1) componentă cognitivă : idee despre abilitățile cuiva, aspectul, semnificația socială etc.
2) componenta emotional-evaluativa : respectul de sine, autocritica, egoismul, autodistrugerea etc.
3) componentă comportamentală (volitivă). : dorința de a fi înțeles, de a câștiga simpatia și respectul tovarășilor și profesorilor, de a-și crește statutul, sau dorința de a rămâne neobservat, de a se sustrage de la evaluare și critică, de a-și ascunde deficiențele etc.
„Imaginea-E” este, în același timp, „Eul-ideal” al subiectului - ceea ce ar trebui să devină, în opinia sa, pentru a îndeplini criteriile interne de succes. „Ideal-I” acționează ca un ghid necesar în autoeducarea individului. O altă opțiune pentru apariția „imaginei eu” este „eu fantastic” - ce ar dori subiectul să devină dacă ar fi posibil pentru el, cum și-ar dori să se vadă. Semnificația acestei imagini a „eu” este foarte mare, mai ales în adolescența și adolescența mai în vârstă, datorită tendinței elevilor de liceu de a face planuri de viitor, a căror creare este imposibilă fără imaginație.
Gradul de adecvare al „imaginei eu” este clarificat prin studierea unuia dintre cele mai importante aspecte ale sale - stima de sine a individului.
Stimă de sine– aceasta este evaluarea individului asupra lui însuși și a capacităților sale. Prea multă stimă de sine și prea puțină stimă de sine pot deveni o sursă internă de conflict de personalitate. Stima de sine ridicată duce la faptul că o persoană se confruntă cu opoziție din partea celorlalți (mânie, suspiciune, suspiciune) sau poate deveni agresivă și arogantă. Stima de sine scăzută poate indica dezvoltarea unui complex de inferioritate (îndoială de sine, anxietate).
Stima de sine este asociată cu nivelul aspirațiilor unei persoane - nivelul dorit de stima de sine al unui individ (nivelul imaginii de sine), manifestat în gradul de dificultate al obiectivului pe care individul și-l stabilește. O persoană își stabilește nivelul aspirațiilor undeva între sarcini și obiective prea dificile și prea ușoare, în așa fel încât să-și mențină stima de sine la înălțimea potrivită.
Formarea nivelului de aspirații este determinată nu numai de anticiparea succesului sau eșecului, ci, mai presus de toate, de o considerare și evaluare sobră, și uneori vag conștientă, a succeselor sau eșecurilor trecute.
Structura conștiinței de sine a personalității:
1. Nume – identificarea cu individualitatea fizică și spirituală a unei persoane, atribuindu-se unui anumit gen, clasă socială sau grup etnic.
Identificarea de gen este unitatea conștientizării de sine, a motivelor comportamentului, a acțiunilor în conformitate cu acceptarea rolului social corespunzător prescris de tradiții.
O pretenție la recunoaștere este prezentarea de către o persoană a drepturilor sale la respectul public din partea oamenilor.
4. Timpul psihologic al individului– experiența individuală a schimbărilor fizice și spirituale ale cuiva în timp.
5. Spațiul social al individului– condiţii de dezvoltare şi existenţă umană care îl introduc în mod logic în sistemul drepturilor şi responsabilităţilor.
Tipuri și funcții ale imaginației. Dezvoltarea imaginației în educația jocului.
Conceptul de imaginație.
Imaginație este procesul mental de a crea noi imagini bazate pe percepții și idei din trecut. Imaginația este asociată cu toate procesele care au loc în corp, cu bunăstarea unei persoane. Scopul principal al imaginației ca proces mental este că vă permite să vă imaginați rezultatul muncii înainte de a începe, și nu numai rezultatul final, ci și produse intermediare și detalii. Specificul imaginației este că este caracteristică doar oamenilor. Datorită imaginației, o persoană își creează, își planifică și își gestionează în mod inteligent activitățile.
Imaginația este un proces mental transformări de reprezentare, reflectând realitatea și creând idei noi pe această bază. Imaginația poate fi definită ca fiind procesul de prezentare a informațiilor sub formă de imagini și vorbim de o astfel de reprezentare în care imaginile diferă de realitate. Imaginația curge întotdeauna în legătură inextricabilă cu memoria, gândirea și emoțiile. Pe lângă imaginația individuală, există și imaginația colectivă. Se reflectă în opere de artă populară, în povești, basme și legende.
2. Tipuri de imaginație. Imaginile imaginației diferă între ele în gradul de luminozitate și în relația imaginilor cu realitatea Imaginația poate fi activă și pasivă. Activ împărțit în recreative și creative și pasiv - intenţionat şi neintenţionat. Recreând imaginația se bazează pe crearea de imagini care corespund descrierii (la citire fictiune, harti geografice, descrieri istorice). Creativ sugerează imaginația auto-crearea imagini noi care sunt realizate în produse de activitate originale și valoroase. Imaginație pasivă – crearea de imagini care nu sunt aduse la viață, nu sunt implementate. Exemplu neintenționat imaginația pasivă poate servi drept vise. Într-un vis există un element de predicție, natura viselor depinde de impresii și nu este controlată de conștiința umană. Prin urmare, imaginile care apar sunt numite pasive. Exemplu delibera visele pot servi ca imaginație pasivă. Sunt imagini ale fanteziei, evocate în mod deliberat, dar nu asociate cu voința care vizează aducerea lor la viață. Visele nu sunt complet controlate. O formă specială de imaginație este un vis. Un vis este ceva posibil și de dorit, imaginat în imaginație. Caracteristica principală visele este că vizează activități viitoare, adică. Un vis este o imaginație care vizează un viitor dorit.
3. Funcțiile imaginației. În viața umană, imaginația îndeplinește o serie de funcții specifice.
1 reprezentarea realității în imagini și capacitatea de a le folosi la rezolvarea problemelor. Această funcție a imaginației este legată de gândire și este inclusă organic în ea.
2 reglarea stărilor emoționale. Cu ajutorul imaginației sale, o persoană este capabilă să satisfacă cel puțin parțial multe nevoi și să elibereze tensiunea generată de acestea.
3 participarea imaginației la reglarea voluntară a proceselor cognitive și a stărilor umane, în special percepția, atenția, memoria, vorbirea, emoțiile. Cu ajutorul imaginilor evocate cu pricepere, o persoană poate fi atentă la evenimentele necesare. Prin imagini, el câștigă oportunitatea de a controla percepțiile, amintirile și declarațiile.
4 formarea unui plan intern de acțiune - capacitatea de a performa în minte, manipulând imagini.
5 planificarea si programarea activitatilor, intocmirea unor astfel de programe, evaluarea corectitudinii acestora, procesul de reglementare.
Funcțiile imaginației: 1. permite h-y prezente sub formă de imagini si idei ceea ce nu poate percepe direct în acest moment , sau ceva care nu există deloc sau la un moment dat în timp; 2. imaginaţia este necesară pentru a rezolva anumite probleme într-o formă figurată, nu acționând practic cu lucruri, ci doar manipulând în conștiința și imaginile lucrurilor cu care aceste sarcini sunt legate; 3. imaginația ajută trece dincolo de timpul prezentși, transferându-te mental în trecut sau viitor, desfășoară acțiunile corespunzătoare în mintea ta; 4. Funcția de psihodiagnostic imaginația este asta, analizând produse ale imaginației lui h-a, se poate judeca P-i-ul lui. Se presupune că produsele fanteziei unei persoane reflectă în mod direct caracterul său P; 5. Funcția psihoterapeutică imaginația este că prin ea poți face influență pozitivă la starea PȘi comportamentul persoanei. Imaginația în această funcție este utilizată pe scară largă în multe metode de pregătire practică (antrenament autogen, terapie Gestalt, programare neurolingvistică).
Modalități de a crea imagini ale imaginației: 1. sinteză; 2. aglutinare- combinarea unor părți de imagini într-una singură (om în formă de capră - diavol); 3. accentuare; 4. hiperbolizare; 5. analogie; 6. tastare- identificarea unui fenomen comun care se repetă de multe ori, tipic (în artă, literatură).
4.Dezvoltarea imaginației în activități de joacă.
Sub dezvoltarea imaginației ar trebui să se înțeleagă posibila sa îmbunătățire și schimbare progresivă în funcție de o serie de trăsături semnificative: diversitatea fantezie h-a(de fiecare dată din același motiv vine cu ceva nou). 2. originalitatea fanteziilor persoanei (diferență față de ceea ce a fost inventat de alții). 3. nivelul de detaliu al fanteziei, măsura în care produsele fanteziilor sunt elaborate și precizate în detaliu. 4. Intelectualizarea fanteziei. Poate fi judecat după gândurile pe care produsele fantezie le evocă altor persoane. din această parte. 5. e-ness de fantezii. Cu cât emoțiile, experiențele și sentimentele sunt mai diverse pe care produsul fanteziei le evocă la alte persoane, cu atât este mai mare încărcătura fanteziei.
