tabloul științific al lumii
Tabloul științific al lumii este un sistem holistic de idei despre proprietățile și modelele generale ale lumii, apărute ca urmare a generalizării și sintezei conceptelor și principiilor de bază ale științelor naturale. În structura sa se pot distinge două componente principale: conceptuală și senzorial-figurativă. Componenta conceptuală este reprezentată de categorii filosofice (materie, mișcare, spațiu, timp etc.), principii (unitatea sistemică a lumii, interconectarea universală și interdependența fenomenelor), concepte și legi științifice generale (legea conservării și transformării energie). Componenta senzorială a imaginii științifice a lumii este un set de idei vizuale despre natură (modelul planetar al atomului, imaginea Megagalaxiei sub forma unei sfere în expansiune).
Principala diferență dintre tabloul științific al lumii și cel pre-științific și cel non-științific este că este construit pe baza unei anumite teorii științifice fundamentale care îi servește drept justificare.
Primele imagini ale lumii au fost prezentate în cadrul filosofiei antice și au fost de natură filozofică naturală. Tabloul științific al lumii începe să prindă contur abia în epoca apariției științei naturale moderne, în secolele XVI – XVII. În sistemul general al tabloului științific al lumii, momentul definitoriu este tabloul domeniului cunoașterii care ocupă o poziție de conducere. De exemplu, imaginea științifică a lumii din secolele XVII-XIX a fost construită pe baza mecanicii clasice, iar cea modernă - mecanica cuantică, precum și teoria relativității. Să aruncăm o privire mai atentă la fiecare dintre aceste tablouri.
Elementele unei viziuni științific-mecanice asupra lumii s-au format pe baza producției manufacturiere emergente și a conștiinței rațional-critice a burgheziei emergente, a cărei caracter practic nu se putea mulțumi cu imagini și idei extatice. Atât lucrările lui Leonardo, cât și lucrările lui Galileo au apărut din cerințele vremii. Pentru practica industrială, au fost de interes problemele de statică și mișcarea mecanică a corpurilor în spațiu.
Ideea unei naturi înțelese rațional a preluat treptat. Mecanica, astronomia și matematica au devenit liderii altor științe, iar punctul lor de vedere asupra lumii a devenit dominant. A explica structura lumii însemna, conform acestei poziții, a o imagina clar și clar. O astfel de explicație – claritatea ei – a implicat atât derivarea logică a procesului studiat din principii generale, cât și demonstrarea acestui proces în experiment. „Lumea este organizată rațional” înseamnă că ea poate fi împărțită prin analiză în elemente componente interconectate logic și descrise cu acuratețe matematic. Filosoful englez Hobbes, încercând să înțeleagă orice proces ca fiind rațional, a asemănat societatea cu un mecanism construit înțelept, Spinoza a forțat substanța însăși - natura - să se desfășoare în maniera geometriei lui Euclid. Descartes analizează procesele vieții ca fiind programate de mașini. Iar materialistul francez La Mettrie spunea că omul este o mașină.
Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. a fost pregătită o bază teoretică pentru crearea unui program științific cuprinzător pentru explicarea proprietăților fundamentale ale lumii bazat pe mecanica științelor naturale matematice. Newton a făcut o prezentare finală și adecvată a acestui lucru. Unitatea generală de măsură a masei a fost înțeleasă ca o caracteristică a tuturor corpurilor, atât terestre cât și cerești, în diferitele lor volume. Forța a fost determinată pe baza efectului său asupra mișcării corpului. Conceptul de mărime corporală a condus la descoperirea unor legi calitative simple.
Conceptul lui Newton a fost testat cu succes excepțional de-a lungul erei moderne. Primul ei triumf a fost legea gravitației Treptat, acumularea unor astfel de succese a asigurat dezvoltarea astronomiei, fizicii și ingineriei. A fost creată o imagine holistică a lumii materiale, făcând posibilă calcularea celor mai mici elemente ale evenimentelor individuale. Ulterior, explicația mecanicistă a tuturor proceselor naturale a fost în cele din urmă stabilită ca paradigmă a științei și a devenit un fel de simbol al puterii sale intelectuale.
Spațiul a început să fie văzut ca o mașinărie gigantică. Odată pus în mișcare, „mecanismul lumii” funcționează conform legilor eterne ale naturii, ca un ceas revărsat și pus în mișcare.
Timp de două secole, majoritatea oamenilor de știință, uimiți de succesele aproape incredibile obținute de rațiune în domeniul descoperirii legilor mecanicii, s-au inspirat din idealul unei imagini mecaniciste a lumii. Nu numai fizicienii adoptă metodologia dezvoltată în ea; Cele mai complexe fenomene sociale sunt interpretate în același stil. Sloganuri ale Marelui Revolutia Franceza- libertate, egalitate, fraternitate - ca fundament teoretic au avut conceptul conform căruia societatea, în principiu, poate funcționa fără probleme, ca o mașinărie bine unsă, trebuie doar adusă în conformitate cu principiile rezonabile care corespund omului natură.
Trecerea de la o imagine mecanicistă la una cuantico-relativistă a lumii a fost însoțită de o schimbare a stilului principiilor ontologice ale fizicii (ruperea ideilor de indivizibilitate a atomului, existența spațiului și timpului absolut, cauza rigidă). -condiționalitatea și efectul proceselor fizice). Legile mecanicii nu ar putea funcționa ca principiu explicativ la nivelul particulelor elementare și al megalumei. În plus, în cadrul tabloului mecanicist al lumii, care postulează principiul imuabilității sistemelor materiale în timp, a fost practic imposibil de explicat apariția unor sisteme calitativ noi. Acest lucru a condus inevitabil la ideea de a abandona paradigma mecanismului și de a dezvolta o imagine științifică diferită a realității.
Baza ideilor științifice moderne despre structura lumii este ideea organizării sale sistemice complexe. Prezența caracteristicilor comune de organizare face posibilă combinarea diferitelor obiecte în clase de diferite sisteme. Aceste clase sunt adesea numite niveluri de organizare a materiei sau tipuri de materie. Toate tipurile de materie sunt legate între ele genetic, adică. fiecare dintre ele se dezvoltă de la celălalt. Dovezi uimitoare ale unității tuturor nivelurilor structurale ale organizării lumii sunt oferite de fizica modernă a principalelor tipuri de interacțiune. Deci, se dovedește că unitatea reală a interacțiunilor slabe și puternice se poate manifesta la energii care nu există în lumea modernăși a putut fi realizat doar în primele secunde ale evoluției Metagalaxiei după Big Bang. Pe de altă parte, descoperim că proprietățile macroscopice ale lumii pe care le observăm (prezența galaxiilor, a stelelor, a sistemelor planetare, a vieții pe Pământ) sunt determinate de un număr mic de constante care caracterizează diferite proprietăți ale particulelor elementare și principalele tipuri. a legilor fundamentale. De exemplu, dacă masa unui electron ar fi de trei până la patru ori mai mare decât valoarea sa, atunci durata de viață a unui atom de hidrogen neutru ar fi de câteva zile. Și acest lucru ar duce la faptul că galaxia și stelele constau în principal din neutroni și din varietatea de atomi și molecule din formă modernă pur si simplu nu ar exista. Structura modernă a Universului este, de asemenea, foarte strict determinată de mărimea care exprimă diferența dintre masele neutronului și protonului. Această diferență este foarte mică și se ridică la doar o miime din masa protonilor. Cu toate acestea, dacă ar fi de trei ori mai mare, atunci fuziunea nucleonilor nu ar putea avea loc în Univers și nu ar exista elemente complexe în el, iar viața cu greu ar putea apărea.
Această împrejurare a permis științei moderne să formuleze așa-numitul principiu antropic, care devine un principiu destul de de încredere pentru explicarea lumii și crearea unei imagini moderne a lumii care să poată combina obiectivitatea viziunii cu evaluările valorilor.
Acest lucru ne aduce aproape de ideea evoluției Universului. Această idee a fost realizată pe deplin la mijlocul secolului al XX-lea. Trebuie remarcat faptul că este străin de însuși spiritul fizicii newtoniene, care în structura sa logică este mai probabil fizica ființei decât fizica devenirii.
În stadiul actual de dezvoltare a cosmologiei fizice, sarcina de a recrea scenariul pentru formarea structurii pe scară largă a Universului, de la început până în zilele noastre, vine în prim-plan. Cu alte cuvinte, ar trebui să includă nu doar o imagine a originii și evoluției galaxiilor, ci și a stelelor, planetelor și vieții organice.
Care este cadrul cronologic al teoriei cosmogonice complete? Cosmologii împart de obicei evoluția materiei cosmice din momentul „Big Bang” până în prezent în patru perioade, numite convențional „Planckian”, „cuantic”, „hadronic” și „obișnuit”. Fiecare dintre aceste perioade acoperă anumite fragmente semnificative din punct de vedere fizic ale scalei de timp cosmologice, care diferă cu până la douăzeci de ordine de mărime: 1) de la zero (timpul corespunzător momentului „Big Bang”) la 10 -43 de secunde este perioada „Planck”; 2) de la 10 -43 la 10 -23 sec - „cuantică”; 3) 10 -23 până la 10 -3 sec - „hadronic”; 4) de la 10 -3 la 10 17 sec - „normal”. Ultima etapă cronologică separă prezentul de viitor.
La 10 -43 de secunde de viață a Universului, densitatea acestuia era egală cu 10 94 g/cm 3, iar raza sa era de aproximativ 10 -33 cm. Următorul punct nodal din traiectoria evoluției materiei cosmice este indicat de numărul 10 -36 sec. Distanța spațiu-timp dintre aceste două mărimi matematice este umplută cu evenimente microfizice de semnificație cu adevărat universală. Densitatea substanței scade în această perioadă de timp, în timp ce densitatea vidului rămâne neschimbată. Acest lucru a dus la o schimbare bruscă a situației fizice deja la 10-35 de secunde după „Big Bang”. Mai întâi se compară densitatea vidului, apoi, după câteva momente de timp cosmic, devine mai mare decât densitatea materiei. Apoi efectul gravitațional al vidului se face simțit - forțele sale respingătoare au prioritate față de forțele gravitaționale ale materiei obișnuite. Universul începe să se extindă într-un ritm extrem de rapid și, în doar 10-32 de fracții de secundă, atinge dimensiuni enorme, cu multe ordine de mărime mai mari decât dimensiunea părții observabile în prezent a Universului. Cu toate acestea, acest proces cosmologic este limitat în timp și spațiu. Universul, ca orice gaz în expansiune, se răcește mai întâi rapid și deja în regiunea de 10 -33 de secunde după „Big Bang” este suprarăcit sever. Ca urmare a acestei răciri cosmice, Universul trece de la o fază de evoluție la alta. Pentru a fi mai precis, vorbim despre o tranziție de fază de ordinul întâi - o schimbare bruscă a structurii interne a materiei cosmice și a tuturor caracteristicilor și proprietăților asociate acesteia.