În psihologie, se obișnuiește să se observe că imaginația unui copil se dezvoltă în timpul jocului. Un joc- aceasta este o activitate simbolică în care obiectele primesc denumiri convenționale și sunt ulterior folosite nu după proprietățile lor naturale, ci după cele care determină aceste denumiri.
Clasificarea jocurilor pe baza simbolizării.
1. Dacă obiectelor li se dau nume simbolice, atunci jocul cu ele se numește joc cu obiecte.
2. Dacă numele convenționale sunt date jucătorilor înșiși, un astfel de joc se numește joc de rol.
3. Dacă se dau nume convenționale grupurilor de jucători, jocul se numește „după reguli” (cazacii sunt tâlhari).
La început, imaginația este inseparabilă de percepția obiectelor și de a realiza acțiuni ludice cu acestea. În jocul copiilor de 3-4 ani, asemănarea obiectului înlocuitor cu obiectul pe care îl înlocuiește este esențială. La copiii mai mari, imaginația se poate baza și pe obiecte care nu seamănă deloc cu cele înlocuite. Treptat, nevoia de suporturi externe dispare. Se întâmplă interiorizare- trecerea la o acțiune ludică cu un obiect care nu există efectiv, și la o transformare ludică a obiectului, dându-i un nou sens și imaginând acțiuni cu el în minte, fără acțiune reală. Aceasta este originea imaginației ca proces mental special. Pe de altă parte, jocul poate avea loc fără acțiune vizibilă, în întregime din punct de vedere al prezentării. De cea mai mare importanță în dezvoltarea imaginației copiilor este joc de rol. În activitățile de joacă, copilul învață să înlocuiască unele obiecte cu altele și să preia diferite roluri. În jocurile copiilor mai mari vârsta preșcolară Obiectele de înlocuire nu mai sunt necesare, la fel ca multe acțiuni de joc sunt opționale. Copiii învață să identifice obiecte și acțiuni cu ele și să creeze situații noi în imaginația lor. Jocul poate avea loc intern.
Influența jocului asupra dezvoltării personalității copilului constă în faptul că prin acesta se familiarizează cu comportamentul și relațiile adulților, care devin o imagine pentru propriul comportament, iar în acesta dobândește abilități de comunicare de bază, calități necesare stabilirii contactului. cu semenii, jocul contribuie la dezvoltarea sentimentelor și la reglarea volitivă a comportamentului.
Formată în joc, imaginația trece în alte activități ale preșcolarului. Se manifestă cel mai clar în desen și în scrierea de basme și poezii de către copil. Aici, la fel ca într-un joc, copiii se bazează mai întâi pe obiecte percepute direct sau pe lovituri de hârtie care apar sub mână. Când scriu basme și poezii, copiii reproduc imagini familiare și adesea repetă pur și simplu fraze și replici amintite.
În astfel de cazuri, compozițiile pentru copii se bazează în întregime pe memorie, fără a include munca imaginației. Cu toate acestea, mai des copilul combină imagini și introduce combinații noi, neobișnuite. Imaginația unui copil este de fapt mai bogată și, în multe privințe, mai săracă decât cea a unui adult. Un copil își poate imagina mult mai puțin decât un adult, pentru că... Copiii au o experiență de viață mai limitată și, prin urmare, mai puțin material pentru imaginație. În același timp, imaginația joacă un rol mai mare în viața unui copil decât în viața unui adult.
Munca neobosită a imaginației este una dintre căile care duc la cunoașterea și stăpânirea de către copii a lumii din jurul lor, trecând dincolo de limitele experienței personale înguste.
Informații conexe.
„Imagine-eu” și „concept-eu”. Structură, etape de formare, funcții și mecanisme de protecție
Psihologie și ezoterică
Componenta descriptivă a Conceptului de Sine este imaginea Sinelui sau imaginea Sinelui; o componentă asociată cu atitudinea față de sine sau față de calitățile individuale, stima de sine sau acceptarea de sine. Trei elemente principale ale conceptului de sine: Componenta cognitivă a imaginii de sine este ideea individului despre sine. Componentele conceptului de sine: Sinele real, ideea despre sine la timpul prezent, Sinele ideal, ceea ce subiectul, în opinia sa, ar trebui să devină, concentrându-se pe standardele morale. Burns identifică următoarele perspective principale ale conceptului de sine: atitudinea reală de sine...
49. „Imagine-eu” și „concept-eu”.Structură, etape de formare, funcții și mecanisme de protecție
Conceptul de sine - un sistem relativ stabil de idei ale unui individ despre sine, care stă la baza interacțiunii cu alți oameni și a atitudinii față de sine. Include: conștientizarea proprietăților fizice, intelectuale, emoționale, volitive și alte proprietăți; Stimă de sine; percepţia subiectivă a factorilor externi. Conceptul de sine - aceasta este totalitatea tuturor ideilor unui individ despre sine, împreună cu evaluarea lor. Componenta descriptivă a conceptului de Sine este imaginea Sinelui sau imaginea Sinelui; o componentă asociată cu atitudinea față de sine sau față de calitățile individuale - stima de sine sau acceptarea de sine. Conceptul de sine determină nu doar ce este un individ, ci și ce crede despre sine, cum își privește activitatea și posibilitățile de dezvoltare în viitor. Conceptul de sine este un element structural important al aspectului psihologic al individului, dezvoltându-se în comunicare si activitati.
Trei elemente principale ale conceptului de sine:
- Componenta cognitivă- imaginea lui I - ideea unui individ despre sine.
- Componenta emoțional-evaluative- Stimă de sine - evaluarea unei persoane despre sine, capacitățile, calitățile și locul său printre alți oameni.
- Răspuns comportamental potențial- acele acțiuni specifice care pot fi cauzate de imaginea de sine și stima de sine.
Componentele conceptului de sine: sinele real (ideea despre sine la timpul prezent), sinele ideal (ceea ce subiectul, în opinia sa, ar trebui să devină, concentrându-se pe standardele morale). Sinele ideal nu coincid, apare un conflict intrapersonal (nevroze).
Arsuri evidențiază următoareleprincipalele perspective ale conceptului de sine:
- Adevaratul eu - atitudini legate de modul în care un individ își percepe abilitățile actuale, rolurile, statutul său actual, adică cu ideile sale despre ceea ce este cu adevărat.
- Oglindă eul (social).- atitudini asociate cu ideile unui individ despre modul în care îl văd ceilalți.
- Sinele ideal - atitudini asociate cu ideile unui individ despre ceea ce ar dori să devină.
A.V.Petrovsky și M.G.Yaroshevsky: Imaginea lui I - un sistem relativ stabil, nu întotdeauna conștient, de idei ale unui individ despre sine, pe baza căruia își construiește interacțiunea cu ceilalți.
Cea mai faimoasă distincție imagini cu „eu” este distincția„Eu-real” și „Eu-ideal”, și de asemenea discriminare"sine material"și „eul social”.
Mecanisme de formare a conceptului de sine:
1.interiorizare aprecierile altora - teoria eului oglindă reflectată (Mead și Cooley)
Opinia unei persoane despre sine depinde de modul în care o evaluează grupul de referință, iar schimbarea de sine cauzată de opinia grupului poate fi foarte stabilă. Schimbările vor fi mai semnificative dacă o persoană consideră că grupul de referință este unanim în evaluarea calităților sale.
Internalizarea opiniilor celorlalți implică atât compararea socială, cât și procesele de atribuire (o persoană atribuie mai întâi altora o anumită atitudine față de sine, apoi o acceptă/respinge ca evaluare), cât și selectarea informațiilor în conformitate cu o imagine de sine deja existentă și criterii de valoare.
2.comparație socialăse manifestă în două moduri: o persoană compară „Eul prezent” cu „Eul trecut” și „Eul viitor”, iar pretențiile sale cu realizările
formula James : stima de sine = succes
Creanțe
o persoană se compară cu alți oameni
Astfel, el ține cont nu numai de propriile sale succese, ci și de succesele altora și ia în considerare situația în ansamblu.
Oamenii sunt mult mai conștienți de faptul că sunt diferiți de ceilalți, adică. din media implicită (dizabilități fizice, minorități naționale). Individualitatea este percepută ca fiind diferită de ceilalți și o persoană trebuie să aleagă un grup către care poate/dorește să se orienteze și cu care să se compare, iar acest lucru îi va determina stima de sine. Procesul de comparare socială este bidirecțional: o persoană se percepe și se evaluează pe sine în comparație cu ceilalți și îi percepe și evaluează pe ceilalți singur, atribuindu-și fără să vrea propriile trăsături altora, considerându-le mai corecte.
3.autoatribuire Neo-comportamentismul lui Skinner, teoria autopercepției a lui Ben.
O persoană extrage informații despre emoțiile, atitudinile și credințele sale din trei surse:
a) perceperea stărilor interne ale cuiva
b) observarea comportamentului său deschis
c) respectarea împrejurărilor în care se realizează acest comportament
Cu cât semnalele interne sunt mai slabe sau mai de neînțeles, cu atât o persoană se judecă mai mult după acțiunile sale. Mai mult decât atât, el își atribuie adesea succesul și caută motivele eșecului în exterior. Autoatribuirea este selectivă în selecția factorilor cauzali, în interpretarea lor și în atenția inegală acordată acestora. Aceeași funcție - de a-și justifica comportamentul - este îndeplinită de mecanismul de protecție a ego-ului de raționalizare.