În etapa finală a acestei tranziții de fază cosmică, întreaga rezervă de energie a vidului se transformă în energie termală materie obișnuită și, ca rezultat, plasma universală este din nou încălzită la temperatura sa inițială. În această etapă a evoluției Universului, materia cosmică, constând în principal din cuante de radiație, se mișcă într-un ritm normal lent. Cel mai neobișnuit lucru în tabloul cosmic al evoluției tânărului Univers este posibilitatea fundamentală a unei schimbări bruște de la una dintre stările sale la alta, însoțită de schimbări calitative profunde în structura fizică a materiei cosmice. Privind prin prisma noilor concepte fizice în trecutul îndepărtat al Universului, oamenii de știință au descoperit că materia cosmică s-ar putea afla în faze calitativ diferite, timp în care proprietățile sale au variat semnificativ. De exemplu, aceeași particulă ar putea avea masă într-o fază și să fie fără masă în alta.
Recent, un număr de oameni de știință au formulat un model de vid al lumii, pe baza căruia un vid poate da naștere la multe lumi. Ca imagine vizuală, puteți folosi o imagine a unui vid care fierbe, pe suprafața căruia apar „bule” de Universuri fizice, într-unul dintre care trăim tu și cu mine. Acest lucru recunoaște posibilitatea unei pluralități de lumi paralele.
Revenind însă la etapele evoluției Universului, remarcăm modelul de formare a nucleelor atomice ușoare (heliu-4 și deuteriu) din particule elementare. Apoi, se formează o plasmă, constând dintr-un amestec fierbinte de fotoni, neutroni și o cantitate mică de gaz ionizat descărcat. Odată cu debutul etapei următoare, apar atomii și în etapa finală are loc formarea structurii pe scară largă a Universului. În această perioadă a istoriei cosmice are loc o condensare treptată și transformarea ulterioară a materiei primare, încă destul de fierbinți, în galaxii și grupurile lor.
Mecanismul cosmogonic al acestui proces universal nu a fost încă clarificat, dar oamenii de știință au făcut acum progrese semnificative în înțelegerea modalităților naturale de formare a elementelor chimice și a substanțelor formate din acestea. Este important pentru noi să subliniem altceva. Ideea de evoluție a devenit parte din țesătura și sângele astrofizicii și cosmologiei moderne. Principiul dezvoltării a devenit o parte integrantă a stilului modern de gândire în aceste științe - ramurile principale ale științei naturale moderne, care au o semnificație ideologică enormă. Datele astrofizicii și cosmologiei din ultimii ani au dovedit natura evolutivă a Universului. Ideea cea mai adecvată stării actuale este ideea care se întoarce la Heraclit, apoi reînviată de Kant, despre variabilitatea Universului în ansamblu. Aici ne referim la o nuanță terminologică semnificativă, căreia nu i se acordă întotdeauna atenția cuvenită. Cei trei termeni „întregul Univers”, „Universul ca întreg” și „Universul ca întreg” nu sunt echivalenti din punct de vedere logic. Prima desemnează toate părțile Universului fără a ține seama de întreg. Al doilea este întregul, indiferent de părți. Al treilea este toate părțile Universului în relația lor internă cu întregul. Când vorbim despre evoluția spațiului, ne referim la Univers ca întreg. Toate nivelurile de organizare structurală a Universului separat și Universul însuși ca întreg sunt implicate în procesele evolutive corespunzătoare, care sunt, de asemenea, conectate genetic și funcțional și interdependente. Și tocmai datorită ideii de evoluționism global a Universului apare ca un sistem extrem de organizat de sisteme, sudate între ele prin modele comune de funcționare și dezvoltare.
Ideile științifice moderne despre lume formează o nouă viziune asupra lumii, care se numește cosmism. Ea vede umanitatea ca pe o etapă naturală a evoluției cosmice, ca pe un fel de cristalizare a forțelor creatoare ale Naturii, de parcă ar permite persoanei omului posibilitatea de a-și înțelege cele mai lăuntrice secrete. Funcția psihoterapeutică a unei astfel de idei este evidentă. Ideea omului ca verigă logică în dezvoltarea Universului înlătură problema înrădăcinării existențiale a omului în lume. Puterile spirituale ale oamenilor încep să fie privite nu doar ca un produs al unei combinații aleatorii de circumstanțe de pe o planetă pierdută în abisul galaxiilor, ci ca o manifestare a mecanismelor necesare, dar ascunse, care pun în mișcare civilizația pământească, reconciliând temporar și etern, relativ și absolut, pământesc și ceresc.
Dacă te uiți cu atenție la istoria gândirii umane, poți vedea că ideile cosmismului, includerea umanității în contextul dezvoltării universului, au constituit adevăratul nerv al culturii spirituale. În acest caz, lista de nume nu poate fi limitată la V.I Vernadsky, Teilhard de Chardin, K. Tsiolkovsky, N. Fedorov și alți apărători recunoscuți ai acestei învățături. Este corect să includem Platon și misticii medievali, conceptele de vitalism și panteism, „ideile înnăscute” ale lui Descartes și „fluxul vieții” lui A. Bergson. Printre contemporani se poate face referire la conceptul de evolutionism universal propus de N.N. Moiseev. Una dintre ideile centrale este următoarea. În procesul evoluției naturale, supersistemul „Universul” dobândește, cu ajutorul oamenilor, capacitatea nu numai de a se cunoaște pe sine, ci și de a-și direcționa dezvoltarea în așa fel încât să compenseze sau să slăbească posibilii factori destabilizatori. Această idee este dezvoltată în mod consecvent și cuprinzător în conformitate cu noua disciplină științifică - sinergetice, sau o teorie despre autodezvoltarea sistemelor complexe și hipercomplexe, care are un potențial ideologic și metodologic semnificativ.
Problemele de acest fel, rezolvate în limitele imaginilor corespunzătoare ale lumii, sunt „eterne”, deoarece nu permit un răspuns final potrivit pentru toate timpurile. Omenirea este sortită să asculte mereu liniștea misterioasă a spațiilor intergalactice și să simtă în suflet farmecul inexplicabil al înțelegerii creative a cerului înstelat de deasupra capetelor noastre.
5. Tipuri de culturi. Societatea de masă și de elită
Tipologia culturilor se bazează pe mai multe criterii. Pot fi multe dintre ele, de exemplu: legătura cu religia (culturi religioase și laice); afilierea regională a culturii (culturi ale Estului și Vestului, Mediteranei, Latino-americane); caracteristică regională-etnică (rusă, franceză); apartenența la un tip istoric de societate (cultura societății tradiționale, industriale, postindustriale); structura economică (cultura vânătorilor și culegătorilor, grădinarilor, fermierilor, crescătorilor de vite, cultura industrială) etc.
Când vorbesc despre culturi artistice, economice sau politice, experții le numesc fie varietăți ale culturii unei societăți, fie sfere ale culturii unei societăți. Să luăm în considerare principalele soiuri (sfere) de cultură.
Tipologia culturii nu va lua o formă armonioasă și completă decât atunci când punem în ordine criteriile în sine, sau baza clasificării. Întrucât în studiile culturale nu există un consens asupra a ceea ce ar trebui să fie considerat tipuri, forme, tipuri și ramuri ale culturii, următoarea schemă conceptuală poate fi propusă ca una dintre opțiuni.
Ramurile culturii ar trebui numite astfel de seturi de norme, reguli și modele de comportament uman care constituie o zonă relativ închisă în cadrul întregului. Activitatea economică, politică, profesională și alte tipuri de activitate umană oferă motive pentru a le distinge în ramuri independente ale culturii. Astfel, culturile politice, profesionale sau pedagogice sunt ramuri ale culturii, la fel ca în industrie există ramuri precum producția de automobile, fabricarea de mașini-unelte, industria grea și ușoară, industria chimică etc.
Tipurile de cultură ar trebui numite astfel de seturi de norme, reguli și modele de comportament uman care constituie zone relativ închise, dar nu sunt părți ale unui întreg. De exemplu, cultura chineză sau rusă sunt fenomene atât de originale și autosuficiente care nu aparțin unui întreg existent cu adevărat. În raport cu ele, doar cultura întregii umanități poate juca rolul întregului, dar este mai mult o metaforă decât un fenomen real, întrucât alături de cultura umanității nu putem plasa cultura altor ființe vii și nu putem compara cu acestea. aceasta.
Astfel, trebuie să clasificăm orice cultură națională sau etnică ca tip cultural. Termenul „tip” presupune că culturile naționale - rusă, franceză sau chineză - putem compara și găsi caracteristici tipice în ele. Tipurile de cultură includ nu numai formațiuni regionale-etnice, ci și istorice și economice. În acest caz, cultura latino-americană, cultura postindustrială sau cultura vânătorului-culegătorului ar trebui să fie numite tipuri culturale.
Formele de cultură se referă la astfel de seturi de reguli, norme și modele de comportament uman care nu pot fi considerate entități complet autonome; Nici nu sunt părți constitutive ale vreunui întreg. Cultura de înaltă sau de elită, cultura populară și cultura de masă sunt numite forme de cultură deoarece reprezintă un mod special de exprimare a conținutului artistic. Cultura înaltă, populară și de masă diferă în setul de tehnici și mijloace vizuale ale unei opere de artă, autor, public, mijloace de transmitere a ideilor artistice către spectatori și nivelul abilităților interpretative.
Vom numi tipuri de cultură astfel de seturi de reguli, norme și modele de comportament care sunt varietăți ale unei culturi mai generale. De exemplu, o subcultură este un tip de cultură dominantă (națională) care aparține unui grup social mare și se distinge printr-o anumită originalitate. De exemplu, subcultura de tineret a fost creată de grupa de vârstă a persoanelor de la 13 la 19 ani. Se mai numesc si adolescenti. Subcultura tineretului nu există izolat de cea națională ea interacționează constant și este alimentată de ea. Același lucru se poate spune despre contracultură. Acest nume este dat unei subculturi speciale care este antagonistă față de cultura dominantă. Principalele tipuri de cultură le vom include:
a) cultura dominantă (națională), subcultură și contracultură;
6) culturi rurale și urbane;
c) culturi obişnuite şi specializate.
Necesită discuții speciale spiritualȘi material cultură. Ele nu pot fi clasificate ca ramuri, forme, tipuri sau tipuri de cultură, deoarece aceste fenomene combină toate cele patru caracteristici de clasificare în diferite grade. Este mai corect să considerăm culturile spirituale și materiale ca formațiuni combinate, sau complexe, care se deosebesc de schema conceptuală generală. Ele pot fi numite fenomene transversale, industrii care pătrund, tipuri, forme și tipuri de cultură. O varietate de cultură spirituală este artistică, iar o varietate de cultură materială este cultură fizică. Despre ele vom vorbi noi înșine.
6. Cultura de masă și de elită
Cultura de masă este un fenomen care îmbrățișează fenomene culturale diverse și eterogene, care s-au răspândit în legătură cu revoluția științifică și tehnologică, dezvoltarea sistemelor de comunicare și reproducere și globalizarea schimbului de informații și a spațiului. Principalele caracteristici ale culturii de masă sunt, în primul rând, producția în masă de mostre culturale și, în al doilea rând, consumul lor în masă. Cultura de masă este contradictorie în interior. Într-o economie de piață matură, artefactele culturii de masă funcționează, pe de o parte, ca bunuri de consum și, pe de altă parte, ca valori culturale. Ca marfă, ele trebuie vândute și să facă profit, așa că mulți dintre ei formează nevoi și mitologii vulgare, răsfăț gusturile nedezvoltate și contribuie la standardizarea și unificarea personalității. În același timp, cultura de masă este considerată ca o formă în general satisfăcătoare de democratizare a societății, un mijloc de ridicare a nivelului cultural al maselor largi, o oportunitate de a se familiariza cu capodoperele lumii și de a realiza legătura cu întreaga umanitate și cu ea. Probleme.
Prin actualizarea și obiectivarea așteptărilor socio-psihologice ale unor mase mari de oameni, cultura de masă le satisface nevoile de eliberare și compensare emoțională, comunicare, petrecere a timpului liber, divertisment și joacă. Caracterul continuu al producției și standardizarea produselor sunt însoțite de procesul de formare a subculturilor (de vârstă, profesionale, etnice etc.) cu mostrele lor caracteristice și special create de cultură de masă. Acesta este un tip special de industrie cu concurență intensă, producători proprii, directori, manageri, specialiști în marketing, publicitate și media etc. Accentul pe standardele generale de consum, pe moda cu legile ei de imitație, sugestie și infecție, pe succesul de moment și senzaționalism este completat de mecanismele de creare a miturii ale culturii de masă, care prelucrează aproape toate simbolurile cheie ale culturii anterioare și moderne.
Cultura de masă este un fenomen al secolului al XX-lea, dar rădăcinile ei se găsesc în stadii anterioare - lubok, ditties, presa tabloid, caricatură. Din punct de vedere al conținutului, este foarte divers - de la kitsch primitiv (benzi desenate, „telenovele”, „cântece de hoți”, compoziții electronice, romane rutiere, „presa galbenă”) până la forme complexe și bogate (anumite tipuri de muzică rock, „intelectuală". detectiv”, muzică pop) și echilibre între vulgar și sofisticat, primitiv și original, agresiv și sentimental.
Un tip aparte de cultură de masă este cultura societăților totalitare, în care statul își însușește funcții cultural-creative și le subordonează sarcinilor politice și ideologice, formând stereotipuri comportamentale obligatorii pentru toată lumea, insuflând conformismul.
Cultura de elită este un set de forme specifice create în sfera artei, literaturii, modei, precum și articole de producție și consum individual, de lux, produse în așteptarea că vor fi solicitate și înțelese doar de un grup mic de oameni. cu sensibilitate artistică deosebită și mijloace materiale, numită din acest motiv „elita” societății. Principalele idei legate de cultura de elită au fost formulate în lucrările lui A. Schopenhauer și F. Nietzsche și în secolul al XX-lea. dezvoltat de O. Spengler, X. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Ei caracterizează cultura de elită ca o oportunitate pentru naturile selectate, care au realizat unitatea între ele, să reziste mulțimii amorfe, „masei” și, prin urmare, tendințelor „masificatoare” din cultură. Cu toate acestea, din cauza lipsei de criterii clare pentru a judeca caracterul adecvat al înțelegerii artefactelor culturii de elită, se dovedește a fi imposibil să se facă distincția între „elită” și „masă”. De regulă, ceea ce s-a numit „cultură de elită” s-a dovedit a fi doar o formă temporară și trecătoare de autoafirmare spirituală și estetică a anumitor grupuri sociale, care a fost rapid eliminată ca inutilă, transformându-se într-un obiect de dezvoltare prin straturi relativ largi. a societății departe de elită, inclusiv datorită creșterii nivelului lor cultural.
Astfel, culturile de masă și de elită nu au granițe clar definite, ele sunt părți ale întregului - un singur proces socio-cultural;
Bibliografie
Ilyenkov E.V. Filosofie și cultură [Text]. - M., 2001.
Lumea filozofiei. Carte de citit [Text]. - M., 1983.
Rozakov V.V. Religie. Filozofie. Cultură [Text]. – M., 2002.
Sorokin P. Om, civilizație, societate [Text]. – M., 2002.
Strelnik O.N. Filosofie: manual. manual [Text]. – M.: Yurait-Izdat, 2004.
Filozofie. Manual pentru universități [Text]. - M.: TON, 2005.
Culturologie / Ed. N.G. Bagdasaryan. – M.: Liceu, 1998. P. 103.
Filosofie: Manual / Ed. prof. O.A. Mitroșenkova. – M.: Gardariki, 2002. P. 457.
Filosofic Dicţionar enciclopedic. M., 1989. P. 345.
- : ce este primar, ce este secundar cognoscibil... și se modifică în funcție de modificarea lungimii a lui petreceriși, în același timp, oferim întotdeauna mai puțin...
De bază întrebări filozofie (2)
Cheat sheet >> Filosofie... întrebareîntotdeauna a fost și rămâne întrebare despre relația conștiinței umane cu a lui fiind, întrebare...cunoașterea: problema interconectarii În al doilea rând latură principal întrebare filozofie- este lumea cognoscibilă... Dintre ele putem evidenția Două de bază soiuri. Teorii ale etapei...
De bază întrebare filozofie (2)
Test >> Filosofie1895) formulează așa-numitul „ de bază întrebare filozofie", în care se remarcă Două laturi. Prima se referă la... omul?" este în esență " principal întrebare filozofie". Omule, cu a lui punct de vedere, aparține a două...
PRINCIPALE DIRECȚII ÎN FILOZOFIE.
Folosind exemplul filosofiei antice, se poate urmări procesul de apariție a principalelor tendințe filozofice. În învățăturile acestei epoci apar majoritatea conceptelor fundamentale care sunt folosite în filozofie și în știință în general până în zilele noastre. Să definim aceste concepte de bază mai strict.
În orice învățătură filozofică există două secțiuni: ontologie și epistemologie. Ontologie (de la cuvintele grecești „ontos” - existent și „logos” - lege, cuvânt, concept, învățătură) - aceasta este doctrina ființei, adică despre lumea în sine și legile ei. Termenul „ontologie” apare abia în secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, ideile despre structura lumii, principiile ei fundamentale, cauzele și mecanismele schimbării la Thales, Heraclit, Democrit, Aristotel și alți gânditori antici sunt de natură ontologică. Epistemologie (de la „gnosos” - cunoaștere și „logos” - învățătură etc.) - doctrina cunoașterii umane a lumii. Ideile despre procesul de cunoaștere sunt, de asemenea, conținute în orice concept filozofic. În același timp, diferiți gânditori acordă o atenție diferită acestor două secțiuni ale filosofiei. Astfel, printre atomişti, ontologia este dezvoltată oarecum mai detaliat decât epistemologia. Sofiștii, Socrate și scepticii au conturat doctrina de a fi foarte schematic, dar toată atenția s-a concentrat asupra problemelor cunoașterii. Lucrările lui Aristotel prezintă în detaliu problemele atât ale ontologiei, cât și ale epistemologiei. În secolele următoare, se observă și un interes selectiv pentru aceste secțiuni ale filosofiei - accentul se pune pe una sau alta învățătură.
Nici ontologia, nici epistemologia nu sunt direcții separate în știință: ele nu se exclud reciproc și sunt prezente, ca să spunem așa, în proporții variabile în toate conceptele filozofice. Dar deja în filosofia antică au început să prindă contur direcții separate, adică concepte holistice, fiecare dintre ele având unele idei și principii specifice, unice, precum și propriul său cerc de susținători. Fiecare dintre mișcările filozofice majore a evoluat de-a lungul a mii de ani, păstrând în același timp o bază comună. Unele direcții sunt opuse una față de alta, altele pot interacționa și par să se intersecteze. În istoria filozofiei, au apărut trei perechi principale de tendințe, care pot fi considerate ca fiind reciproc exclusive și opuse:
1. materialism și idealism,
2. recunoașterea cunoașterii lumii și negarea ei (agnosticism),
3. dialectica si metafizica.
Am discutat despre toate aceste concepte la exemple concrete din filosofia greacă veche. Acum să le formulăm într-o formă generalizată.
Relația dintre idealism și materialism, recunoașterea și negarea cunoașterii lumii a fost examinată cu cel mai mare succes de F. Engels. În celebrul său pamflet „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane”, el a formulat așa-numitul întrebare fundamentală a filozofiei.În general aceasta este întrebarea relației dintre gândire și ființă, conștiință cu materie, spirit cu natură.
În căutarea unui singur principiu fundamental al lumii, gânditorii antici au ajuns treptat la concluzia că toate fenomenele realității ar trebui împărțite în două mari clase - materiale și spirituale. Orice obiect, proces, eveniment aparține în mod necesar uneia dintre aceste lumi - materie sau conștiință, natură sau spirit (fiecare dintre aceste sfere ale realității poate fi numită prin cuvinte diferite, dar schimbarea denumirilor aici nu schimbă esența materiei). Fenomenele materiale sunt obiectele din jurul nostru și corpul uman. Fenomenele spirituale sunt senzații, concepte, gânduri, emoții, cunoștințe, sentimente, dispoziții. Este ușor de observat că aceste două tipuri de fenomene sunt interconectate și au o serie de asemănări și diferențe. Astfel, imaginile mentale sunt oarecum asemănătoare cu lucrurile: există o masă reală și o imagine mentală a unei mese (Platon ar spune ideea unei mese), o casă reală și o imagine mentală a unei case etc. În conștiința umană, un lucru pare să se dubleze, primind o a doua existență sub forma unei copii mentale a unui lucru material. Imaginea mentală a unei mese este oarecum asemănătoare cu o masă și reflectă unele dintre caracteristicile sale. Dar, pe de altă parte, un lucru și reflectarea lui în conștiință sunt radical diferite: gândirea unui lucru nu posedă proprietățile naturale ale lucrului însuși. O masă are greutate, culoare, formă etc., dar gândul la o masă nu are greutate, dimensiuni, culoare și nu are anumite limite în spațiu. (Unde este gândul la o masă - în capul meu, în capul multor oameni, în lumea ideilor, în conștiința lui Dumnezeu? În același timp, locația și dimensiunile mesei reale în sine sunt foarte ușor de determina si masura). Pe baza a tot ceea ce s-a spus, cunoașterea umană vine în mod firesc la întrebarea: cum sunt două realități legate între ele - material și spiritual, care sunt asemănările și diferențele lor?
Desigur, gânditorii greci antici erau și mai preocupați de legătura dintre conștiință și materie, așa cum este aplicată societății și activității umane. Ce depinde de voința unei persoane și ce depinde de forțele exterioare lui (zei, Logos, alți oameni)? Activitatea umană este predeterminată de legi naturale stricte? Există soarta, soarta, predestinația karmică? Este lumea pământească reglementată de o forță spirituală exterioară - lumea ideilor, forma formelor etc.?