4. integrarea semnificativă a experiențelor de viațăintegrarea semantică a imaginii de sine
Pe baza acesteia, toate cele trei mecanisme anterioare formează interconexiuni și tranziții reciproce.
Conceptul de integrare semantică subliniază natura sistemică și valoro-semantică, legătura inextricabilă dintre aspectele cognitive (ce, în ce măsură și datorită a ceea ce se realizează) și motivaționale ale sinelui. Semnificația subiectivă diferită a diferitelor aspecte ale Sinelui permite oamenilor să găsească direcții optime pentru auto-realizare. Un sistem selectiv diferențiat de valori personale și stima de sine le permite celor mai mulți oameni să își mențină o stimă de sine ridicată, indiferent de înfrângerile și eșecurile în viață. Formarea, dezvoltarea și schimbarea sinelui. determinat de mediul social. Sinele uman este recunoscut în contextul relațiilor ca o identitate (Sine sau nu) și ca o potențială interacțiune Sine-altul.
Forme de concept de sine:
Sinele real cum se vede o persoană în acest moment
Sinele ideal ceea ce mi-aș dori să fiu
Sinele posibil ceea ce Sinele i se pare posibil
Sine fantastic (=imaginar) dacă totul ar fi posibil
Sinele dinamic ceea ce voi deveni atunci când îmi voi atinge scopul
Sinele reprezentat ceea ce este reprezentat altora
Pot exista și tipuri private (eul profesional) și nepotrivirea poate deveni o sursă de conflict intrapersonal sau un factor de auto-îmbunătățire.
Grade de dezvoltare a conștiinței de sine(pentru a compara nivelul de dezvoltare a conștiinței de sine la diferiți oameni sau la nivel global diferite etape dezvoltare la aceeași persoană) (Rosenberg):
- gradul de complexitate și diferențiere cognitivă, care se măsoară prin numărul și natura propriilor calități percepute de individ; cu cât sunt mai multe calități, cu atât sunt mai complexe și generalizate, cu atât este mai mare nivelul de conștientizare de sine.
- gradul de claritate al imaginii de sine, semnificația ei subiectivă pentru o persoană; o persoană se gândește mult la sine, încearcă să se modeleze intenționat, cealaltă are o reflecție nedezvoltată, acționează ghidat de impulsuri imediate sau de logica situației. Obiectele de reflecție pot diferi și ele: unul este preocupat de aspectul cuiva, altul de abilitățile mentale, al treilea de caracterul moral.
- gradul de integritate internă, consistența imaginii de sine; deoarece o persoană se vede pe sine din unghiuri diferite, conștientizarea sa de sine este contradictorie. Dar natura contradicțiilor poate fi diferită: o opțiune este conștientizarea unei discrepanțe în gradul de dezvoltare a unor proprietăți (o persoană știe că unele calități sunt insuficient dezvoltate și încearcă să le dezvolte), o altă opțiune este o persoană care își dă seama că proprietățile sale inerente sunt, în principiu, nu sunt compatibile între ele ( nivel inalt revendicări cu o evaluare scăzută a abilităților într-un domeniu semnificativ de activitate).
- gradul de stabilitate a imaginii de sine, stabilitatea acesteia în timp
Imaginea lui „eu” este multivalorică, include un sentiment corporal, imagine corporală, identitate de sine, extensie (gândurile mele, lucrurile mele, religia mea). Imaginea de sine, care se dezvoltă ca urmare a experienței personale de viață, influențează percepția unei anumite persoane asupra lumii, a altor persoane și evaluarea propriului comportament.
Principalele direcții de cercetare a aspectului fizic:
- corpul ca depozit I, ca graniță a spațiului personal
- aspect
- corpul ca purtător de semne simbolice
Rogers : important pentru dezvoltarea conceptului de sine:
Nevoia de atenție pozitivă, - condiții de valoare (m. a provoca rău), - atenție pozitivă necondiționată.
Mecanisme de apărare: denaturarea percepției și negare (+ raționalizare „profesorul îmi dă note nedrepte”).
Precum și alte lucrări care te-ar putea interesa |
|||
2039. | Afluxul de droguri și toxine asupra simțurilor oamenilor | 38,5 KB | |
Meta: formulați afirmații despre dependența de droguri ca fiind cel mai periculos fenomen social, cauze ale dependenței de droguri și prevenire. | |||
2040. | Ei bine, băieți! Vikhovnyi zakhid | 40,5 KB | |
Calea de urmat: salutați băieții din ziua moștenitorului Republicii, învățați să dezvoltați calități pozitive în fiecare persoană, dezvoltați un gust artistic, îmbunătățiți abilitățile de declamare. | |||
2041. | Lecția-închisă. Trăiește cu prietenie - nu-ți face griji | 23,58 KB | |
Meta: formulați afirmațiile copiilor despre prietenie și companie, evaluați-vă propriile afaceri și pe cele ale altor oameni, dezvoltați analiza mentală, exersați învățarea, dezvoltați prietenia, fiți prieten. | |||
2042. | Benquet-kava: caracteristici ale meniului, servire, serviciu | 18,16 KB | |
Ceaiul pentru banchete este organizat în încăperi mici liniștite, în care sunt mese rotunde și ovale, iar dacă nu există, atunci mese de formă pătrată sau dreptunghiulară, mese, fotolii, scaune și uneori canapele. | |||
2043. | Bufet de banchet: caracteristici de servire și serviciu | 26 KB | |
Pentru a aranja masa, selectați o selecție de veselă și seturi, cât mai multe în funcție de numărul de invitați și de standardul per oaspete. | |||
2044. | Servicii pentru participanții la conferințe, festivaluri, forumuri | 18,01 KB | |
Participanții la aceste vizite vor fi serviți cu mâncare și băutură la locul de muncă și cazare. În pauzele dintre întâlniri, puteți avea un bufet-bufet organizat la locul întâlnirii. | |||
2045. | Scopul serviciilor sanitar-tehnice și inginerie-tehnică | 38,03 KB | |
Principalele funcții ale serviciilor sanitare, inginerești și tehnice ale industriei hoteliere sunt crearea și sprijinirea minții pentru funcționarea neîntreruptă a industriei hoteliere, realizând cu promptitudine tipurile de reparații și întreținere preventivă ale acestora cu o metodă de prevenire a defecțiunilor în muncă. a tuturor serviciilor de afaceri. | |||
2046. | Vimoga la coridoare, holuri, decorarea lor | 25,76 KB | |
Principalul avantaj al coridoarelor este varietatea de mobilier și iluminatul zilnic, care se potrivește cu orientarea suedeză a personalului hotelier. | |||
2047. | Aer condiționat. Lifty | 24,33 KB | |
Ventilația camerei (ventilația) este naturală și funcționează prin pătrunderea aerului în cameră prin ferestre deschise, apartamente, crăpături în structurile cabinelor și crăpăturile materialelor vii ialiv. | |||
și abordări conceptuale
Imaginea de sine este asociată cu atitudinea față de sine sau cu calitățile individuale, cu stima de sine sau cu acceptarea de sine. Pentru a desemna această zonă de conținut – imaginea de sine, sunt folosiți și termenii „eu”, „concept-eu”, „componentă cognitivă a conștientizării de sine”, „percepție de sine”, etc. în care conştiinţa de sine este dinamică caracteristică imaginii de sine, iar conceptul de sine este totalitatea tuturor ideilor unui individ despre sine, asociate cu funcțiile lor de evaluare și activitate de reglementare.
Studiul Conceptului de Sine din poziția trăsăturilor funcționale a fost propus de W. James, care a structurat „Eul” în Obiectul Sine (cognoscibil) și Subiectul Sine (cognitiv). Imaginea de sine a fost legată structural de către W. James de obiectul de sine. El a susținut necesitatea de a lua în considerare conștiința în funcția sa adaptativă la mediu pe fundalul selectivității în percepția stărilor și a obiectelor din jur. Distingând „Eul” în „Eul cognitiv” și „Eul cognoscibil”, W. James le-a împărțit în imaginea-E, incluzând „Eul spiritual”, „Eul social”, „Eul fizic” și „Eul material”. stima de sine și acțiunile cauzate de acestea [31 ].
S. Freud considera imaginea de sine în strânsă unitate cu experiențele corporale: „Eul este în primul rând corporal, nu este doar o ființă superficială, ci este chiar o proiecție a unei suprafețe”. S. Freud a subliniat importanța conexiunilor sociale și a interacțiunii cu alte persoane în dezvoltare mentală omul, însă, el derivă toate actele mentale din natura biologică a corpului.