Toate aceste întrebări pot fi exprimate în general într-un singur lucru: care este relația dintre materie și conștiință, material și spiritual? Problema relației gândirii cu ființa, conștiința cu materie, spiritul cu natura poate fi numită întrebarea principală a filozofiei, deoarece soluția la ambele probleme cotidiene. viata de zi cu zi, iar știința este în cele din urmă întotdeauna legată de ea. Această întrebare conține o înțelegere a naturii omului, a lumii din jurul lui și a modalităților de explorare umană a lumii.
Întrebarea de bază a filozofiei are o structură complexă care reflectă complexitatea problemelor cu care se confruntă cunoașterea umană. Există două laturi. Prima latură este problema diferenței dintre materie și conștiință: Ce este mai întâi – conștiința sau materia? ? A doua parte a problemei principale a filozofiei este problema cunoastem lumea? ? Care sunt răspunsurile la aceste întrebări și care este semnificația lor reală?
La prima latură a întrebării principale a filosofiei, pot fi date două răspunsuri opuse - materialist și idealist. Materialism crede că materia este primară, că dă naștere conștiinței în procesul de schimbare și dezvoltare. Primii filozofi greci, după cum sa menționat deja, au fost materialiști spontani - adică nu au pus problema principală a filosofiei, ci spontan, pe baza bunului simț, au aderat la soluția materialistă a primei sale părți. Creatorul primului sistem cuprinzător de materialism filozofic a fost Democrit. El a aderat cu strictețe la principiul principal al filosofiei materialiste: a căutat să explice lumea din ea însăși, fără a introduce niciun factor străin de natură - Dumnezeu, idei etc. De-a lungul istoriei sale, materialismul filozofic s-a bazat pe științele naturii, iar în secolul al XIX-lea, începând cu învățăturile lui K. Marx, a pătruns în teorie. dezvoltare sociala. Filosofia materialistă a parcurs un drum lung în dezvoltare. De obicei, se disting următoarele forme istorice:
1. materialismul naiv în filosofia greacă antică,
2. materialismul metafizic în filosofia timpurilor moderne - secolele XVII-XVIII,
3. Materialismul francez al secolului al XVIII-lea,
4. materialismul democraților revoluționari ruși secolul al 19-lea,
5. materialismul dialectic și istoric al lui K. Marx și F. Engels,
6. materialismul filosofic modern – secolul XX.
Cu toate acestea, starea științei în Grecia antică nu a făcut posibilă explicarea consecventă a lumii în mod materialist. Este posibil să explicăm cu adevărat, de exemplu, psihicul uman, gândirea, prin transformările apei, apeironului, aerului, focului sau chiar mișcării atomilor? În plus, materialismul nu se potrivea bine cu religia, care era ideologia oficială a orașelor-stat grecești și era susținută activ de elitele conducătoare aflate la putere. Prin urmare, spre deosebire de materialism, apare direcția opusă - idealismul.
Idealiști Ei consideră că conștiința (spiritul, gândirea etc.) este principiul primar al ființei, iar materia, natura, ca fiind secundară, derivată din conștiință. Concept primatul are trei semnificații interdependente în filozofie:
1. ce anume există mai întâi, adică ce precede ce?
2. ce este o proprietate sau o manifestare a altuia: conștiința aparține materiei înalt organizate sau, dimpotrivă, materia este un produs, o manifestare a conștiinței?
3. care principiu îl reflectă pe celălalt: conștiința reflectă lumea materială exterioară ei, sau materia este o reflectare a unei anumite realități spirituale (de exemplu, lumea ideilor, Dumnezeu, spiritul lumii). Uneori se folosește o formulare diferită a întrebării primatului - secundaritatea: ce stă la baza lumii - materia sau conștiința?
Primatul conștiinței poate fi înțeles în moduri diferite. Prin urmare, există două tipuri principale de idealism: idealism obiectiv Și idealism subiectiv .
Idealismul obiectiv constă în recunoașterea primatului conștiinței supraumane. În idealismul obiectiv, „obiectivul” este o conștiință specială „nimănui”, existentă în sine independent de conștiința umană, iar aceasta din urmă este considerată (împreună cu materia) ca generarea și manifestarea acestei conștiințe mondiale (spirit). Creatorul idealismului obiectiv a fost Platon, care a postulat primatul lumii ideilor și natura secundară, derivată, a lumii lucrurilor. Ideea absolută care se dezvoltă în spiritul lumii (la Hegel), voința lumii (la Schopenhauer), voința de putere (la Nietzsche) etc. poate fi de asemenea acceptată ca principiu spiritual supraomenesc. Doctrina creștină a creării lumii de către Dumnezeu din nimic se numește „creaționism” (din latinescul „creatio” - creație). Creaționismul se bazează și pe idealismul obiectiv: se crede că mai întâi a existat o conștiință divină, apoi creează lumea materială.
Un concept ceva mai complex și mai confuz este idealismul subiectiv. El recunoaște senzațiile umane și conștiința umană individuală ca realitate primară. În cele mai vechi timpuri, această abordare nu a avut timp să se contureze într-o direcție completă. Primii săi reprezentanți apar în filosofia timpurilor moderne: George Berkeley (1685-1753), David Hume (1711-1776), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) și ceva mai târziu Ernst Mach (1838-1916). Tendinţa idealistă subiectivă predomină în filosofia lui I. Kant. Din punct de vedere idealism subiectiv lumea reală în care o persoană trăiește și acționează nu este materia, natura, ci lumea senzațiilor, sentimentelor, cunoștințelor și stărilor sale de spirit.
Deja la om primitiv sub influenţa activităţii de muncă practice aşa-numitele bun simț , care se bazează întotdeauna pe credința în existența lumii exterioare. Bunul simț este o condiție prealabilă pentru formarea unei viziuni materialiste naive asupra lumii. Idealismul subiectiv critică deficiențele și limitările bunului simț. Idealiștii subiectivi pornesc din teza, acceptată și de materialism (dar respinsă, de exemplu, în idealismul obiectiv al lui Platon): tot ceea ce o persoană știe despre lume, el învață cu ajutorul senzațiilor. Nu există nimic în minte care să nu fie conținut inițial în mărturia simțurilor. Se numește afirmația că toată cunoașterea este dobândită în cele din urmă prin simțuri senzaţionalism .
Cu toate acestea, în continuare înțelegerea materialistă și subiectiv-idealistă a senzaționalismului diferă brusc. Materialiștii susțin că sursa senzațiilor sunt de fapt lucrurile existente. Idealismul subiectiv, dimpotrivă, pune întrebarea: de unde știm că în spatele senzațiilor există altceva - că există lucruri, o lume exterioară, independentă de senzațiile noastre? Are o persoană vreo metodă care să-i permită să verifice ce se află exact în spatele senzațiilor, care este sursa lor, au un fel de bază obiectivă?
Pe baza afirmației că „toate cunoștințele provin din simțuri”, idealismul subiectiv conchide: însăși întrebarea dacă există o lume exterioară în spatele senzațiilor. nu are deloc sens științific , deoarece o persoană nu are mijloacele și metodele pentru a verifica acest lucru. De fapt, dacă senzațiile sunt sursa tuturor cunoștințelor noastre, putem verifica corectitudinea lor doar cu ajutorul altor senzații, iar acest lucru creează un „cerc vicios”. Rămânem în întregime în lumea senzațiilor, care se dovedește a fi singura realitate accesibilă oamenilor.
Clasicul idealismului subiectiv, filozoful englez J. Berkeley a scris: „Lucrurile sunt complexe de senzații”, „a exista înseamnă a fi perceput”. Dacă conceptul de idealism subiectiv este dezvoltat cu toată consistența sa logică, duce la solipsism (din cuvintele latine „solus” - one, only și „ipse” - el însuși). Solipsismul este conceptul conform căruia doar eu exist, iar toți ceilalți oameni și lucruri sunt doar complexe, seturi ale senzațiilor mele. Dar acest punct de vedere este absurd, deoarece contrazice prea clar experiența cotidiană, bunul simț, cu care a început cunoașterea umană. Prin urmare, idealismul subiectiv există de obicei într-o formă mai blândă - de exemplu, J. Berkeley introduce în învățătura sa ideea lui Dumnezeu ca garant al existenței altor oameni, adică folosește ideile idealismului obiectiv.
Un idealist subiectiv crede întotdeauna că lumea pe care o experimentăm, cu culorile, sunetele, gusturile și mirosurile sale, este primară și mai importantă pentru oameni decât lumea naturală care există în afara simțurilor și gândirii noastre. Viziunea idealistă subiectivă asupra lumii este ilustrată cu destul de mult succes de filozoful german din secolul al XIX-lea G.K. Lichtenberg: „Euler (marele matematician german care a lucrat mulți ani la Sankt Petersburg - S.O.) în Scrisorile sale pe diverse subiecte din domeniul științelor naturii... spune că vor fi tunete și fulgere chiar și atunci când nu va exista un persoana singură care este lovită de fulger ar putea lovi. Aceasta este o expresie comună, dar trebuie să recunosc că nu mi-a fost ușor să o înțeleg pe deplin. Mi se pare întotdeauna că conceptul de „ființă” este ceva împrumutat din gândirea noastră, iar dacă nu mai există creaturi care percep și gândesc, atunci nu mai există nimic.” Cu alte cuvinte, lumea care există cu adevărat pentru o persoană nu este natura însăși, ci modul în care ne apare ea în sentimentele și gândurile umane. Pentru un idealist subiectiv, această imagine mentală a lumii care există în conștiința noastră este cea mai importantă, semnificativă și chiar primară. Abordarea opusă, materialistă, a fost ilustrată cu succes de cel mai mare istoric german al filosofiei Kuno Fischer (1824-1907): „Cel mai important lucru este că obiectul există; faptul că el este recunoscut de noi nu este semnificativ, lipsit de importanță și întâmplător. Existența unui obiect este cea mai importantă circumstanță, iar existența conștiinței este un accident secundar complet dependent, care nu ar fi putut exista.”
Unii oameni de știință au încercat să folosească conceptul de idealism subiectiv ca bază filozofică pentru știința fizică. Pentru a depăși criza din fizică sfârşitul XIX-lea- la începutul secolului al XX-lea, celebrul fizician austriac Ernst Mach și remarcabilul matematician francez Henri Poincaré au încercat să explice cunoștințe științifice ca un construct subiectiv arbitrar creat de simțurile și gândirea umană. Ei au văzut legile naturii, de exemplu, ca rezultat al unui acord între oameni de știință (această abordare a fost numită convenționalism). Natura este incertă și amorfă, nu există legi stricte în ea, așa că ceea ce numim legile științei sunt practic creația minții umane, care poate interpreta natura așa cum își dorește o persoană (mai precis, comunitatea științifică). Vom analiza aceste puncte de vedere mai detaliat în secțiunea despre pozitivism și neopozitivism.
Conceptul subiectiv-idealist al cunoașterii nu a dat pozitiv rezultate științifice. Revoluție la un nou nivel de înțelegere fenomene fizice Nu Mach și Poincaré au realizat acest lucru, ci Albert Einstein, care s-a bazat în cercetările sale pe tradiția filozofică a raționalismului european (R. Descartes, B. Spinoza) și pe materialismul științific natural.