Adepții psihanalizei au mutat accentul de pe influența rolului biologicului asupra societății în conceptul psihosocial al lui E. Erikson, în școala relațiilor interpersonale G. Sullivan, K. Horney, în conceptul relațiilor de obiect dezvoltat de M. Klein , M. Mahler [48 ] etc., în teoria „sinelui” a lui H. Kohut, considerând imaginea sinelui în cadrul interacțiunii unei persoane ca ființă biologică și societate în diferite planuri. Drept urmare, ei au formulat teorii evolutive, dinamice și structurale ale formării ideilor despre „Eul” lor.
K. Horney a separat „eul actual” sau „eul empiric” de „eul idealizat”, pe de o parte, și „eul real”, pe de altă parte. „Eul real” a fost definit de K. Horney ca un concept care cuprinde tot ceea ce este o persoană la un moment dat (corp, suflet). „Eul idealizat” este descris prin „imaginația irațională” sau „dictarea mândriei nevrotice”. K. Horney a numit forța care acționează „inițial” în direcția creșterii individuale și a realizării de sine, a identificării complete și a eliberării de nevroză „sine real”, spre deosebire de „sinele idealizat”, care nu poate fi atins.
D. Lichtenberg consideră imaginea de sine ca o schemă de dezvoltare în patru pași în conștientizarea propriului „eu”. Primul element este înainte de autodiferențiere (formarea experienței primare). A doua este unificarea grupurilor ordonate de idei despre sine. A treia este integrarea în „Eul conectat” a ideilor corporale despre sine și a imaginilor grandioase ale Sinelui. A patra este ordonarea „eu-ului coerent” în viața mentală și influența acestuia asupra „Eului” [74 ].
H. Hartmann a încercat să definească diferențele dintre conceptele de „Ego” și „Eu”. El a împărțit „Egoul” în „Eul perceput” - „Eul” narcisist, care contribuie la dobândirea unui simț clar al sinelui și „Eul” neperceput. Această diviziune a condus la o schimbare a accentului de la ego în teoria structurală la conștiință și în cele din urmă la structura sinelui.
E. Erikson a încercat, de asemenea, să descrie latura de conținut a imaginii de sine în termeni psihosociali prin conceptul de identitate. E. Erikson s-a îndreptat către contextul sociocultural al formării „eu-ului” conștient al unui individ și a identificat opt etape de dezvoltare a „identității ego-ului” de-a lungul vieții unei persoane. Mai târziu, J. Marcia a precizat că în procesul formării unei identități (imaginea de sine) se disting patru dintre statusurile acesteia, în funcție de gradul de autocunoaștere al individului: identitatea dobândită (stabilită după căutarea și studierea de sine), moratoriu de identificare (în timpul unei perioade de criză de identitate), identitate neplătită (acceptarea identității altuia fără un proces de auto-descoperire) și identitate difuză (lipsă de orice identitate sau obligații față de oricine). G. Sullivan a considerat important în dezvoltarea „euului” „eu-ul bun”, asociat cu amintiri plăcute, „eu-ul rău”, asociat cu durerea și amenințările cu pierderea securității, și „nu-eu”, partea negat din cauza anxietății intolerabile.” I”.
Pe baza psihanalizei clasice, conștiința și conștiința de sine sunt fenomene care stau pe același plan și sunt influențate de pulsiuni și impulsuri inconștiente. Conștiința de sine este sub presiune continuă din partea pulsiunilor sexuale inconștiente și, pe de altă parte, sub presiunea cerințelor realității. Conștiința de sine acționează ca un „tampon” între două planuri, îndeplinirea acestei funcții devine posibilă cu ajutorul unor mecanisme speciale protectie psihologica(reprimare, proiecție, sublimare etc.). În cadrul abordării psihodinamice sunt dezvăluite conceptele structurale ale imaginii de sine a unei persoane, cum ar fi „eu-construct”, „eu-obiect”, „eu real”, conținutul conflictului intrapersonal în structura „Eul” este dezvăluit, mecanismele de apărare psihologică care constituie cele mai importante elemente ale ideilor moderne sunt combinate despre imaginea „Eului”. Abordarea psihodinamică nu dezvăluie dinamica și structura semnificațiilor și semnificațiilor personale ale subiectului. Cu toate acestea, dezvăluie mecanismele implicate indirect în transformarea lor.
În abordarea structural-dinamică, imaginea de sine se formează sub influența relației evaluative a propriilor motive, scopuri și rezultate ale acțiunilor cu ceilalți oameni, cu canoanele și normele sociale de comportament acceptate în societate. Imaginea de sine este o condiție indispensabilă relativ stabilă pentru fiecare act de stabilire a obiectivelor. Într-o măsură mai mare sau mai mică, este conștient, experimentat ca un sistem unic de idei ale unei persoane despre sine, pe baza căruia își construiește relațiile cu alți oameni și cu sine însuși.
În conformitate cu abordarea structural-dinamică a studiului imaginii de sine, există o corelație între caracteristicile stabile și dinamice, conștientizarea de sine și imaginea de sine. Imaginea de sine este o formațiune structurală, iar conștiința de sine este caracteristica sa dinamică. Prin conceptul de conștientizare de sine sunt luate în considerare sursele, etapele, nivelurile și dinamica formării sale în diverse situații. Principiile unității conștiinței și activității, istoricismul, dezvoltarea etc. sunt luate ca bază. Dezvoltarea conștiinței de sine și a imaginii de sine profesionale este considerată ca rezultat al formării unei persoane ca individ și al profesionalizării sale. .
Caracteristicile de conținut-structurale ale imaginii de sine, funcționând într-o unitate indisolubilă, diferă prin gradul de conștientizare, diferențiere, generalitate, validitate.37 ], au o natură specifică variabilă situațional și reflectă percepția de sine la un moment dat în timp [30 ]. Imaginea de sine este ideea unei persoane despre sine, care nu este întotdeauna exprimată în cuvinte, este adesea comparată cu o imagine disociată. Conține imagini vizuale, corporale și sonore, sentimente sau fraze individuale. În general, imaginea de sine include un set de caracteristici stabile cu ajutorul cărora o persoană descrie și își dă o evaluare emoțională.
Imaginea de sine conține un set limitat de caracteristici asociate cu un repertoriu interiorizat de roluri sociale.48 ], pe baza pozițiilor altor persoane, a profesiei și a dezvoltării profesionale. Conștientizarea imaginii de sine este asociată cu obstacole situaționale în activitate, cu o reacție adaptativă ca răspuns la influența externă a altor oameni (E.A. Klimov [46 ]; L.M. Mitina [104]; E.V. Shorokhova [ 197 ]), cu dependența unei persoane de ceilalți atunci când desfășoară activități comune, cu o perioadă de apariție anterioară conceptului de sine profesional.
Imaginea de sine este un ansamblu de caracteristici cu ajutorul cărora fiecare dintre noi se descrie ca individ, ca o ființă cu proprietăți psihologice: caracter, trăsături de personalitate, abilități, obiceiuri, ciudățenii și înclinații. Cu toate acestea, schimbările în imaginile locale, specializate ale „Eului”, precum și stima de sine privată, nu schimbă conceptul de sine, care formează miezul personalității [54 ].
E.T. Sokolova, F. Pataki, I.L. Fedorishin interpretează imaginea de sine ca o formațiune atitudinii integratoare, incluzând componente: 1) cognitive - imaginea calităților, abilităților, capacităților, semnificației sociale, aspectului etc.; 2) afectiv - atitudine faţă de sine (respect de sine, egoism, înjosire de sine etc.), inclusiv ca posesor al acestor calităţi; 3) comportamentală – implementarea în practică a motivelor și scopurilor în acte comportamentale relevante.
ESTE. Kohn, dezvăluind conceptul de „eu” ca un principiu activ creativ, integrator, care permite unui individ nu numai să fie conștient de sine, ci și să-și dirijeze și să-și regleze conștient activitățile, notează dualitatea acestui concept. Conștiința de sine conține un „eu” dublu:
1) „Eu” ca subiect – „Eu” gânditor, reflexiv – „Eu” activ, acţionant, subiectiv, existenţial, sau „Eu”;
2) „Eu” ca obiect al percepției și sentimentului intern – „eu” obiectiv, reflexiv, fenomenal, categoric sau imagine-eu, „conceptul de eu”, „conceptul eu”.
„Eul reflexiv” este un fel de schemă cognitivă care stă la baza teoriei implicite a personalității, în lumina căreia individul își structurează percepția socială și ideile despre ceilalți oameni. În ordinea psihologică a ideii subiectului despre sine și despre dispozițiile sale, rolul principal este jucat de formațiuni dispoziționale superioare - sistemul orientări valoriceîn special [52 ]. ESTE. Cohn subliniază că imaginea de sine nu este doar o reflectare mentală sub formă de idei sau concepte, ci și o atitudine socială care se rezolvă prin atitudinea individului față de sine.
V.V. Stolin identifică trei niveluri în conceptul de sine:
1) imagine fizică-I (diagrama corporală), determinată de nevoia de bunăstare fizică a corpului;
2) identitatea socială, asociată cu nevoia unei persoane de a face parte dintr-o comunitate și determinată de dorința de a fi în această comunitate;
3) o imagine de sine diferențiată, care caracterizează cunoașterea despre sine în comparație cu alți oameni și oferă individului un sentiment al propriei sale unicități, asigură nevoile de autodeterminare și autorealizare.