Așadar, de-a lungul aproape a întregii istorii a filosofiei, a existat o controversă, o luptă teoretică între cele două direcții principale ale filozofiei - materialismul și idealismul. Aceste tendințe au fost în cele din urmă legate de lupta politică și ideologică care avea loc în societate: mișcările sociale cele mai revoluționare, de regulă, gravitau către materialism, iar cele conservatoare - spre idealism.
A doua parte a problemei principale a filozofiei este întrebarea dacă lumea este cunoscută.
Bunul simț, pe baza căruia s-au întemeiat învățăturile primilor filozofi, a luat de la sine înțeles că lumea existentă în jurul nostru poate fi înțeleasă, cunoscută, explorată etc. Dar gânditorii de mai târziu își pun întrebarea: este lumea într-adevăr atât de înțeleasă și accesibilă omului? Socrate era înclinat să creadă că natura este în general de neînțeles pentru cunoașterea umană. Potrivit lui Platon, cunoașterea lumii ideilor este ca și cunoașterea vagă a prizonierilor din peșteri despre lumea exterioară. Scepticii au fost primii care au ridicat și au analizat în detaliu problema posibilității și limitelor cunoașterii fiabile a lumii. Mai târziu, a fost numită negarea cunoașterii lumii agnosticism . În timpurile moderne, clasicii agnosticismului sunt idealistul subiectiv englez David Hume și fondatorul filozofiei clasice germane, Immanuel Kant.
Întrebarea cunoașterii lumii este o problemă reală cu care se confruntă orice știință. Astfel, scepticii antici au formulat o serie de argumente filozofice care pun la îndoială simplitatea și succesul procesului de cunoaștere. Din punctul de vedere al criteriilor de încredere, semnele de cunoaștere adevărată nu există. Simțurile sunt capabile să distorsioneze imaginea lumii și nu este clar când citirile lor sunt corecte și când sunt eronate. Știința a ajuns de mult la concluzia că lumea este infinită. Cum se poate spune ceva despre natura lumii infinite dacă experiența umană a fost și va fi întotdeauna finită, limitată? Este posibilă chiar și o viziune asupra lumii de încredere și bine întemeiată în acest caz, sau gândirea umană va rătăci pentru totdeauna în întunericul erorilor și al concepțiilor greșite? Dacă adevărul este iluzoriu și de neatins, atunci cel mai corect ar fi să construim viața socială nu pe cunoștințele științifice (cum se întâmplă acum în toate țările dezvoltate), deoarece este ipotetic și eronat, ci pe altceva - de exemplu, pe credința religioasă. , imaginație liberă, iluzii și capricii ale omului.
Odată cu dezvoltarea rapidă a cunoștințelor științifice în secolul al XX-lea, problema cunoașterii unuia sau altuia de fenomene ale realității a început să devină din ce în ce mai acută. Să dăm câteva exemple. În anii 1920 și 1930, fizicienii au început să discute problema așa-numitului „idealism instrumental”. Particulele elementare sunt prea mici, sunt practic imposibil de văzut, iar oamenii de știință le studiază folosind instrumente. Cu toate acestea, în fizica particulelor, apar situații când citirile instrumentelor pot fi interpretate în moduri diferite. Se pune întrebarea: oamenii de știință sunt întotdeauna capabili să înțeleagă bine? Ce se întâmplă dacă particulele elementare nu există deloc, iar oamenii de știință care încearcă să le studieze studiază de fapt interferența care are loc în instrumente?
Problema cunoașterii proceselor economice este întotdeauna asociată cu problema fiabilității informațiilor. Colectarea de informații despre activitatea întreprinderilor, firmelor sau băncilor este adesea dificilă - statisticile pot fi distorsionate intenționat sau neintenționat. Uneori, este adaptat în mod deliberat pentru a se potrivi conceptelor și atitudinilor politice preconcepute. Astfel, în URSS, s-a stabilit prin directivă că „nu avem” inflație, crimă organizată, greve, șomaj, alcoolism infantil și dependență de droguri etc. Statisticile care reflectă dinamica acestor fenomene nu au fost păstrate, clasificate sau distorsionate. Se pune întrebarea: este chiar posibil să se studieze procesele economice (sau orice alte) din societate dacă datele despre acestea sunt incomplete sau distorsionate?
În sfârșit, despre sociologie. Aici problema distorsionării informațiilor este extrem de acută. De exemplu, atunci când se efectuează anchete sociologice, cel mai dificil lucru este să formulezi întrebări în așa fel încât răspunsurile la acestea să reflecte corect opiniile subiecților. Se pare că, cu o formulare diferită a întrebărilor din sondaj, concluziile finale ale studiului se pot dovedi nu doar diferite, ci și opuse. Cum se poate determina ce metodă de a studia opiniile și opiniile oamenilor face posibilă tragerea de concluzii corecte și sigure din punct de vedere științific?
Sarcina filozofiei este de a formula principii generale rezolvarea problemei cunoașterii lumii, explorarea procedurilor care fac posibilă îmbunătățirea metodelor de cercetare și verificarea adevărului cunoașterii, dovedirea sau infirmarea acesteia. Pe această bază teoretică, alte științe își dezvoltă propriile metode specifice pentru obținerea cunoștințelor de încredere.
Deci, conform metodei de rezolvare a primei părți a problemei principale a filosofiei, toate învățăturile filozofice sunt împărțite în două tipuri - materialiste și idealiste. Conform metodei de rezolvare a celei de-a doua ei laturi, conceptele filozofice sunt împărțite în cele care recunosc cunoașterea lumii și cele care o neagă (adică agnostice).
Desigur, o astfel de formulare tradițională a problemei principale a filozofiei afectează doar nivelul său cel mai simplu, abstract. În această formă, a fost prezentat în celebra lucrare a lui F. Engels „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane”, precum și în manualele de filosofie publicate în URSS. Cu toate acestea, această întrebare poate fi formulată la un nivel mai profund, exprimând o gamă largă de probleme ale științei și practicii sociale. Apoi se transformă dintr-o întrebare destul de abstractă, abstractă despre gândire și ființă, într-o întrebare importantă pentru știință și viziunea asupra lumii despre esența lumii, esența omului, locul omului în lume și perspectivele dezvoltării civilizației. Acest nivel specific de dezvăluire a problemei principale a filozofiei a fost prezent în mod esențial în învățăturile lui I. Kant (întrebările sale - ce putem ști, ce ar trebui să facem și la ce putem spera?), la artistul Paul Gauguin (unde de unde venim, cine suntem, unde mergem?). Aceeași întrebare este dezvăluită în învățăturile despre om printre gânditorii Renașterii (conceptul de umanism), Hegel, Feuerbach, Marx, Freud, Fromm, existențialiști și mulți alți filozofi moderni. În același timp, nivelul tradițional abstract de prezentare a problemei principale a filozofiei este necesar și pentru gândirea științifică: ne permite să evidențiem principalele direcții de dezvoltare a gândirii filosofice și acele concepte filozofice cu ajutorul cărora știința înțelege întrebările ideologice. despre natura lumii și a omului. Vom continua să discutăm despre diferite abordări pentru rezolvarea acestor probleme cheie pentru cunoaștere în capitolele următoare.
Atât materialismul, cât și idealismul sunt concepte moniste. Monism (din cuvântul grecesc „monos” - unul, numai) este o doctrină filozofică care recunoaște că lumea se bazează pe un principiu, o singură substanță - fie materie, fie spirit. Pe lângă monism, în istoria filozofiei apar și alte abordări - dualism Și pluralism . Dualismul (din latinescul „dualis” - dual) este o doctrină care afirmă că materia și spiritul sunt două baze independente, sau substanțe ale lumii, independente una de cealaltă. Ele nu apar unul din celălalt, ci există veșnic paralel unul cu celălalt.
Cel mai mare dualist a fost marele filozof, fizician și matematician francez René Descartes (1596-1650). Dualismul nu s-a format într-o mișcare filosofică independentă (cum ar fi materialismul și idealismul), deoarece s-a confruntat cu o problemă insolubilă. Este imposibil de explicat modul în care materia și conștiința interacționează dacă sunt substanțe independente complet diferite și, prin urmare, nu pot avea nimic în comun, nici „puncte de contact”. În cele din urmă, dualiștii sunt forțați să fie de acord cu o înțelegere materialistă sau idealistă a lumii. Cu toate acestea, învățăturile dualiste apar din când în când atât în filozofie, cât și în alte științe. Dualismul se manifestă în teoria cunoaşterii a lui I. Kant (vezi capitolul despre filosofia clasică germană). În secolul al XX-lea, unul dintre cei mai străluciți dualiști a fost remarcabilul psiholog englez Charles Sherrington. El credea că creierul uman nu este capabil să genereze în mod independent gândirea și, prin urmare, conștiința este rezultatul acțiunii a două principii independente: creierul uman material și spiritul care se conectează cu acesta, care sunt fundamental eterogene.
Pluralism (din latinescul „pluralis” - multiplu) - un concept filozofic conform căruia există multe principii sau tipuri independente și ireductibile de ființă (pluralism în ontologie) sau forme de cunoaștere (pluralism în epistemologie). Clasicul pluralismului a fost marele filozof german G. W. Leibniz (1646-1716), deși acest termen în sine a fost propus de studentul său H. Wolf (1679-1754). Din punctul de vedere al lui Leibniz, lumea reală este formată dintr-un număr infinit de substanțe active mental, elemente primare indivizibile ale ființei - monade . Monadele (lucruri individuale, substanțe) sunt în relație între ele armonie prestabilită care a fost creat de Dumnezeu. Astfel, pluralismul filozofic se apropie mai mult de o viziune religioasă și idealistă asupra lumii. Principalele, cele mai consistente și fundamentale tendințe din filozofie se dovedesc în cele din urmă a fi concepte moniste - materialism și idealism.
Pe lângă întrebarea principală a filozofiei, există o altă întrebare fundamentală, a doua cea mai importantă - despre mișcare și dezvoltare . Poate fi formulată astfel: lumea evoluează sau rămâne constantă și neschimbată?
Ideea dezvoltării naturii și a societății în forma sa modernă a apărut abia în secolele XVIII-XIX. În vremurile străvechi - de exemplu, cu Heraclit - au vorbit doar despre variabilitatea universală a lumii, impermanența ei și sursa tuturor schimbărilor - contradicție. Heraclit a devenit creatorul doctrinei filozofice a variabilității universale a naturii - dialectică . Ceva mai târziu, Socrate și Platon au aplicat gândirii umane ideea de variabilitate și dezvoltare. Ei au inventat și termenul de „dialectică”. În secolul al XIX-lea G.V.F. Hegel creează un sistem filosofic grandios bazat pe idealism obiectiv și dialectică. Versiunea idealistă a dialecticii este elaborată în predarea sa până în cel mai mic detaliu. Pentru prima dată de pe vremea lui Heraclit, K. Marx și F. Engels dezvoltă dialectica pe o bază diferită - se bazează pe materialismul filozofic. În paralel cu filozofii secolului al XIX-lea, dialectica a fost redescoperită de oamenii de știință de renume – în primul rând Charles Darwin, care a dezvăluit cu brio mecanismele de dezvoltare a naturii vii. Dialectica dezvoltării sociale începe să fie studiată de către istoricii și economiștii francezi care dezvoltă doctrine ale claselor și progresului social - de exemplu, Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781), Marie Jean Antoine Nicolas Condorcet (1743-1794) și Augustin Thierry ( 1795-1856). În secolul al XX-lea, conceptul dialectic al dezvoltării pătrunde aproape în toate cunoștințele științifice și apar noi interpretări materialiste și idealiste ale doctrinei dezvoltării.