Omul de știință observă că analiza produselor finale ale conștiinței de sine, care sunt exprimate în structura ideilor despre sine, imaginea de sine sau „conceptul de sine”, este efectuată fie ca căutare a unor tipuri și clasificări de imagini de sine sau ca o căutare a „dimensiunilor” (adică, parametri semnificativi) ale acestei imagini. Cea mai faimoasă distincție între imaginile de sine este distincția dintre „eul real” și „eul ideal”, care într-un fel sau altul este deja prezentă în lucrările lui W. James, S. Freud, C. Lewin, C. Rogers și mulți alții, precum și propusul W. James distinge între „eul material” și „eul social”. O clasificare mai detaliată a imaginilor a fost propusă de Rosenberg: „sine real”, „sine dinamic”, „sine real”, „sine probabil”, „sine idealizat” [159 ].
Imaginea de sine facilitează navigarea unei persoane în sistemul acestor activități datorită formării unui sistem de identități de sine în el: gen, vârstă, socio-psihologic etc. La nivelul individului, activitatea subiectului se numeşte nevoia de autoreglare, iar baza imaginii de sine devine componenta diferenţiatoare îndreptată spre izolarea individului de societate şi asigurarea autoactualizării acestuia. Prin urmare, potrivit lui V.V. Stolin, „identificarea valorii sociale și semnificația propriei ființe, formarea și schimbarea ideilor despre viitor, trecut și prezent caracterizează conștiința de sine a individului”.
DA. Oshanin distinge funcțiile cognitive și operaționale în imagine. „Imaginea de sine cognitivă” este o „stocare” de informații despre un obiect. Cu ajutorul unei imagini cognitive, sunt identificate proprietățile potențial utile ale unui obiect. „Imaginea operațională” este o reflectare specializată ideală a obiectului în curs de transformare, care se dezvoltă în timpul executării unui proces specific de control și subordonare sarcinii de acțiune. Este implicat în conversia informațiilor care provin de la un obiect în impacturi adecvate asupra obiectului. „Imaginea operațională” include în primul rând acele aspecte ale obiectului care sunt transformate în procesul de management. În imaginile operaționale există întotdeauna un „fond cognitiv” care, alcătuind mai mult sau mai puțin Informatii utile despre obiect, poate fi utilizat direct în acțiune. În acest caz, întreaga structură devine operațională. În acest caz, distincția între „operațional” și „imagine cognitivă” încetează să mai existe.
Potrivit D.A. Oshanin, una dintre principalele caracteristici ale imaginii-I este dualitatea scopului său: 1) un instrument de cunoaștere - imaginea este concepută pentru a reflecta obiectul în toată bogăția și diversitatea proprietăților sale reflectorizante; 2) regulator de acțiune – un complex de informații specializat, al cărui conținut și organizare structurală sunt subordonate sarcinilor unei influențe specifice, intenționate asupra obiectului.
Abordarea înțelegerii imaginii de sine ca sistem atitudinal i-a permis lui M. Rosenberg să identifice mai multe dimensiuni formale autonome în ea care sunt utilizate în cercetarea psihologică empirică pentru a compara nivelul de conștientizare de sine la diferite persoane aflate în diferite stadii de dezvoltare:
1) gradul de complexitate cognitivă și diferențierea imaginii de sine, măsurată prin numărul și natura calităților personale;
2) gradul de claritate, „convexitate” a imaginii-I, ei semnificație subiectivă pentru individ;
3) gradul integritate internă, consistență (sau inconsecvență) imaginea de sine (acest parametru, conform lui M. Rosenberg, provoacă tensiune internă, îndoieli și ezitări);
4) gradul de stabilitate, stabilitatea imaginii de sine în timp;
5) stima de sine, careeste dimensiunea finală a „Eului”, exprimând gradul de acceptare sau respingere de către un individ a lui însuși, o atitudine pozitivă sau negativă față de sine.
Conștiința de sine ca o caracteristică dinamică a conceptului de sine în psihologia rusă este un set de procese mentale prin care un individ se recunoaște ca subiect al activității, în urma cărora o idee despre sine ca subiect al acțiunilor și experiențele se formează, iar ideile individului despre sine sunt transformate într-o imagine mentală a Sinelui. Cu toate acestea, cercetătorii diferă adesea în ceea ce privește conținutul și funcțiile conștientizării de sine. Marea majoritate a oamenilor de știință disting două componente în conștientizarea de sine: cognitivă și emoțională.73 ]. În componenta cognitivă, rezultatul autocunoașterii este sistemul de cunoaștere al individului despre sine, iar în componenta emoțională, rezultatul atitudinii de sine este o atitudine generalizată stabilă a individului față de sine. Unii cercetători adaugă auto-reglare componentelor cognitive și emoționale. I.I. Chesnokova identifică în structura conștientizării de sine: autocunoașterea, atitudinea emoțională și bazată pe valori față de sine și autoreglarea comportamentului individual.
A.G. Spirkin definește conștientizarea de sine ca „conștientizarea și evaluarea unei persoane a acțiunilor sale, a rezultatelor, gândurilor, sentimentelor, caracterului moral și intereselor, idealurilor și motivelor comportamentului, o evaluare holistică a sinelui și a locului său în viață”. V.S. Merlin a identificat patru componente principale în structura conștiinței de sine, pe care și-a propus să le considere ca faze de dezvoltare: conștiința identității, conștiința „Eului” ca principiu activ, ca subiect de activitate, conștientizarea proprietăților mentale, stima de sine socială și morală.
V.S. Mukhina consideră că orientările valorice care umplu unitățile structurale ale cunoașterii de sine sunt unitățile structurale ale conștiinței de sine. Structura conștiinței de sine include:
1) orientarea către recunoașterea esenței mentale interioare și a datelor fizice externe;
2) orientarea către recunoașterea numelui cuiva;
3) orientarea către recunoaşterea socială;
4) orientarea către caracteristicile fizice, mentale și sociale ale unui anumit gen;
5) orientare spre valori semnificativeîn trecut, prezent, viitor;
6) orientarea bazată pe drept în societate;
7) orientarea către datoria față de oameni.
Conștiința de sine arată ca o structură psihologică, reprezentând o unitate de legături care se dezvoltă după anumite tipare.
V.V. Stolin face referire la autocunoașterea și atitudinea de sine, identificate în conștiința de sine de alți autori, la „structura orizontală a conștiinței de sine” și introduce conceptul de „structură verticală a conștiinței de sine”. În conformitate cu trei tipuri de activitate, el a identificat trei niveluri în dezvoltarea conștiinței de sine: organismic, individual, personal.
Psihologia rusă și-a dezvoltat propriile tradiții de a studia problema conștiinței de sine individuală. LOR. Sechenov și V.M. Bekhterev a identificat premisele naturale pentru formarea conștiinței de sine. În studiile autorilor, dezvoltând punctele de vedere ale determinării culturale și istorice a psihicului uman, conștientizarea de sine este considerată ca o etapă în dezvoltarea conștiinței, pregătită prin dezvoltarea vorbirii și creșterea independenței și a schimbărilor în relații. cu alții [7 ].
Principiul fundamental pentru înțelegerea naturii conștiinței de sine (conștiinței) unui individ este principiul determinării lor sociale. Această poziție se reflectă în conceptul cultural-istoric de dezvoltare mentală de L.S. Vygotsky, în teoria activității lui A.N. Leontiev și lucrările S.L. Rubinstein. Formarea personalității are loc sub influența altor persoane și a activităților obiective. Evaluările altor persoane sunt incluse în sistemul de autoevaluare al individului.
Mai mult, conștientizarea de sine include separarea subiectului de obiect, Sinele de non-Sine, următorul element este asigurarea stabilirii scopului, iar al patrulea element este o atitudine bazată pe comparație, conexiuni între obiecte și fenomene, înțelegere și evaluări emoționale. Prin activitatea umană se formează conștiința (conștiința de sine), care ulterior o influențează și o reglează. Conștientizarea de sine „îndreaptă” și componentele cognitive ale imaginii de sine, ajustându-le la nivelul celor mai înalte orientări valorice ale individului în comportamentul său real, o persoană este influențată nu numai de aceste considerații superioare, ci și de factori; de ordin inferior; caracteristici ale situației, impulsuri emoționale spontane etc. Acest lucru face foarte dificilă prezicerea comportamentului unui individ pe baza conștientizării sale de sine, determinând unii psihologi să fie sceptici cu privire la funcția de reglare a „Eului”.
Categoriile de concept de sine se bazează, ca orice categorizare, pe percepția asemănării intragrup și a diferenței intergrup. Ele sunt organizate într-un sistem clasificat ierarhic și există la diferite niveluri de abstractizare: cu cât volumul de semnificații acoperă o categorie este mai mare, cu atât este mai mare nivelul de abstractizare și fiecare categorie este inclusă într-o altă categorie (cea mai înaltă) dacă nu este cel mai inalt [3 ] Conceptul de sine și conștiința de sine sunt identice unele cu altele, definind un fenomen care ghidează procesul de identificare și este definit în psihologie ca personalitate.