Dialectica este opusul metafizică – o doctrină simplificată, primitivă a mișcării și dezvoltării. Cei mai vechi reprezentanți ai acestei direcții au susținut că mișcarea este în general imposibilă, deoarece este contradictorie, iar contradicțiile nu pot exista în lucruri (se presupune că există doar în gândire). Reprezentanții acestei abordări sunt Parmenide și Zenon din Elea. Mai târziu, conceptul metafizic al naturii și al societății se schimbă treptat - metafizicii recunosc existența mișcării, iar în secolul al XX-lea, uneori dezvoltarea. Cu toate acestea, ei înțeleg mișcarea și dezvoltarea într-un mod simplificat. Acest lucru se observă, de exemplu, în materialismul metafizic și în științele naturii din secolele XVII-XVIII: știința naturii nu a studiat încă procesele de dezvoltare în natură, iar limitările sale și-au pus amprenta asupra filosofiei.
Caracteristicile înțelegerii metafizice a lumii, bazate pe știința naturală nedezvoltată din secolele XVII-XVIII, pot fi reduse la trei caracteristici principale:
1. Lucrurile sunt considerate izolate unele de altele, fără interconectare și tranziții reciproce. Astfel, după părerile marilor biologi C. Linnaeus (1707-1778) și J. Cuvier (1769-1832), speciile biologice sunt absolut statice: unele specii nu pot apărea din altele sau nu se pot schimba în vreun fel.
2. Lucrurile sunt neschimbabile în esența lor, sunt supuse doar unor schimbări externe nesemnificative, dar nu se pot dezvolta. (Ideea de imobilitate și imuabilitate a ființei a fost pentru prima dată fundamentată, după cum se știe, de Parmenide). Potrivit lui Copernic, sistem solar rămâne aceeași pentru totdeauna - problema apariției sale și a posibilelor schimbări în viitor nu este deloc discutată. Tabloul lumii în mecanica clasică a lui I. Newton este și el metafizic: obiectele individuale care alcătuiesc Universul se mișcă după legile mecanicii, se pot ciocni și pot transfera energie între ele, dar întreaga lume în ansamblu nu se schimbă. in orice fel. Stilul metafizic de gândire se extinde de la mecanica clasică la domeniul economiei. Fondatorul clasicului englezesc economie politică Adam Smith (1723-1790) a descris societatea burgheză contemporană ca un sistem în continuă mișcare: mărfurile sunt produse, vândute și consumate, diviziunea muncii îi crește productivitatea, piața este reglementată de concurență etc. Dar această mișcare se dovedește a nu fi dezvoltarea întregului sistem de la o stare la alta, ci un fel de marcare a timpului, o mișcare „spre nicăieri”. Nu apare nimic nou calitativ și se creează impresia că capitalismul în epoca liberei concurențe poate exista fără a se schimba la infinit. Poveste adevarata a arătat că nu este deloc așa.
3. În fine, tabloul metafizic al lumii prezintă lucrurile ca lipsite de contradicții interne, nu vede în fiecare fenomen lupta contrariilor, pe care Heraclit a observat-o. Prin urmare, forțele motrice, sursa schimbării în lucruri, rămân de neînțeles pentru oamenii de știință care gândesc metafizic. Astfel, J.B. Lamarck (1744-1829) credea că dezvoltarea speciilor biologice este controlată de un anumit forta vietii, despre care nu putea spune nimic substanțial. Doar Charles Darwin a început să studieze dezvoltarea contradicțiilor viețuitoarelor.
În secolul al XIX-lea, stilul metafizic de gândire a început să fie treptat înlocuit de filozofie, științe naturale și umaniste și înlocuit cu unul dialectic.
Deci, am descris principalele direcții ale filosofiei și am formulat cele mai importante concepte ale acesteia. Aceste concepte includ: materialism și idealism; idealism obiectiv și subiectiv; recunoașterea cunoașterii lumii și negarea ei (agnosticism); dialectică și metafizică; ontologie și epistemologie; monism, dualism și pluralism; creaționismul; senzaționalism; solipsism; bun simț. În descrierile ulterioare ale învățăturilor și problemelor filozofice, ne vom baza pe tot ceea ce este prezentat în acest capitol.
De la A. Camus: merită sau nu trăit? Răspuns: „Mă răzvrătesc, deci existăm.” (Vezi: REVOLTA METAFIZICĂ). Comp. cu răspunsul lui E. Mounier: „Iubesc – asta înseamnă că existența există și viața merită trăită”.
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
ÎNTREBAREA DE BAZĂ A FILOZOFIEI
problema eternă a relației dintre două realități: 1) realitatea, pe care o persoană este capabilă să o perceapă cu ajutorul simțurilor sale („lumea vizibilă”) și 2) realitatea, care este fundamental inaccesibilă experienței exterioare a oamenilor ( „lumea suprasensibilă, ascunsă”), cu diverse interpretări ale conceptelor, incluse în formularea acestei principale întrebări ideologice, există răspunsuri la multe ghicitori ale filosofiei (despre sensul vieții, fericire, libertate, adevăr, substanță etc. ). „Lumea vizibilă” se referă la orice fenomen natural (primordial sau artificial), corporalitatea fizică a unei persoane, învelișul semnului gândurilor noastre (cuvânt, gest, grafic) și alte forme de existență a materiei. „Lumea ascunsă” - legile naturii neînsuflețite și vii, spiritului, sufletului, conștiinței, gândirii și altor entități suprasensibile.
Filosofii religioși îl înțeleg de obicei pe O. v. f. următoarea serie de întrebări: a) se ascunde în spatele lumii care ne apare cauza rădăcină care o generează (Dumnezeu) sau există doar această lume, necreată și eternă; b) dacă el conduce lumea forță de altă lume(Dumnezeu), atunci este posibil să cunoaștem această putere și în ce măsură; c) ce comportament așteaptă Dumnezeu de la noi? Alți gânditori preferă formulări mai generale și concise ale lui O. v. f., de exemplu, una dintre acestea: „Cum se raportează gândirea noastră la existență?”, „Care este relația dintre materie și conștiință?”, „Cum sunt interconectate spiritul, sufletul și carnea în corpurile noastre?” După ce a împărțit existența în lumea ideilor (prototipuri) și lumea lucrurilor materiale (imagini), Platon a fost unul dintre primii care au definit cu claritate O. v. f. În același timp, nu toți gânditorii din trecut și din prezent au fost de acord cu necesitatea de a izola O. v. f. și pornește de la ea, ca de la miezul tuturor problemelor filozofice.
O imagine mai completă a O. sec. f. oferă o descriere a celor trei aspecte cele mai importante ale sale - ontologic, psihofizic și epistemologic. Aspectul ontologic al lui O. v. f. - problema relaţiei dintre esenţă („ascunsă”), aparenţă („dezvăluită”) şi aspectul subiectiv. În acest caz, putem vorbi despre orice fel de entitate și despre o sferă arbitrară a manifestării acesteia. Următoarele opțiuni pentru rezolvarea problemelor lui O. sunt logic posibile. f.: 1) există doar calități senzoriale, aparențe, dar nu există „lucruri în sine” și esențe obiective (idealism subiectiv al unei colorări senzualiste); 2) în spatele aparenței pot exista „lucruri în sine”, fenomene obiective pe care încă trebuie să le cunoaștem în forma lor pură (fenomenalism); 3) explicațiile finale ale datelor senzoriale și fenomenele din spatele lor pot fi realizate numai prin referiri la esențe profunde care ne sunt revelate în exterior sub formă de fenomene; „esența apare, aspectul este esențial” (Hegel, esențialitate); 4) esența nu se manifestă niciodată pe deplin și complet, prin urmare fenomenele (și mai ales aparențele) doar ne sugerează existența unei esențe inaccesibile, dar în principiu nu ne oferă cunoștințe adevărate despre ea (simbolism); 5) manifestări perfecte ale esenței se mai întâmplă uneori - sunt dezvăluite oamenilor aleși și difuzate prin profeți (profeticism); 6) entitățile nu se ascund, ele se manifestă întotdeauna în așa fel încât din manifestările lor se poate deduce cu adevărat la sine (realism naiv). Continuând să punem întrebări despre natura entității (este contradictorie sau simplă, unică sau multi-ordine în complexitatea ei, are proprietăți spațio-temporale etc.), putem continua în continuare lista de opțiuni de rezolvare. O. v. f.
Aspectul psihofizic al O. sec. f. - problema relaţiei dintre spirit, suflet şi carne în om în ansamblu; Acest aspect precizează aspectul ontologic al lui O. v. f., limitând studiul relației dintre lumile vizibile și cele invizibile la sfera corpului uman. Sunt posibile următoarele opțiuni: 1) un om carnal unidimensional, în care nu există altceva decât „material” (materialism, fizicism); 2) om-spirit unidimensional, constând exclusiv din „spiritual” (spiritualism); 3) o persoană bidimensională formată din carne și suflet, având o mulțime de tranziții reciproce între ele (idealism); 4) omul dual, în care Dumnezeu îmbină și coordonează două substanțe independente una de cealaltă - trup și suflet (dualismul lui Descartes); 5) o persoană tridimensională, formată din carne, suflet și spirit liber venit „din afară”; trupul este oglinda sufletului, iar sufletul este oglinda duhului (modelul Sfântului Pavel); 6) psihic - epifenomen, modele interiorizate ale mișcărilor externe ale corpului (behaviorism, operaționalism). Opțiunile de răspuns intermediare sunt asociate cu întrebări despre eternitatea sau mortalitatea sufletului, despre natura relației dintre suflet și spiritul care îl fecundează, despre activitatea sau pasivitatea sufletului în interiorul corpului, despre capacitatea sau incapacitatea lui de a depășește limitele corpului său.
Aspectul epistemologic al lui O. v. f. - problema relației dintre conștiința umană (ca „parte” a sufletului), activitatea umană și realitatea obiectivă, independentă de conștiința și activitatea umană. Uneori, acest aspect este simplificat la problema relației dintre conștiința umană și realitatea obiectivă care există înaintea omului și independent de umanitate. Opțiuni: 1) materialiștii cred că materia este primară, iar conștiința umană este secundară, deoarece conștiința este produsul cel mai înalt al materiei și o formă a reflectării acesteia; 2) idealiştii obiectivi trec de la premisa primatului genetic al lumii obiective a ideilor la natura secundară a lumii lucrurilor şi a lumii subiective a omului; 3) absolutizarea rolului substanțial al practicii umane în producerea lumii înconjurătoare și a formelor de conștiință socială este caracteristică pragmatismului, instrumentalismului, operaționalismului și unor domenii ale marxismului; 4) idealismul subiectiv consideră că conștiința umană este primară; 5) absolutizarea puterii materializate a cunoașterii („natura artificială”) redă omului și conștiinței sale condiționalitatea obiectivă: omul este subordonat produselor creativității sale (instituții sociale, lupta de clasă, cunoaștere obiectivată etc.); Transcendentaliștii sunt înclinați către această opțiune; 6) „idealismul lingvistic” încearcă să derive „conștiința” și „cultura” din natura limbajului uman.
Intersecția principalelor variante ale secolului O. identificate mai sus. f. dă naștere la o mare varietate de mișcări filozofice în practica istorică? scoli
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
ÎNTREBAREA DE BAZĂ A FILOZOFIEI
În orice știință, mai multe ies în evidență. de bază probleme care sunt semnificative pentru ea în fiecare etapă de dezvoltare. De exemplu, în modern biologie - acestea sunt întrebări despre virus, esența animației suspendate, transmiterea genetică. informaţie etc. Dar nici în biologie, nici în fizică, nici în k.-l. altele speciale știința nu are o astfel de unitate. întrebare, care ar determina toate celelalte întrebări. Pentru filozofie există întotdeauna un singur principiu fundamental. întrebare. Răspunsul la acesta este un cert, rezultatul unei viziuni asupra lumii. alegere. Forme specifice de soluție a O. v. f. s-au schimbat istoric. În același timp, particularitatea acestei probleme este prezența în ea a unui anumit istoric. invariant.
Esența și semnificația O. v. f. căci dezvoltarea filozofiei se dezvăluie prin studiul problemelor înrădăcinate în rezolvarea ei (probleme ale materialului, idealului, adevărului).
Studiul acestor probleme trebuie să fie însoțit de o distincție între două aspecte diferite, deși interdependente, ale relației dintre gândire și ființă, conștiință și materie. Prima este ontologică; ea consideră originea conștiinței ca o proprietate sau funcție a materiei (materialism) sau conștiința ca o substanță spirituală (idealism). Al doilea aspect este epistemologic; ea examinează rezultatele cunoașterii înapoi la sursa în sine, obiectul original, făcând abstracție de la condițiile și metodele existenței materiale a cunoașterii și a procesului cunoașterii. Ambele aspecte sunt relevate atât în deciziile secolului O. însuși. f., iar în deciziile celeilalte părți a lui. Mai mult, dacă în ontologic. aspect de materialist hotărârile lui O. v. însuși f. conștiința și materia sunt relative, atunci în epistemologie. aspect, această opoziție este absolută (vezi ibid., vol. 14, pp. 134–35, 233).
Dr. partea O.v. f. se concentrează pe epistemologic. aspect al relației dintre gândire și ființă, crescând în doctrina căilor, mijloacelor, formelor de cunoaștere a lumii înconjurătoare. Dar și aici se poate distinge ontologic. aspect sub forma unei științifice concrete fundamentarea cunoașterii lumii (de exemplu, din punctul de vedere al proprietăților fundamentale ale materiei - cauzalitate, necesitate, natura generală a reflecției, proprietăți psihofiziologice și mecanisme ale sentimentelor și cunoașterea logică). Decret de relație aspecte ale deciziei O. v. f. poate fi exprimat prin propoziţia - nu există ontologie fără epistemologie. Conștientizarea sensului de bază epistemologică problema este determinată istoric de diferența de viziune asupra lumii. si ideologice. întrebări. Întrebarea „care este relația unei persoane cu lumea din jurul său?” - însăși problema viziunii asupra lumii este mai largă decât O. v. f. O viziune asupra lumii ca sistem de credințe are o definiție. teoretic nucleu (nucleu de viziune asupra lumii), dintr-un anumit punct de vedere istoric. moment prinzând contur în filozofie. În centrul ideologiei se află atitudinea omului față de societate. viata, concretizata in definitie. sarcinile și obiectivele vieții. În gândirea premarxistă, acestea din urmă (precum și anumite întrebări specifice ale viziunii asupra lumii) au fost uneori identificate cu O. v. f. Astfel, Helvetius credea cap. întrebarea filozofiei este întrebarea esenței omului. fericirea, Rousseau - problema inegalitatii sociale si modalitatile de depasire a acesteia, Bacon - problema extinderii puterii omului asupra naturii prin inventii etc. În gândirea marxistă, cea mai importantă problemă a ideologiei se distinge clar de filosofia politică. f.
Configurarea O.v. f. nu este întotdeauna legată de formularea fixă a acestei întrebări. Dacă punerea în scenă O.v. f. este cuprinsă în însăși apariția celui de-al doilea răspuns la această întrebare, i.e. în apariția unei alternative de respingere, atunci formularea acestei întrebări se maturizează după mai mult sau mai puțin timp. coexistenţa a două răspunsuri opuse la aceasta. Aparent, inițiatorul istoricului. opunând filozofiile polare între ele. învățăturile este Platon. O formulare destul de clară a acestei opoziții o găsim în „Timaeus” al său: „Dar totul, sau cosmosul, sau cum îl numesc ei... în legătură cu el trebuie în primul rând investigat... dacă a fost întotdeauna, încât în existenţa sa nu a început deloc, sau s-a întâmplat prin emanarea de la un început oarecare” (Tim, 28, B). Formularea O. v. f. pot fi extrase din mai multe locuri în poemul lui Lucretius (vezi Despre natura lucrurilor, V 1207–1212; 1112–117). Există formulări ale acestei întrebări în Lactantius, care o consideră „primul în natură”, în Berkeley (vezi „Trei conversații între Hylas și Philonus”, M., 1937, p. 97) și la alți idealiști. Formularea directă a lui O. v. f. a dat. materialişti ai secolului al XVIII-lea
Primul clasic formularea lui O f. poate fi considerat, evident, hegelian, conform tăieturii „... se descompune în două forme principale de rezolvare a acestei opoziții (între gândire și ființă. - Nd.) - realistă și filozofie idealistă..." (Hegel, Soch., vol. 11, M.–L., 1935, p. 208). Feuerbach în „Prelegerile sale despre esența religiei” notează că „totul se învârte în jurul întrebării... despre relația dintre spiritual și senzual" (Izbr. philos. prod., vol. 2, M., 1955, p. 623). Nici Hegel, nici Feuerbach nu evidențiază însă problema relației dintre gândire și ființă ca principala dintre toate întrebările filozofice În acest scop, Engels a subliniat pentru prima dată în „Ludwig Feuerbach specificul activității cognitive și cea mai generală linie de abordare a cunoașterii vieții sociale determină una sau alta înțelegere a procesului de dezvoltare a filozofiei”. , adică natura cercetării istorice și filozofice.
În modern burghez filozofia este de a depăși două fundamente. părți în filozofie și stabilesc o a treia linie, fie recunoscând filosofia ca neutră, fie încercând să elimine O. v. f., calificându-l drept „pseudo-problemă” (Russell, Schlick, Wittgenstein, Carnap). Într-o oarecare măsură, aceasta este caracteristică nu numai neopozitivismului, ci și existențialismului, pragmatismului și neo-tomismului. Dar această abordare a problemei nu ține cont de faptul că O. v. f. - aceasta este o întrebare-dilemă, răspunsul la care (direct sau indirect) este cuprins în orice filozofie. sistem. În același timp, problemele filozofiei nu sunt în niciun caz înrădăcinate în filosofia însăși. f. sau cealaltă parte a acesteia, și anume în rezolvarea acestei probleme. Nu dilemele în sine, ci doar întrebările puse după rezolvarea acestor dileme, le pot conține pe ambele cu adevărat științifice. probleme și pseudo-probleme. Prin urmare, a treia linie nu este eliminarea, ci idealismul voalat. decizia O. v. f. partidul mijlocului, „...vacilația dintre materialism și idealism” (vezi V.I. Lenin, Soch., vol. 14, p. 54, vezi și pp. 323, 325). Uneori se propune că înfiinţarea O. sec. f. nu există motive suficiente să credem că opoziția dintre spirit și materie și-a pierdut sensul fundamental în vremurile moderne. filozofie, pentru care alte probleme au devenit principale, de exemplu. problema umană. Această poziție nu poate fi considerată corectă: indiferent de modul în care se schimbă o anumită filozofie. problematică într-o epocă dată, această problematică se reduce întotdeauna într-un fel sau altul la problema adevărului, adică. la premisele fundamentale ale oricărei gândiri și, în consecință, la O. v. f. În special, în ciuda importanței problemei umane, nu se poate să nu țină cont de faptul că această problemă în sine poate fi considerată fie pe baza unui materialist, fie a unui idealist. (ca, de exemplu, în existențialism) hotărârile lui O. v. f., iar această soluție determină și abordarea fundamentală a problemei omului.
Lit.: Sidonsky F., Introducere în știința filozofiei, Sankt Petersburg, 1833; Linitsky P.I., Main. , K., 1901; Yushkevich P.S., Despre esența filozofiei, Odesa, 1921; Georgiev F.I., Filosofia ca societăți. conștiință, „Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. științe sociale”, 1950, numărul. 4, nr. 11; Gorsky D.P., Burkhard A.I., Soluție prin neopozitivism O. v. f., "VF", 1956, nr. 3; Brutyan G. A., Soluția prin semantică a lui O. v. f., „Izvestia Academiei de Științe a RSS Armeniei. Științe Sociale”, 1958, nr. 9; Kelle V. și Kovalzon M., Philosophy as a form of society. constiinta. Prelegere, M., 1958; Wittgenstein L., Tractatus Logico-Philosophicus, trad. din germană, M., 1958, p. 44; Carnap R., Sensul și, [trad. din engleză], M., 1959, p. 301, 308–309, 311, 315; Russell B., Istoria Occidentului. filozofie, trad. din engleză, M., 1959; Arkhiptsev F. T., Conceptul de materie și O. v. f., "VF", 1959, nr. 12; Oizerman T.I., Osn. Filozof întrebare și modern idealism, ibid., 1960, nr. 8; Narsky I.S., Spre o evaluare a doctrinei neopozitiviste a subiectului de filosofie, „FN” (NDVSh), 1960, nr. 1; Khidasheli Sh V., La caracteristicile principale. problema Evului Mediu. filozofie, în același loc, 1961, nr.2; Lyakhovetsky L. A., Despre O. sec. f., M., 1966 (rezumatul tezei de candidat); Schlick M., Allgemeine Erkenntnislehre, 2 Aufl., V., 1925, S. 307; Krishna D., The nature of philosophy, Calcutta, 1955; Brunner A., Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freiburg, 1956; Gropp R. O., Die Grundfrage der Philosophie, Lpz., 1958.
L. Lyakhovetsky, V. Tyukhtin. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia Sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
Vedeți care este „ÎNTREBAREA DE BAZĂ A FILOZOFIEI” în alte dicționare:
Principala întrebare a filozofiei este un concept metafilozofic și istorico-filosofic în filosofia marxismului, conform căruia principala, dacă nu singura [sursa nespecificată 156 de zile] problemă a filosofiei de-a lungul întregii sale istorii... ... Wikipedia
- „ÎNTREBAREA DE BAZĂ A FILOZOFIEI” este o interpretare marxistă a problemelor fundamentale care stau la baza cunoașterii filozofice, și anume problema relației dintre ființă și conștiință. Constituind mijloacele categorice ale filosofiei ca înțelegere rațională și... ...