Pe baza celor de mai sus: imaginea de sine poate fi reprezentată ca o structură care îndeplinește funcția de reglare a comportamentului în condiții adecvate, incluzând următoarele subsisteme/componente (Fig. 1):
Alături de componenta cognitivă din imaginea de sine, există componenta afectiva. Studiul modificărilor imaginii de sine sub influența condițiilor extreme din perspectiva unei abordări sistemice sugerează că starea funcțională a unei persoane este un produs al interacțiunii a două sisteme psihologice: activitatea profesională și activitatea de autoreglare a stării psihofiziologice.32 ].
Când spunem că o persoană a trăit evenimente, ne referim la pătrunderea, „fuziunea” acestor experiențe cu istoria individuală a personalității unei persoane. În consecință, experiența nu este pur subiectivă: în primul rând, este experiența unor evenimente specifice; în al doilea rând, „specific aspect personal o include într-un anumit plan obiectiv, corelat cu personalitatea ca subiect real.”
A.O. Prokhorov oferă în descrierea experienței atributul unui act de conștiință al individului, care nu reflectă imaginea afișată și se manifestă sub formă de plăcere - neplăcere, tensiune - rezoluție, emoție - calm, de fapt, descriind experiență prin teoria tridimensională a emoțiilor a lui W. Wundt.
V.E. Varșovia și L.S. Vygotski definește experiența ca „ denumirea comună pentru experiența psihologică directă”, ducând experiența dincolo de sfera afectivă a individului în sfera nevoilor și actelor voliționale. În experiență se disting actul și conținutul experienței, unde actul este activitatea asociată experienței și conținutul este compoziția sau ceea ce este experimentat [20 ].
În opera lui B.Ya. Vyatkina, L.Ya. Experiența lui Dorfman este considerată ca o formațiune sistemică, care este un integrator multidimensional și multinivel al psihicului.27 ]. F.E. Vasilyuk consideră experiența printr-o abordare a activității. Experiența este o formă de activitate care vizează restabilirea sensului pierdut al existenței și echilibrului mental, în care depinde de caracteristicile situațiilor de viață care determină experiențele individului. Experiența joacă rolul unui „compensator” într-o situație de „imposibilitate de a realiza necesitatea internă a vieții cuiva”.22 ]. Autorul identifică patru principii care guvernează procesele experienței: plăcerea, realitatea, valoarea și creativitatea.
UN. Leontiev vede funcția experienței în reflectarea semnificației situației, condițiilor, circumstanțelor etc., dobândind un anumit sens personal pentru subiect. Această semnificație se reflectă prin răspunsul afectiv al subiectului [67 ]. Sensul personal, la rândul său, este un factor de formare a sistemului care influențează apariția unei stări mentale și reprezintă o atitudine individualizată a individului față de anumite obiecte care sunt incluse în situație și influențează orientarea individului, valorile, imaginea de sine. și alte caracteristici ale conștientizării de sine. Condiții mentaleîn contextul de activitate și social, ele asigură o funcție integratoare, formând „structura psihologică” a individului, asigurând reglarea proceselor mentale, proprietăților, manifestărilor comportamentale etc.
E.Yu. Artemyeva definește imaginea de sine ca o parte a experienței individuale, incluzând „o imagine a lumii, o imagine a proprietăților lucrurilor în relațiile lor cu subiectul și unul cu altul”, vorbind despre atitudinea părtinitoare, emoțională a subiectului. faţă de sine şi lumea obiectivă care intră în contact cu el. Subiectul se structurează activ lumeași își creează o proiecție a acesteia. Nu conștientizarea de sine și a lumii înconjurătoare joacă un rol decisiv în dezvoltarea imaginii de sine, ci atitudinea subiectului față de sine și de ceea ce se întâmplă în jur.12 ].
Având sistematizarea stărilor psihice pe baza analizei logico-semantice, V.A. Hansen a identificat componentele emoționale și volitive (Tabelul 1). Este dificil de identificat o stare dominantă între stările mentale, ceea ce face dificilă localizarea acestora în sistem, dar sistemul ajută la identificarea structurii stării și a componentei sale.
Stresul poate fi privit din unghiuri diferite, dar include întotdeauna mai multe componente. Din perspectiva teoriei lui G. Selye, acestea sunt trei stări diferite ale corpului: anxietate, rezistență și epuizare. Prezentând varietățile componentelor voliționale și motivaționale, V.A. Hansen a inclus starea de frică în grupul stărilor negative indicative, iar starea de surmenaj - în grupul stărilor negative practice.
Masa 1 .
Componentele emoționale și volitive ale stărilor mentale
Condiții mentale |
||||||||
Stări voliționale ("rezoluție - tensiune") |
Stări afective („nemulțumire - plăcere”) |
Stările de conștiință |
||||||
Statelor praxice (afaceri, activitate). |
Stări motivaționale |
State umanitare |
stat Atenţie |
|||||
Pozitiv semnificativ |
Negativ molid |
Organ- ical |
Orientare rătăcire |
Pozitiv semnificativ |
Negativ molid |
Pozitiv semnificativ |
Negativ molid |
|
accent (inspirație), inspirație, a urca, mobilizare, a lucra in, pregătire (instalare), activare |
prosternare, surmenaj, oboseală, monotonie, satietate, oboseală |
hipoxie, sete, foame, tensiune sexuală |
privare senzorială, plictiseala, interesul, curiozitate, uimire, îndoială, nedumerire, anxietate, frică, groază, panică |
simpatie, Sintonie, prietenie, Dragoste, Încântare, |
antipatie, asintonie, antipatie, ura, indignarea, |
ataraxie (calm total), bucurie, plăcere, fericire, euforie, extaz, |
entuziasm, tristeţe, dor, tristeţe, jale, suferinţă, indignare, furie, furie. |
absentare, shinoya (concentrație), hiperprosecție (atenție crescută). |
Cu toate acestea, în state, o serie de caracteristici ale sistemului prin care se realizează funcțiile stărilor și se formează o structură funcțională rămân nestudiate. V.F. Petrenko a descoperit că emoțiile pot schimba natura categorizării, iar schimbările în dimensiunea spațiului semantic și introducerea unor evenimente colorate afectiv duc la o schimbare a naturii categorizării semnificațiilor, și anume la aplatizarea acesteia. 1.3. Identificarea imaginii-I cu standardul ca mecanism,
oferind adaptarea personalității
ȘI. Janis a descris patru procese de identificare interconectate care duc la formarea conștiinței de sine:
1. Subiectul se consideră similar cu altul, adică se identifică cu modelul social, experimentează conștient sau subconștient această asemănare. Identificarea cu o persoană, la rândul său, este asociată cu identificarea cu grup social, căruia îi aparțin subiectul și obiectul identificării.
2. Subiectul trăiește reacții afective indirecte ale „Eului”, corespunzătoare evenimentelor în care se află „modelele”, de parcă aceste evenimente s-ar întâmpla subiectului însuși.
3. Subiectul se străduiește să posede trăsăturile modelului pe care le percepe ca fiind dezirabile și se străduiește pentru scopurile pe care crede că „modelul” se străduiește.
4. „Subiectul asimilează și folosește atitudinile și comportamentul demonstrat de model”, începe efectiv să se comporte ca „modelul” sau reproduce simbolic comportamentul corespunzător. Acest comportament ia adesea forma unui joc de rol.
Discuând aceste patru procese de identificare, V.V. Stolin a remarcat că identificarea în sensul restrâns al cuvântului este doar primele două procese, „adică asimilarea cognitivă și emoțională cu o altă persoană, precum și formarea de intenții și atitudini, precum și comportamentul corespunzător, sunt consecințe ale identificării consecințele, în același timp, ele însele se dovedesc a fi factori care susțin și întăresc identificarea.”
Trebuie remarcat faptul că consecințele comportamentale ale identificării nu vor duce întotdeauna la menținerea și întărirea acesteia, ci doar în acele cazuri când sunt adaptative și întărite pozitiv. . Această împrejurare trebuie reținută atunci când se încearcă înțelegerea modalităților de formare a substructurilor adaptative ale conștiinței de sine folosind mecanismul de identificare.
Activitatea adaptativă a individului nu se limitează la concentrarea asupra relațiilor sociale, obiectul său potențial este și starea internă, caracteristicile proprii sau dezavantaje și avantaje, alegeri și decizii, propriile acțiuni și rezultatele acestora.
Partea care interacționează cu personalitatea nu este doar societatea (ceilalți), ci și propriul „eu”. Așteptările și așteptările vin nu numai de la ceilalți, ci și de la sine: se formează așteptări destul de specifice cu privire la sine și se propun instrucțiuni și cerințe corespunzătoare. Individul se confruntă cu sarcina de a le îndeplini, de a justifica încrederea în sine și de a-și conforma linia de comportament la sistemul de cerințe pentru el însuși. Este adevărat, geneza acestui tip de relație și așteptare își are originea în relația celorlalți cu individ și este interiorizarea opiniei altcuiva, dar în contextul raționamentului prezent acest lucru nu este atât de important să subliniem; punctul de focalizare pe adaptare.