Cel mai recent dicționar filozofic
Interpretarea marxistă a problemelor fundamentale care stau la baza cunoașterii filozofice și anume problema relației dintre ființă și conștiință. Constituirea mijloacelor categorice ale filosofiei ca înțelegere rațională și explicare a conținutului... ... Istoria filosofiei: Enciclopedia
Problema relației dintre conștiință și ființă, spiritualul cu materialul în general. Constituie punctul de plecare al cercetării filozofice, datorită căruia una sau alta soluție la această problemă (materialistă, idealistă, dualistă) se formează... ... Marea Enciclopedie Sovietică
Problema de bază a filosofiei- Cum funcționează lumea noastră? Filosofia nu poate avea o altă întrebare fundamentală... Aspecte teoretice și fundamente problemă de mediu: interpret de cuvinte şi expresii ideomatice
Introducere
3. Abordare modernă a înțelegerii problemei principale a filosofiei
Concluzie
Bibliografie
Introducere
Filosofia este un sistem generalizat de vederi asupra lumii și a locului omului în ea. Astfel de opinii reprezintă un corp de cunoștințe dobândite rațional, care se bazează pe întrebări și pe dorința neobosită a unei persoane de a le răspunde. Dar natura cunoașterii este de așa natură încât răspunsul la o întrebare dă adesea naștere la o mulțime de alte întrebări și uneori nu clarifică atât de mult, ci mai degrabă încurcă problema și mai mult, exacerbant curiozitatea umană și determinând noi cercetări.
Fiecare student la filozofie, mai devreme sau mai târziu, devine firesc interesat dacă există întrebări și probleme în filosofie care, în raport cu toate celelalte, ar fi primordiale, adică cele mai importante, principale, fundamentale. Acest subiect este de interes nu numai pentru începători, ci și pentru filozofii profesioniști, dintre care unii îi acordă o atenție deosebită, în timp ce alții, dimpotrivă, nu îl consideră relevant. Și totuși, dacă aruncați o privire generală asupra întregii istorii lungi a filosofiei, nu este greu de observat că problemele filosofice „eterne” privind originea, geneza, esența, universul și omul, precum și, de exemplu, sensul vieții, natura cunoașterii umane etc. etc., sunt prezente într-un fel sau altul în toate învățăturile filozofice, fragmentar sau, dimpotrivă, sunt discutate în detaliu în diverse lucrări filosofice, indiferent cui îi aparțin exact. și căreia îi aparțin.
1. Interpretarea tradițională a problemei principale a filosofiei
Este dificil să găsești un filozof care să nu-și dezvăluie în niciun fel atitudinea față de ce sunt conștiința, gândirea, spiritul, idealul și cum se raportează ele la materie, natură și existență. Această împrejurare ia dat lui F. Engels (1820-1895) baza la un moment dat pentru a formula așa-numita „chestiune fundamentală a filosofiei”, în care se disting două părți.
Prima dintre ele se referă la relația dintre material și ideal. Întrebarea este pusă astfel: „Ce este mai întâi, materia sau spiritul (conștiința)?” sau, după cum spunea însuși F. Engels: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special a filozofiei moderne, este problema relației dintre gândire și ființă”.
A doua parte este strâns legată de prima și este formulată după cum urmează: „Este lumea cognoscibilă?” Cu alte cuvinte: „Putem noi, în ideile și conceptele noastre despre lumea reală, să ne formăm o reflectare adevărată a realității?”
În funcție de modul în care anumiți filozofi răspund la prima întrebare, ei sunt împărțiți în materialiști (care cred că lumea este inițial materială, iar conștiința este un produs al acestei probleme) și idealiști (care cred că la temelia lumii există ceva ideal). , materia anterioară și ceea ce o creează). Aceste concepte vor fi discutate mai detaliat în paragraful următor.
În răspunsurile la întrebarea cunoașterii lumii, se găsesc abordări diferite și în rândul filosofilor, unde se evidențiază două poziții extreme. Unul dintre ele se numește optimism epistemologic, conform căruia se crede că abilitățile cognitive umane sunt, în principiu, nelimitate, iar mai devreme sau mai târziu va putea descoperi legile naturii și ale societății care îl interesează, dezvăluie esența lucrurilor. și să stabilească imaginea adevărată a lumii. În acest context, ar trebui să-l numească pe G.V. Hegel, K. Marx și numeroși susținători ai învățăturilor sale.
O poziție diferită este luată de agnostici, care cred că cunoașterea completă (sau chiar parțială) a lumii, a esenței lucrurilor și a fenomenelor este imposibilă în principiu. Astfel de opinii sunt cele mai caracteristice lui D. Hume. De regulă, aici este inclus și I. Kant, ceea ce este controversat și provoacă discuții în comunitatea filozofică.
2. Principalele direcții ale filosofiei: materialism și idealism
Materialismul și idealismul nu sunt omogene în manifestările lor specifice. În funcție de aceasta, se pot distinge diferite forme de materialism și idealism.
Există două tipuri de idealism - obiectiv și subiectiv.
LA idealişti obiectivi includeți-i pe cei care recunosc începutul tuturor lucrurilor ca ceva imaterial și independent de conștiința umană (adică existent în mod obiectiv) - acesta ar putea fi Dumnezeu, mintea lumii, o idee, spiritul universal etc. în istoria filozofiei sunt recunoscuţi ca atare Platon, F. Aquinas, G.V. Hegel, V. Solovyov, N. Berdyaev și alții În cazul în care lumea este privită doar prin prisma conștiinței individuale (subiective), ei vorbesc despre idealismul subiectiv, ai cărui reprezentanți de seamă sunt J. Berkeley, D. Hume. , IG. Fichte. Forma extremă a idealismului subiectiv este solipsismul. Potrivit căruia nu putem vorbi decât cu certitudine despre existența propriului „eu” și a sentimentelor mele.
În cadrul acestor forme de idealism, există diverse varietăți ale acestuia. De exemplu, raționalism și iraționalism. Potrivit raționalismului idealist, baza oricărei existențe și cunoașterea ei este rațiunea. Una dintre direcțiile sale cele mai importante este panlogismul, conform căruia totul real este întruchiparea rațiunii, iar legile ființei sunt determinate de legile logicii (Hegel). Punctul de vedere al iraționalismului este de a nega posibilitatea cunoașterii raționale și logice a realității. Principalul tip de cunoaștere aici este recunoscut ca instinct, credință, revelație etc., iar ființa însăși este considerată irațională (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger etc.).
Există, de asemenea, destul de multe școli și mișcări materialiste în istoria filozofiei. Astfel, primii filozofi au vorbit deja despre increabilitatea și indestructibilitatea materiei. Reprezentanții acestui așa-numit „materialism naiv” includ filosofi chinezi antici: Lao Tzu, Yang Zhu; filosofi indieni antici de la școala Lokayata; filosofi celebri ai antichității: Heraclit, Empedocle, Democrit, Epicur etc. În vremurile moderne, când era în curs de formare și dezvoltare activă a mecanicii clasice, „materialismul mecanicist” a devenit larg cunoscut (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke). , P. Holbach , P. Gassendi, J. Lametrie). Se bazează pe studiul naturii. Cu toate acestea, toată diversitatea proprietăților și relațiilor sale se rezumă la forma mecanicistă a mișcării materiei.
Există, de asemenea, asemenea varietăți de materialism, cum ar fi, de exemplu, materialismul consistent, în cadrul căruia principiul materialismului se extinde atât la natură, cât și la societate, și materialismul inconsecvent, în care nu există o înțelegere materialistă a societății și istoriei (L. . Feuerbach). O formă specifică de materialism inconsecvent este deismul, ai cărui reprezentanți, deși l-au recunoscut pe Dumnezeu, i-au subjugat brusc funcțiile, reducându-le la crearea materiei și dându-i impulsul inițial al mișcării (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin). , M.V. Lomonosov) . În plus, se face o distincție între „materialismul vulgar și științific”. Acesta din urmă reduce idealul la material, identificând conștiința cu materia (Vogt, Moleschott, Buchner). Și, în sfârșit, cunoscutul „materialism dialectic” al lui K. Marx, F. Engels și numeroșii lor adepți, în care materialismul și dialectica sunt prezentate într-o unitate organică.
Să remarcăm însă că anumiți filozofi, numiți materialiști și idealiști conform acestei clasificări, s-ar putea să nu se atribuie vreuneia dintre aceste direcții, considerând o astfel de împărțire drept o schematizare și simplificare nejustificată. Baza unor astfel de opinii este că, atunci când sunt formulate într-un mod direct și categoric, când alte abordări ale înțelegerii acestei probleme sunt ignorate, „chestiunea fundamentală a filosofiei” împarte în mod necesar pe toți filozofii în două mari tabere opuse - materialiștii și idealiștii. Dar aici este important să punem problema relației și naturii interacțiunii dintre materialism și idealism. În același timp, se disting monismul, dualismul și pluralismul.
Monismul este un concept filozofic conform căruia lumea are un început. Un astfel de început este o substanță materială sau spirituală. Rezultă că monismul poate fi de două tipuri - materialist și idealist. Primul scoate materialul din material. Potrivit celui de-al doilea, materialul este condiționat de ideal.
Dualismul este o doctrină filozofică care afirmă egalitatea a două principii: materie și conștiință, fizic și mental. Deci, de exemplu, R. Descartes credea că la baza existenței se află două substanțe egale: gândirea (spiritul) și extins (materia).
Pluralismul – presupune mai multe sau mai multe baze inițiale. Se bazează pe afirmația despre pluralitatea fundamentelor și principiilor ființei.
Cu toate acestea, în istoria gândirii filosofice există multe alte probleme care sunt, de asemenea, considerate cele mai importante sau mai semnificative și, prin urmare, mulți filozofi, vorbind despre substanță (principiul fundamental al lumii), nu sunt înclinați să o raporteze la „ întrebare fundamentală a filozofiei”. Deci, de exemplu, pentru primii filozofi antici, cea mai fundamentală problemă filosofică se rezuma la întrebarea: „Din ce este făcută lumea?” Și li s-a părut cel mai important, fundamental.
Din punctul de vedere al scolasticii medievale, „întrebarea fundamentală a filosofiei” poate fi formulată astfel: „Cum este posibilă o justificare rațională a existenței lui Dumnezeu?” Pentru conceptele filozofice religioase moderne, în special neo-tomismul, acesta rămâne în continuare principalul.
Interesantă pare poziția lui I. Kant, pentru care întrebarea „Ce este o persoană?” este în esență „problema fundamentală a filozofiei”. Omul, din punctul său de vedere, aparține la două lumi diferite - necesitatea naturală și libertatea morală, conform cărora el, pe de o parte, este un produs al naturii, iar pe de altă parte, rezultatul a ceea ce „ca un liber ființă care acționează, face sau poate și trebuie să se facă din sine.”