Putem enumera multe manifestări ale tendinței de autoadaptare, cum ar fi autoacceptarea, autoindulgența, consistența, încrederea în sine etc. În consecință, starea de inadaptare se va exprima în autoacceptare, lipsă de autoindulgență, inconsecvența poziției alese cu privire la sine, lipsa încrederii în sine și îndoielile intrapersonale, remușcarea și vinovăția etc.
Un mecanism deosebit de important în existența personală este adaptarea la alegerile și deciziile cuiva. O persoană nu numai că alege și ia decizii, dar se străduiește și să își justifice alegerea și decizia după ce aceasta a fost luată. O astfel de justificare are multe manifestări, de la simpla raționalizare la sisteme complexe de acțiuni adresate „Eului”. Este greu de supraestimat importanța tendinței de adaptare la alegerile și deciziile cuiva în activități noi, în formarea și schimbarea atitudinilor. Nu degeaba sunt consacrate atât de multe studii fenomenelor de disonanță cognitivă, care reflectă mai detaliat strategii specifice de autoadaptare în domeniul alegerii personale și al deciziei.
Un punct important în adaptarea socială și autoadaptarea este formarea identității sociale și personale. În anumite perioade ale vieții, un individ se confruntă cu unele dificultăți în a-și determina identitatea, care pot provoca crize personale.
Foarte orientativă și relativ puțin studiată în acest sens este perioada bătrâneții, care este complet diferită de celelalte. perioade de vârstă, în plus, și mecanisme de autoadaptare. Scăderea performanței, restrângerea cercului social, pierderea rolului de conducere în familie, deteriorarea sănătății, nevoia de a regândi și de a experimenta sensul vieții și al morții, excesul de timp liber, creșterea incertitudinii și a anxietății - toate acestea duc la nevoia de adaptare. nu numai la noile condiții externe, ci și la schimbările din sine.
Luând în considerare structurarea temporală a imaginii de sine, devine evident că procesul de autoadaptare acoperă și alte aspecte atât ale actualului, cât și ale „sinelui retrospectiv” și „prospectiv”. Individul se confruntă cu sarcina de a se adapta la schimbările care au loc în prezent în lumea sa interioară, cu toate acestea, în plus, el se confruntă cu nevoia de a stabili cum să se raporteze la anumite fapte și evenimente din viața personală trecută, calculele greșite și eșecurile sale. , greșeli și dezamăgiri, pierderea celor dragi sau schimbări în relațiile cu oamenii, schimbări în opinii și idei etc. Sarcina de autoadaptare apare și atunci când proiectează viitorul: o persoană nu face doar planuri pentru viitor și speră implementarea planurilor sale, dar și intern „se obișnuiește” cu ele, îți adaptează starea prezentă cu imaginații sau evenimente anticipate; în plus, o astfel de planificare și anticipare a viitorului în sine are o funcție pozitivă și este, așa cum ar fi, o continuare sau „echivalent” a unei proprietăți fundamentale a psihicului - proprietatea anticipării, previziunii probabilistice și construirea unui model al „viitor necesar” [ 136 196 Abordarea activității de determinare a sensului, prezentată în psihologia rusă, adaugă activității practice obiective din exterior schemei activității interne, care acționează ca un criteriu pentru reflecția subiectivă.67 ]. Selectat L.S. Vygotsky și A.N. Principiile lui Leontiev defineau sensul ca:
1) o categorie psihologică independentă;
2) o formă de reflectare a realității dezvoltată de umanitate și înregistrată în componentele verbale și non-verbale ale experienței;
42 ], teorii ale conștiinței de A.N. Leontiev [67 ], idei despre medierea reflecției mentale prin formele experienței socio-istorice ale oamenilor [25 ], [ Abordarea psihosemantică, sau psihosemantica experimentală, ca domeniu separat în psihologia rusă, s-a dezvoltat încă de la începutul anilor 70. Sarcina principală a psihosemanticii experimentale este reconstrucția sistem individual semnificații, care determină percepția asupra lumii, a altor oameni, a sinelui, aceasta include și studiul originii, structurii și funcționării acesteia. În studiul și descrierea unui sistem individual de semnificații se folosesc formele reprezentărilor sale model, „spatii semantice subiective”, reprezentând un set ierarhizat de categorii care determină construcția și conținutul sistemelor de semnificații. Structura categorială a conștiinței individuale într-o anumită zonă de conținut este determinată de un sistem individual, subiectiv de semnificații, care include trei componente ale activității:
1) conținut cognitiv (denotație);
2) conținut operațional;
3) conținut afectiv și motivațional.
A.A. Leontiev a scris că sensul ca fenomen psihologic este o ierarhie dinamică a proceselor, unde ierarhia semnelor este determinată de ordinea căutării acestor semne în funcție de gradul de semnificație pentru subiect. Se crede că evaluările subiective ale sensului se adaptează la contextul activității curente a subiectului printr-un cadru categorial.66 ] , în care ierarhia semnelor de semnificație corespunde rangurilor acestora în ceea ce privește gradul de conținut informațional pentru cercetător și semnificația pentru respondent. "…ȘIConținutul informațional al trăsăturilor depinde de contextul activității, ale cărui componente includ, pe de o parte, condițiile obiective ale situației obiective în care se desfășoară activitatea, pe de altă parte, motivele și scopurile pe care subiectul. dorește să realizeze, în al treilea rând, arsenalul de mijloace, alcătuirea operațională a activității de care are subiectul. Principiul determinării sensului pe bază de activitate se manifestă în adaptarea evaluării subiective a informativității semnelor de semnificație la contextul activității curente. Autoritatea psihologică care realizează o asemenea adaptare este atitudinea categorică” [ 196, p. 23].
Un indicator important al spațiului semantic este conținutul factorilor selectați, care pot fi diferiți pentru diferite subiecte dintr-o zonă de conținut. Spațiile semantice sunt construite pe baza evaluărilor unui anumit domeniu de conținut, „teoria implicită” a acestei zone. Conținutul factorilor spațiului semantic reflectă temeiurile conducătoare ale clasificării realității obiective și sociale, acceptate într-o anumită cultură și asimilate de un individ dat.
Realitatea este reprezentată subiectului prin prisma unui model senzorial al lumii (imagine perceptivă) sau prin modele simbolice, conceptuale, iar în acest sens, pentru un subiect naiv, nereflexiv, realitatea se dovedește a fi reprezentată de un anumit model. a lumii, „contopite” cu acest model [ 123 ]. Astfel, cunoașterea subiectului asupra constructelor și componentelor personale se referă la reflecție, la alocarea lui de mijloace de cunoaștere și autocunoaștere. Constructele personale clar conștiente, prezentate în conștiință, componente ale „eului reflexiv”, și ideile unui individ despre sine sunt înțelese ca conținutul factorilor spațiului semantic, construit pe baza opozițiilor binare propuse subiectului pentru a se categoriza și alții [ 122 ].
1.5. concluzii
Rezumând rezultatele primului capitol, au fost identificate câteva tendințe principale către definirea imaginii de sine, care a fost considerată ca: un set de modalități individuale luate în considerare în cadrul interacțiunii unei persoane ca ființă biologică și societate. în diferite planuri; concept identic cu conceptul de sine; componentă a conceptului de sine incluzând componente cognitive, afective, conative; formație identică cu „I” reprezentând procesele I; subsistem cognitiv-afectiv-executiv organizat dinamic în care se fac reprezentări mentale relatii interpersonale; multe poziții autonome reprezentate de submodalități ale „Eului”; parte a unui sistem pe mai multe niveluri de concept de sine, inclusiv funcționarea acestuia pe diferitele sale „planuri”; un element al conceptului de sine care include componenta sa cognitivă.
Imaginea de sine este o caracteristică personală integratoare care oferă acte de stabilire a obiectivelor și activitate activă a subiectului. Imaginea de sine include patru componente:
1. O componentă care include sensurile vieții.
2. Componenta cognitivă.
3. Componenta afectiva.
4. Componentă conativă care asigură „existența” acesteia.
Componenta cognitivă a imaginii de sine include următoarele modalități:
– rol social (sunt o persoană, sunt familist, sunt profesionist);
– „dezvoltare” (sunt real, sunt ideal);
– temporar – temporal (sunt în trecut, sunt în prezent, sunt în viitor), asigurându-i adaptarea internă și externă.
Asigurând adaptarea atât externă cât și internă a personalității, imaginea de sine funcționează ca un sistem cu idei de referință ale personalității despre sine și despre sistem. cerințe externe pentru tine. Rezultatul poate fi dificultăți în determinarea identității cuiva și, în consecință, crize personale, variind în gradul de durată și profunzime al transformărilor personale. Analiză modificări ale imaginii de sine s-a realizat într-un sistem de sensuri conotative, care acționează ca un criteriu pentru reflectarea subiectivă a unui subiect adaptându-se la contextul activității curente. Această abordare implementează paradigma subiectivă în psihologie și ne permite să studiem imaginea de sine prin caracteristicile individuale structurale și de conținut ale personalității.
Rezolvarea problemei creării unei teorii holistice și consecvente a dezvoltării copilului este imposibilă fără un studiu profund și detaliat al procesului de formare a conștiinței de sine în normă și originalitatea pe care o dobândește în cursul dezvoltării disontogenetice. În majoritatea studiilor de conștientizare de sine, s-au obținut fapte cu privire la diferite caracteristici ale imaginii lui „Eu”, trăsăturile sale structurale în legătură cu factorii care le generează - activitate și comunicare. Aceste fapte dezvăluie sensul tipuri variateși forme de comunicare pentru dezvoltarea conștiinței de sine, dezvăluie importanța diferită a comunicării cu un adult și cu un egal, rolul adulților apropiați în formarea caracteristicilor specifice ale imaginii lui „Eu”, relevă contribuția individului. și activități comune în dezvoltarea conștiinței de sine.
Structura imaginii „I”
Imaginea de sine, spre deosebire de o simplă reprezentare, include nu numai componente cognitive, ci și afective. Posedând toate caracteristicile unei imagini, ea este de natură secundară în raport cu realitatea obiectivă și se formează indirect. Având o arhitectonică complexă, datorată, în special, heterocroniei diferitelor sale componente. Imaginea lui „Eu” este de natură dialogică și dinamică, deoarece în cadrul conștientizării de sine subiectul însuși devine un obiect de reflecție independentă pentru el însuși. Din punct de vedere funcțional, conștiința de sine și imaginea „Eului” ca formare nucleară sunt exprimate nu numai în activitatea de auto-reflecție. Reglând propria activitate, conștiința de sine formează baza pe care se dezvoltă o persoană, liberă atât în raport cu împrejurările vieții sale, cât și în raport cu propriile motive, iar activitatea sa nu se mai limitează la sarcinile de adaptare și stabilire. echilibru.
Organizarea structurală a imaginii „eu” este definită în mod tradițional ca un complex afectiv-cognitiv integral, unde componenta cognitivă a imaginii „eu” este înțeleasă ca ideea individului despre sine, concentrând astfel atenția asupra conexiunii sale cu Procese cognitive personalitate. Partea afectivă, abstrasă în mod convențional din cunoaștere, este definită ca stima de sine - o atitudine emoțională și evaluativă față de sine. Pot exista multe stime de sine diferite: situațională și generalizată, relativ constantă; generale, nediferențiate și legate de forme individuale de activitate, calități specifice subiectului. Tradițională poate fi considerată și presupunerea că există aspecte temporale în structura imaginii de sine.
Formarea imaginii lui „Eu”
Înțelegând imaginea lui „Eu” ca produs principal al activității comunicative și obiective, vedem calea formării lui ca o dezvoltare din parte în întreg, în care rolul principal îl joacă activitatea analitico-sintetică a gândirii. Putem vorbi despre prezența unei formațiuni nucleare și periferice în structura imaginii „eu”. Principiul conform căruia are loc această diviziune particulară este semnificația subiectivă a cunoașterii evaluative despre sine, asemănătoare cu semnificațiile personale în înțelegerea lui A.N Leontiev. O activitate care are semnificație subiectivă și determină formarea sau schimbarea imaginii „Eului” poartă întotdeauna o puternică componentă emoțională, care, în esență, reprezintă periferia imaginii. Sub influența funcției de ordonare a gândirii, componenta emoțională trece prin stadiul experienței și trăirii, este umplută cu semnificații subiective și capătă sens personal, trecând la miezul desemnat schematic al imaginii lui „Eu”. Recunoscând unitatea activității emoționale și intelectuale și imposibilitatea separării lor, nu vorbim despre periferia afectivă „pură” a imaginii „eu” și nucleul său rațional, ci despre cunoașterea emoțională și afectul rațional în structura sa.
Astfel, analiza principalelor fenomene și modele ale ontogenezei conștiinței de sine - una dintre cele mai importante și complexe probleme din psihologia dezvoltării - ar trebui efectuată pe baza studiului diferitelor sale proiecții (imagini ale întregului) , păstrând principiile integrității și consecvenței. Astfel, atunci când studiem conștiința de sine, imaginea lui „eu” poate acționa ca o astfel de proiecție.
100 RUR bonus pentru prima comandă
Selectați tipul de lucrare Teză Lucru de curs Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport de revizuire Test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Munca creativa Eseu Desen Lucrări Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza de master Lucrări de laborator Ajutor online
Aflați prețul
Formarea conștiinței de sine are loc în comunicare și activitate.
Subiectiv, experiența de a avea propriul „eu” este exprimată în faptul că o persoană își înțelege identitatea cu sine în prezent, trecut și viitor. Experiența de a avea propriul „eu” este rezultatul unui lung proces de formare a personalității. Copil de un anîncepe să realizeze diferențele dintre senzațiile propriului său corp și acele senzații care sunt provocate de obiectele situate în exterior. ÎN în vârstă de 2-3 ani copilul separă procesul care îi dă plăcere și rezultatul propriile actiuni adulților, prezentându-le cu cererea: „ Eu însumi!" Preşcolarii seniori şi şcolari juniori cu ajutorul adulților, aceștia pot deja aborda evaluarea calităților lor mentale (memorie, gândire...), totuși, încă la nivelul conștientizării motivelor succeselor și eșecurilor lor. ÎN adolescență și tinerețeîncepe să se formeze un sistem de stimă de sine socială și morală, completând procesul de creare a „Imaginei Sinelui”.
Adolescența și adolescența sunt perioade sensibile pentru dezvoltarea conștiinței de sine. În timpul adolescenței, volumul și profunzimea percepției altei persoane se extind brusc. În același timp, conștientizarea de sine, reflectarea „eu-ului” cuiva devine punctul principal în dezvoltarea psihicului. Se dezvoltă reflexivitatea.
Reflexivitate conștientizarea de sine este o disponibilitate de a înțelege fenomenele mentale și de sine. Proces de reflecție- acesta este un proces de reflecție dublă, oglindă reciprocă a subiecților unul altuia, al cărui conținut este reproducerea, recrearea caracteristicilor celuilalt. Așteptări reflectorizante- acestea sunt ideile unei persoane despre ceea ce cred oamenii care alcătuiesc cercul său social despre el .
Pentru a face distincția între conceptele de reflecție și de conștientizare de sine, care au fost identificate anterior, termenul „ reflecție personală„este un mecanism de autocunoaștere, un act de cercetare special în care o persoană nu doar își explorează lumea interioara, dar și eu ca cercetător. O componentă esențială a reflecției este autoanaliza.
În adolescență și adolescență, „I-Imaginea” sau „I-Conceptul” individului (uneori sinonime) se conturează mai mult sau mai puțin clar.
« Imaginea de sine» – este un relativ stabil, mai mult sau mai puțin conștient, trăit ca un sistem unic de idei despre sine, pe baza căruia o persoană își construiește interacțiunea cu alți oameni și se raportează la sine.
„I-Image” include 3 componente:
1. Cognitiv – o imagine a calităților, abilităților, aspectului, semnificației sociale etc. Adică, prin realizarea tuturor acestor componente ale sinelui, are loc autocunoașterea unei persoane. Mecanisme de autocunoaștere: reflecţie, introspecţie, auto-percepție- totul cu ajutorul căruia o persoană obține cunoștințe despre sine.
2. Emoţional – respect de sine, egoism, înjosire de sine, autocritică, mândrie etc.
3. Comportamental (volitiv) – dorința de a crește stima de sine, de a câștiga respect, de a obține succesul sau dorința de a rămâne neobservat, de a evita evaluarea și criticile, de a-și ascunde deficiențele etc.
„Imaginea I” este atât o condiție prealabilă, cât și o consecință a interacțiunii sociale. De fapt, psihologii înregistrează într-o persoană nu doar o singură imagine a „Eului” său, ci multe „imagini-eu” succesive. „Sunt o imagine” nu este o formare statică, ci o formare dinamică a personalității unui individ.
Constiinta de sine –un proces complex care se desfășoară în timp și asociat cu unificarea într-o formare holistică a situației individuale„Imagini ale sinelui”. (Sunt acasă, sunt la școală, sunt la serviciu).
Când vorbesc despre componentele „Imaginei Sinelui”, ei o numesc adesea „conceptul de Sine”. Deci: componente Conceptele de sine:
1. Adevaratul eu- imaginea de sine la timpul prezent.
2. Sinele dinamic- o idee despre ceea ce voi deveni în viitorul apropiat.
3. Sinele ideal- ce ar fi trebuit să devină pentru a îndeplini normele sociale și așteptările celorlalți. Acesta este un ghid în autoeducație.
4. Fantastic Eu– cine ai vrea să devii dacă ar fi posibil (un astronaut, fiul lui Rockefeller, un extraterestru...).